語境·語用·語感與語文素養(yǎng)

1、word文檔下載后（可任意編輯） 語境·語用·語感與語文素養(yǎng) 一、語文教育的任務(wù)與語文素養(yǎng)的內(nèi)涵 教育的任務(wù)是將自然人培養(yǎng)成社會人。社會學(xué)告訴我們，人類為完成自身精神、肉體上的延續(xù)，必須把自然人培養(yǎng)成社會人的這一過程，即為人的社會化進程，人的社會化進程是由教育來完成的，教育的直接目的便是把人從自然人培養(yǎng)成社會人。我們知道，人類生活在一個以語言文字為交際工具的社會里，在這個社會里，人做為單個的語言活動中心和交際主體而存在，其借助語言文字與別的語言活動中心和交際主體進行交流，完成信息的傳遞、感情的交流等社會生活所必須的環(huán)節(jié)。由此可知，做"社會人'最基礎(chǔ)的問題便

2、是做"語文人'的問題。語文教育的任務(wù)便是將自然人培養(yǎng)成為符合社會要求的語文人。 當(dāng)然，不同的國度、不同的時期、不同的教育階段，對培養(yǎng)學(xué)生做一個怎樣的社會人和語文人有著不同的要求。在我國，在基礎(chǔ)教育階段，"要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具備初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具備適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活

3、方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。'這是對這一階段的"社會人'的要求，具體到對"語文人'的要求上來，依據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，則表現(xiàn)為我們的語文教育"應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字與寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。'簡言之，在此階段，要"使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)'。語文素養(yǎng)是學(xué)生

4、學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，是學(xué)生全面發(fā)展的重要組成部分，也是學(xué)生成為此階段合格的社會人的基礎(chǔ)。所以，語文教育是社會教育的一個重要組成部分，所承擔(dān)的是培養(yǎng)社會化人的最基礎(chǔ)的任務(wù)，即將一個自然人培養(yǎng)成為語文人。 語文素養(yǎng)是社會人最基本的素養(yǎng)，語文素養(yǎng)不是知識點、能力訓(xùn)練點，也不是知識點和能力訓(xùn)練點的相加之和，我們可以從以下三個維度關(guān)照和認(rèn)識語文素養(yǎng)（不是語文素養(yǎng)可以分成這樣的三個部分）：一是從情感、態(tài)度和價值觀的維度，語文素養(yǎng)側(cè)重于要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和習(xí)慣、熱愛祖國語文的思想感情，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的個性和健全的人格。二是從過程與方法的維度，語文素養(yǎng)注重的是培養(yǎng)學(xué)生在語文學(xué)

5、習(xí)過程中的方法、策略，以及學(xué)生語文學(xué)習(xí)過程中的體驗與反思。三是從知識與技能的維度，注重培養(yǎng)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，豐富語文的積累，發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的識字與寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。 二、語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展有賴于語境的優(yōu)化 語文課程標(biāo)準(zhǔn)把語文學(xué)科性質(zhì)界定為："語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。'這一性質(zhì)界定，是在長期實踐探索中，語文課程自我認(rèn)識的一次飛躍?？隙ㄕZ文的人文性符合語文課程的實際。語文本身是一種文化；作為課程主要資源的教科書以文選方式呈現(xiàn)，選文從不同側(cè)面，運用不同方式反映人類

6、生活，內(nèi)容豐富多彩，而不是直接單純地展示"工具'。值得注意的是，新的定義用"交際'一詞為"工具'定性。交際的工具只能在交際過程中掌握，語文學(xué)習(xí)必須強調(diào)交際參與者的主體介入，強調(diào)教學(xué)中的互動交流。語文作為交際工具，又是帶有強烈主體色彩的、靈動的、有悟性特征的媒體，對掌握和使用這一工具的人，具有發(fā)展和調(diào)適功能。由于交際與生存的需要，我們每個人均處于由語文信息構(gòu)成的語文交際圈里。語文存在于我們的生活之中，它無時不在、無處不在，語文活動是人的一種生命活動，它的外延應(yīng)與生活的外延相等；語文學(xué)習(xí)與運用同樣是人的一種生命活動，語文教育更是無時不在、無處不

7、在。單個的交際主體是單個的語言活動中心，多個語言活動中心圍繞一個或多個中心話題進行交際，構(gòu)成語文交際圈。語言通過交流而存在，交際主體通過交流學(xué)會使用語言；交際主體在一定語境中學(xué)習(xí)、運用語言文字進行交際，不斷增強自身對語文的感悟能力，以此培養(yǎng)語文素養(yǎng)，獲得恰到好處的語文知識，這是語文交際圈的基本特征。 我們知道，"語文學(xué)科教育活動是在一定時空條件形成的環(huán)境下進行的，教育場所的設(shè)備、布置等有形環(huán)境，師生間、學(xué)生間的關(guān)系和學(xué)習(xí)氛圍等無形環(huán)境，都影響著教育的效果。語文教學(xué)決不能局限于課內(nèi)和校內(nèi)的狹隘的空間，它尤其需要開放的良好環(huán)境。'廣義的生活環(huán)境或?qū)W生所處的生活場景在某些時間固然能

8、對學(xué)生在學(xué)習(xí)和運用語言文字進行交際中培養(yǎng)語感、提高語文素養(yǎng)有所幫助，但若要使這種生活環(huán)境或場景發(fā)揮最大的效益，我們必須加以優(yōu)化。這種優(yōu)化了的"一定時空條件形成的環(huán)境'是學(xué)習(xí)者得以學(xué)習(xí)和運用語言文字進行生活的最佳場所，在這個場所里，學(xué)習(xí)者得以帶著社會生活的體驗走進，帶著學(xué)得的收獲走出。這樣的"一定時空條件形成的環(huán)境'對每個交際主體而言都是平等的語文化了的交際圈。筆者認(rèn)為，交際圈的外在表現(xiàn)一是課堂，二是課外語文活動，三是家庭和社會。 課堂語文教學(xué)是以語文資源為載體的教學(xué)，有明顯的"借書育人'特點。基于課文的語文教學(xué)只能在由寫、文章所展現(xiàn)的環(huán)境、

9、學(xué)習(xí)者、從教者等構(gòu)成的特定的環(huán)境中才能進行，交際主體的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法，很大程度上在這里獲得。在課堂上，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材或開展與之有關(guān)的語文活動，進行讀寫聽說的訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生的語感，提高其語文素養(yǎng)理所當(dāng)然地成為語文教學(xué)的主要內(nèi)容和基本形式。語文教育的任務(wù)是培養(yǎng)語文人，這與其他學(xué)科的任務(wù)是不同的，是高度優(yōu)化了的關(guān)于學(xué)習(xí)者如何學(xué)習(xí)語文這一方面的目標(biāo)。在課外語文活動場所，交際主體大多進行專題或類似專題的活動，而這種活動的針對性則體現(xiàn)了此語文交際圈的優(yōu)化特色。課外語文活動是學(xué)習(xí)者借助語言文字進行交際實驗的最佳場所，學(xué)習(xí)者在運用語言文字進行生活的主體性方面也只有在這個環(huán)境里，才能得以最佳發(fā)揮。而家庭

10、和社會做為學(xué)生社會化活動的"終點',是語言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)、運用語言文字進行交際的"自由天堂'，是語文活動不很優(yōu)化的場所，語言學(xué)習(xí)者進行語言運用的最寬泛場所。在這個場所，交際主體處于完全自由學(xué)習(xí)、運用語言文字進行交際的角色，也只有在這個場所里，語言學(xué)習(xí)者才能最終實現(xiàn)"社會化'。 由此可知，無論是課堂語文交際圈、還是課外語文活動，都是從教者、學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)、運用語言文字進行交際的極佳場所。怎樣的語境才能發(fā)揮其最大的"圈效應(yīng)'，這是我們每位語文教育研究者應(yīng)研究、探索的問題。語境是語言的存在環(huán)境，同時，又是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)、運用語言文字進行交際

11、的環(huán)境。她就象空氣，看不到摸不著，但無所不在。每個人都生活在一個具體的語境中，在這個語境中形成自已的語文甚至獨特的語言風(fēng)格。由此看來，語文教育的任務(wù)就是將一個語言交際主體放在一定的語境中，對其進行影響和教育。語文課或語文活動就是讓學(xué)習(xí)者進入一個最優(yōu)美、最典范、充滿了營養(yǎng)、能使他高度吸收的語境當(dāng)中，收到最好的"真善美的熏陶與教育，培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)，掌握恰到好處的語文知識。'的學(xué)習(xí)效果。 語文有自身的規(guī)律，語言運用有種種方法，語言不只是交際與思維的工具，更是人的生存空間、生存條件與存在方式，語文教學(xué)只有在特定的語境中才能發(fā)揮最佳的效果。課堂和語文課外活動做為優(yōu)化的語文交際圈，理應(yīng)成為

12、語文教學(xué)的重點，無論是在課堂教學(xué)還是在課外活動中，我們首先要注意的是創(chuàng)設(shè)這樣一個環(huán)境，在這個環(huán)境里，學(xué)生能把讀寫聽說活動當(dāng)作自己的需要來進行，把培養(yǎng)語文素養(yǎng)當(dāng)做一種自覺行為。一個人的語文素養(yǎng)直接來自于他的讀寫聽說實踐，語文教學(xué)實際上就是把多個交際主體放在同一個環(huán)境里，相互交流、相互提高的教學(xué)。既然如此，那么從教者與學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)是平等的，這種平等，使教師在傳統(tǒng)教學(xué)中的地位與作用發(fā)生了深刻的變革，教師的"回歸'就尤為重要。因為現(xiàn)代語文教學(xué)是一個雙向的互動的平等交往的過程，所以，在這個過程中，教師所起的作用與傳統(tǒng)教學(xué)相比，存在著明顯的不同。 活動教學(xué)理論認(rèn)為，就學(xué)習(xí)者的學(xué)

13、習(xí)過程而言，教育從某種意義上說是對人類文明發(fā)展過程的一種認(rèn)知意義上的"重演'，是對人類大觀所經(jīng)歷的某些必要過程的"親歷和再現(xiàn)'，是帶有創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)性質(zhì)的學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的語文教學(xué)所做的并非如此，眾所周知，中國的語文教育是一種"去問題教學(xué)'，即教師通過問問題檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，了解學(xué)生掌握知識的程度，若學(xué)生把教師的問題都回答出來了，那說明學(xué)生對教師所講的知識都掌握了。讓學(xué)生帶著問題走進教室，沒有問題走出教室成為教師教學(xué)的最明顯特征。學(xué)生把教師的解讀或教材編寫者的觀點當(dāng)作對課文的最佳的解讀，如此的教育早已不適應(yīng)現(xiàn)代社會及現(xiàn)代教育的發(fā)展，從教者的觀念、

14、教法也應(yīng)發(fā)生變化。 三、語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展有賴于在語用中培養(yǎng)語感 漢語教學(xué)，與其他國家的母語教學(xué)有所不同。漢字是一種表意文字，漢語是一種"人治'的語言，"偏重心理，略于形式'，其各級語言單位的組合、形成不依靠形態(tài)的變化，是一種非形態(tài)語言。因此，學(xué)習(xí)語言，更主要的是依靠主體的心理因素和對語言的直覺感受；理解語言，在一定程度上意味著對這些語言所蘊涵的社會生活的理解，所以學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語的過程就是通過漢語認(rèn)識社會生活、獲得語文生存能力的過程。語文能力是學(xué)生學(xué)習(xí)、運用語言文字進行生活的能力，是人類存在于社會的一種能力。知識和技能不是語文能力，只有當(dāng)知識和技能在特定的

15、時間和空間里，在特定的情況下，用來為人們解決生活中的實際問題時，它們才表現(xiàn)為語文能力?；诖耍?、小學(xué)語文教育更應(yīng)注重對學(xué)生語感的訓(xùn)練和語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。那如何訓(xùn)練學(xué)生的語感，培養(yǎng)語文素養(yǎng)呢？ 我們都知道，語文素養(yǎng)不是一個知識點，也不是某一個概念，她的內(nèi)涵極為豐富。學(xué)生的語文素養(yǎng)如何形成，主要靠的是他對語言文字的"悟'，沒有學(xué)生自己的悟，他便不可能有對語言文字的駕馭能力。學(xué)生對語言的"悟'，我們將其稱為語感。語文新課標(biāo)把培養(yǎng)學(xué)生的語感做為語文教學(xué)的一項重要任務(wù)。我們知道，學(xué)生對語言的感悟只有在一定的語境中通過對語言文字的運用才能得以實現(xiàn)。這種運用不是分段、概括

16、大意，說中心思想，而是在特定的語境中，通過學(xué)生、教師與文本的對話，實現(xiàn)學(xué)生借助語言文字能動地認(rèn)識、理解自我和社會生活，進行語感遷移，進而形成自己的用語習(xí)慣和語言風(fēng)格。語感屬于人的認(rèn)識范圍，不能超出根本的認(rèn)識規(guī)律的制約，瑞典著名心理學(xué)家皮亞杰（認(rèn)知教學(xué)法的倡導(dǎo)者）認(rèn)為，認(rèn)識起源于活動，認(rèn)識是從活動開始的。我國著名教育家葉圣陶先生也曾指出："要求語感的銳敏，不能單以語言文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言文字上去。'以上理論告訴我們，語感實際上是在語用過程中，學(xué)習(xí)者借助精選的文本材料（這種材料往往貫穿著寫的生活體驗和情感傾向，蘊含著寫個人的語用經(jīng)驗），用自己的生活體驗、情感傾向

17、和語用經(jīng)驗去解讀寫的生活體驗、情感傾向和語用經(jīng)驗，進而提高學(xué)習(xí)者自身對語言的感受、領(lǐng)悟能力的過程。 如何培養(yǎng)學(xué)生的語感，宜昌市語文教學(xué)采取了多種方式，一是在課堂,通過"內(nèi)引、外聯(lián)、對比'三種方式對文本進行解讀，讓學(xué)生帶著社會生活的體驗走進語文課堂。二是在課外，進行以"四大支柱'為主體的語文課外實踐活動，讓學(xué)生帶著語文課堂的收獲走向社會生活。通過多年的實踐證明，銜接教學(xué)能讓學(xué)生用自己的生活體驗、情感傾向和語用經(jīng)驗去解讀寫的生活體驗、情感傾向和語用經(jīng)驗，進而提高學(xué)習(xí)者自身對語言的感受、領(lǐng)悟能力?？v觀課內(nèi)外銜接語文教學(xué)實驗的教學(xué)層面，我們不難發(fā)現(xiàn)，教師在語文教學(xué)中

18、的角色與傳統(tǒng)的語文教學(xué)中教師所扮演的角色發(fā)生了變化。這種變化正好解決了"在語文交際圈里教師如何教語文的問題'。在銜接教學(xué)中，教師真正實現(xiàn)了回歸，教師與學(xué)生同課文之間，真正實現(xiàn)了對話，做到同讀、同寫、同講、同議、同評：第一，所有的課文內(nèi)容不是必須遵從或者完全接受的，而是把它當(dāng)作需要修改或創(chuàng)造的東西來對待。銜接教學(xué)努力將課文"還原'到原本的生活情境里，讓學(xué)生置身于語用狀態(tài)中，引導(dǎo)學(xué)生由表及里地走進教材，探究寫的語用經(jīng)驗，然后，讓學(xué)生帶著寫的語用經(jīng)驗聯(lián)系自己的生活實際加以運用，把的語用經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成自己的經(jīng)驗，實現(xiàn)對課文內(nèi)容的修改或創(chuàng)造。第二，教師不是以權(quán)威者的姿態(tài)出

19、現(xiàn)在學(xué)生面前，向?qū)W生講解，學(xué)生只能重復(fù)教師的具有絕對權(quán)威性的內(nèi)容。相反，教師是以一個語言活動中心的身份參與到學(xué)生中去，同多個語言活動中心就某一話題（多數(shù)表現(xiàn)為圍繞課文文本的話題）一起開展具有相互作用的對話。在與語文資源、多個交際主體進行對話的過程中，實現(xiàn)語用體驗的傳遞和語感的遷移。 四、語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展有賴于學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成 學(xué)生做為語言活動中心和交際主體，理應(yīng)是語文學(xué)習(xí)的主人。在語文教學(xué)中，教師"應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。'，教師"應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中學(xué)會學(xué)習(xí)。'在由語文資源、教師與學(xué)生所營造的語文交際圈里，學(xué)生的學(xué)習(xí)更多地表現(xiàn)為一種自主、一種合作、一種探究。 交際主體和單個語言活動中心在從事語言文字的學(xué)習(xí)和運用時，以自主學(xué)習(xí)為主。自主學(xué)習(xí)是學(xué)生做