見賢思齊-向道思齊

1、見賢思齊-向道思齊各位前賢晚上好，后學(xué)今天來跟大家分享一個題目， 叫做“見賢 思齊，向道思齊”，然后副標(biāo)題是“跳出以人為本重讀論語”，很 多人可能都會認(rèn)為論語是一本教我們?nèi)绾巫鋈?，如何為人處世?一本書，上次李兄也提出說修行要“以人為本”，那今天后學(xué)就像從 另一個角度，站在一個更高的角度來重新認(rèn)識 論語，解讀論語。接下來我們先來談?wù)勔匀藶楸镜膯栴}， 請問大家，所謂的以人為 本是以肉身為本還是以靈性為本？我們先假設(shè)是以肉身為本，然后來看下一位悲觀主義哲學(xué)家叔本華說的話：“人生就像一個鐘擺，鐘擺 的一端是“痛苦”，另一端是“無聊”。當(dāng)一個人的欲望沒有得到滿足 的時候，便會感到痛苦；當(dāng)欲望得到滿足后

2、，又會覺得無聊。人生就 是在“痛苦”和“無聊”之間不停地?fù)u擺?！本褪钦f我們活著就是為 了滿足這個肉身的欲望，而這個肉身它永遠(yuǎn)都不會“知足” ，一旦被 滿足它就會繼續(xù)膨脹，直到有一天你無法滿足它的時候，它就會開始 痛苦，開始煎熬，甚至反抗。因此我們要想擺脫這種痛苦，離苦得樂， 只能以靈性為本，放下那些夢幻泡影，放下那些所謂的“享受”，才能得大自在。接下來我們正式來看論語，“子曰：參乎，吾道一以貫之。曾 子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已 矣?！边@段話有兩個重點，一個是“一以貫之”，另一個是“忠恕”， 由于時間關(guān)系，我們今天就只分享“忠恕”。請問什么是忠？忠于丈 夫？忠于

3、國家？忠于民族？這些都只是表相上的忠， 我們真正應(yīng)該忠 的對象是“自性”，就是我們的本來面目，這句話是六祖慧能大師說的：“不識本心，學(xué)法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天 人師、佛?！本褪钦f，萬法不離自性，如果你的自性迷失了，然后去 忠于某個人或者某個組織，那是著相啊，凡所有相，皆是虛妄，一旦 有我相、人相、眾生相、壽者相，就永遠(yuǎn)活在顛倒夢想之中，無法自 拔。然后什么是恕？恕就是：不見時間過，這段話也是出自于六祖 壇經(jīng)：“若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非 我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。”真正的修道人一 定不會整天去指責(zé)別人，而是反觀自在。孟子也說過：“仁

4、者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已?！彼f一個仁者做事就好比我們拿弓射箭，先把身體放端正，擺好的姿勢把箭 射出去，如果沒有射中，不要去嫉妒和怨恨那些射中的人， 而要反省 自己。一旦你把目光盯在別人身上，去責(zé)怪別人，就會心生煩惱，煩 惱堆積到一定程度就會形成對立、對抗，最終整個虛空法界就永無寧 日。因此我們看到，“忠恕”二字既是為人處世之道，更是解脫之道。然后我們看這一段，“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?我們先來看這個“惑”字怎么寫？上面是一個或者的或， 表示有多種 可能性，底下是一個心，就是說當(dāng)你的心廣闊到能夠承載一切可能性 的時候，你就不惑了，反之則會迷惑。

5、所以說：包容即不惑。我們來 看孔子說的這句話：“攻乎異端，斯害也已?！边€是之前說的，不要一 天到晚去批判別人，不見世間過。然后我們看“憂”，這里后學(xué)選了 孟子的一句話來對比一下：“君子有終生之憂，無一朝之患。”那 我們到底該憂還是不憂呢？孟子說君子有終生之憂，他是拿自己和舜 相比，舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。 就是見賢思齊嘛，以圣人為標(biāo)桿，時刻想著提升自己的德行與學(xué)問， 除此之外再無值得憂愁的地方。孔子這里所講的“憂”是指“一朝之 患”，那仁者不憂就是：仁者無一朝之患。再來看勇者不懼，下面這 段話是孟子見齊宣王的時候說的，“王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡 人好勇?！?/p>

6、對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，彼惡敢當(dāng)我哉！ 此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！ ”因此我們要好大勇，像周文 王、周武王，他們一發(fā)怒，天下就安定了，如果大王能夠像他們一樣， 用你的勇敢匡扶正義，使百姓安居樂業(yè)，那百姓還唯恐你不好勇呢！ 最后我們看道德經(jīng)中的一段話，老子說：“我有三寶，持而保之， 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢 為天下先，故能成器長?！庇纱宋覀兛吹?，以慈悲為前提的勇才是大 勇，才能長久，如果沒有慈悲而好勇，就是匹夫之勇。接下來我們探討一下以德報怨和以直報怨的問題，或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！边@是孔子的主張，

7、孔子認(rèn)為如果這個人對你不好， 你還對他好，那會更加助 長他的習(xí)氣，同時對那些真正對你好的人而言也不公平。 而老子則認(rèn) 為應(yīng)該要“報怨以德”，另外佛家提倡要廣結(jié)善緣，不要去嗔恨。這 些看似矛盾，其實是一體的。道德經(jīng)里說：“人法地，地法天，天 法道，道法自然?！本褪钦f人最終要效法自然，那我們先看自然是什 么樣的，假如你是一個壞人，你做了很多反道敗德的事情，請問自然 還會不會賦予你陽光、空氣、水等物質(zhì)，讓你維持生命？會啊，不管你犯什么樣的錯，大自然還是如此地關(guān)愛你，這就是“以德報怨”，但我們也不能因為大自然的包容而為所欲為， 因為其背后有因果，自 己種因，將來自己得果。大自然無條件包容你，關(guān)愛你，然

8、而因果還 是那么公正無私，這就是“以直報怨”。那我們?nèi)思热灰Хㄗ匀唬?就應(yīng)當(dāng)慈悲地去關(guān)愛一切眾生，至于他對你不好，辱罵你、詆毀你， 那是他的因果，他將來一定會承受這個果報，而這一切與你無關(guān)，這 樣就能把以德報怨與以直報怨相結(jié)合了。接下來我們講講生死的問題，子曰：“朝聞道，夕死可矣?！蔽覀?站在世俗的角度很難理解這句話，為什么早上聞道，晚上即使是死也 無憾了？我們先從論語中另一段話看起，季路問事鬼神。子曰： “未 能事人，焉能事鬼？” “敢問死?！痹?“未知生，焉知死？” 季路就 是子路，有天子路問孔子：“請問老師，我們應(yīng)該如何對待鬼神？” 孔子說：你都還不知道該如何對待人，怎么可能知道如何去

9、對待鬼 神？因為當(dāng)時的周朝是比較注重人文的，因此孔子對待鬼神的態(tài)度 是：敬鬼神而遠(yuǎn)之。就是說你要尊敬它們，但你不要凡是都去問它們， 有句話叫做：不問蒼生問鬼神。這是孔子比較反對的。然后子路又問： “老師，請問死是怎么回事？”孔子回答：你都不知道生從哪里來， 又如何能夠得知死后要回到哪里？換句話說，只要你知道生從哪里 來，你自然就會知道死了之后會往哪里去。 回到之前的問題，朝聞道， 就是當(dāng)我們得知生命的意義，了解生命的起源，這時我們還會怕死 嗎？死不就是回家嘛，回家有什么好怕的？然后我們看老子道德 經(jīng)：“貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何 患？故貴以身為天下者，若可寄天下；愛

10、以身為天下者，若可托天下 就是說我們之所以有煩惱、有大患，是因為有這個身體，為了供養(yǎng)這 個身體，會造很多惡業(yè)。如果有一天我們修行到能夠超越這個身體， 就不會有任何煩惱，就會真正離苦得樂。最后來看一下列子的這句話： “生非貴之所能存，身非愛之所能厚?！鄙粫驗槠淙A貴燦爛而 能夠永遠(yuǎn)存活，身體也不會因為你的過度愛護而長久不衰。生、老、 病、死是自然規(guī)律，目前所擁有的一切終究會離我們而去。 因此我們 要好好地活在當(dāng)下，用菩提心去做更多利益眾生的事情。然后我們回到主題，“見賢思齊，向道思齊”，先來看這段話子曰：“三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！痹诠糯谩叭北硎尽爸T多”，而這里

11、的“人”不僅僅是指人，還包含了周 遭的萬事萬物，正所謂“天命之謂性”，每個眾生都賦有自己的天命 與使命、他們都會用自己的語言、行為給予我們一些啟示，或多或少、 或輕或重，從這個角度上看，一切眾生都是我們的老師。老子也說：“善人，不善人之師；不善人，善人之資?！保瑹o論對方行善還是作惡， 只要能夠為我們帶來一些正面的啟發(fā)，就是我們的老師。最后再看向道思齊，孔子的這段話各位前賢應(yīng)該都很熟悉對吧， 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而 耳順，七十而從心所欲，不逾矩。我們這次的重點在于這個“矩”，它并不僅僅是指法律。我們都知道老子說的“失道而后德，失德而后 仁，失仁而后義，失義而

12、后禮。”那如果連禮都不能遵守了，就只能 靠法了，但我們必須要知道，用法來治理天下這是無奈之舉， 是權(quán)宜之計，因為法是不究竟的，只要有法律，就必定有漏洞，只要有漏洞， 有些擁有世智聰辯的人就會利用漏洞為自己謀私利，甚至用法律去害人。所以我們最終要回歸到“道”，孔子所說的“從心所欲，不逾矩” 也就是：率性而為，但不會違背道。然后我們看道德經(jīng)：“上士聞 道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足 以為道。”這段話表述了三類人在聞道之后的不同表現(xiàn)，相信在座各 位前賢至少都是中士，如果是下士的話，就不會來參加讀書會了是吧。 像后學(xué)也是，聞道以后若存若亡，有時候重圣輕凡，有時候重凡輕圣， 說來慚愧啊。最后看下這段話：“大道無形，生育天地。大道無情。 運行日月。大道無名。長養(yǎng)萬物。吾不知其名。強