2010—2017年聊城大學(xué)研究生入學(xué)考試教育綜合真題及答案

1、2010 2017 年聊城大學(xué)研究生入學(xué)考試教育綜合真題及答案一、名詞解釋1、教育（狹義）（ 2） 18 （ 2010、 2016）學(xué)校教育 18（ 2011 ）教育是有目的的培養(yǎng)人的社會活動。 狹義的教育主要指學(xué)校教育， 即根據(jù)一定社會和階級的要求， 有目的、 有計劃、有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成一定階級或社會所需要的人的活動。2、最近發(fā)展區(qū)（ 2） 22（2014、 2015）最近發(fā)展區(qū)是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出的概念， 他指出： 我們至少應(yīng)該確定兒童發(fā)展的兩種水平： 第一種水平我們稱為兒童的現(xiàn)實發(fā)展水平。 表現(xiàn)為兒童獨立演算習(xí)題的水平； 另一種水平是兒童在成人的引導(dǎo)和幫

2、助下演算習(xí)題的水平。 這兩種水平之間存在差距， 這個差距就是兒童的最近發(fā)展區(qū)。3、環(huán)境決定論25 （ 2010 ）環(huán)境決定論者把人看成是環(huán)境的消極適應(yīng)者， 片面夸大環(huán)境的作用。 我國古代墨子說： 染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。荀子說：蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。這些說法都夸大了環(huán)境的作用，最終導(dǎo)致機(jī)械唯物論。4、教育目的 45（ 2012 ）教育目的指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果， 反映為教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、 努力方向和社會傾向性等方面的要求。5、教育目的（狹義） 45 （ 2014）狹義的教育目的特指一定社會 （國家或地區(qū)） 為所屬各級各類教育人才培養(yǎng)所確立的總體要求。

3、6、教育制度（2） 55 （ 2014、 2015 ）教育制度是指一個國家各級各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。7、學(xué)校教育制度56 （ 2013 ）學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制， 是指一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)。 它規(guī)定了各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。8、課程計劃 65（ 2010 ）課程計劃也稱課程方案、 教學(xué)計劃， 是國家教育行政部門根據(jù)教育目的和不同類型學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)制定的關(guān)于學(xué)校教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件。9、教學(xué) 79 （ 2015）教學(xué)是在教育目的的規(guī)范下的， 教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動， 在這個活動中，學(xué)生掌握一定的知識和技能，同時身

4、心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。10 、教學(xué)過程80 （ 2011 ）教學(xué)過程是教師有目的、 有計劃地引導(dǎo)學(xué)生能動地進(jìn)行認(rèn)識活動， 自覺調(diào)節(jié)自己的興趣和情感， 掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識與基本技能， 以促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展， 并為學(xué)生奠定科學(xué)世界觀基礎(chǔ)的活動過程。11、教學(xué)模式94 （2017）教學(xué)模式是指在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)框架和活動程序。12 、教學(xué)組織形式98（ 2010 ）教學(xué)組織形式是指為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按一定要求組合起來進(jìn)行活動的結(jié)構(gòu)。13、班級授課制98（ 2010 ）班級授課制是一種集體教學(xué)形式， 它把一定數(shù)量的學(xué)生

5、按年齡與已有知識水平編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學(xué)生集體上課。14、教學(xué)評價103（ 2013 ）教學(xué)評價主要指依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)， 通過各種測量和相關(guān)資料的收集， 對教學(xué)活動及其效果進(jìn)行客觀衡量和科學(xué)判定的系統(tǒng)過程。15、自我評價105（ 2013 ）學(xué)生自我評價是指在教師的引導(dǎo)下學(xué)生對自己做的作業(yè)、試卷、其他學(xué)習(xí)成果進(jìn)行的評價。16、德育過程（ 2） 119 （2012、 2017）德育過程是在教師有目的有計劃的教導(dǎo)下， 學(xué)生主動地積極地進(jìn)行道德認(rèn)識和道德實踐， 逐步提高自我修養(yǎng)能力、形成社會主義的品德的過程。17、學(xué)校管理147（ 2016 ）學(xué)校管理是

6、學(xué)校管理者通過合理的組織形式和運(yùn)行方式， 充分發(fā)揮學(xué)校人、 財、物、時諸因素的最佳功能，以實現(xiàn)教育目標(biāo)的活動。18、六藝（ 2） 155（2013、 2016）六藝是夏商西周時期教育的基本內(nèi)容，由禮、樂、射、御、書、數(shù)構(gòu)成，中心是禮、樂。六藝源于原始社會的祭祀活動，形成于西周時期。因為當(dāng)時政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)展，教育方面逐漸增加了政治倫理內(nèi)容，形成了文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?9、稷下學(xué)宮（ 2） 158 （2011、 2014）稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府， 因位于齊國都城稷下而得名， 是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的中心與縮影。 它是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校， 是一所集講學(xué)、

7、著述、育才活動為一體的兼有咨政、議政作用的高等學(xué)府。它的特點是：不治而議論，自由辯論，學(xué)無常師，尊師重道、待遇優(yōu)厚，管理規(guī)范。20、 學(xué)記 171（ 2017 ）學(xué)記是禮記中的一篇，是中國教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的專門論述教育、 教學(xué)問題的論著， 戰(zhàn)國末期思孟學(xué)派所著， 對先秦的教育理論和教育實踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括， 論述了教育的作用、 目的、 任務(wù)以及教育制度， 教學(xué)內(nèi)容、 原則、 方法、教師及師生關(guān)系，被認(rèn)為是“教育學(xué)的雛形” 。21 、 “癸卯學(xué)制” （2） 223 （2014、 2016）1904 年清政府公布了由張百熙、榮慶、張之洞主持重新擬定的一系列學(xué)制系統(tǒng)文件

8、，又稱癸卯學(xué)制。 這是中國近代由中央政府頒布并首次得到施行的全國性法定學(xué)制系統(tǒng)。 癸卯學(xué)制縱的方面把整個學(xué)程分為三級七段， 橫的方面除直系各學(xué)堂外， 另有師范教育及實業(yè)教育兩個系統(tǒng)。22 、 “五育并舉” 231（ 2012 ）1912 年初，蔡元培提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想，成為制定民國元年教育方針的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，五育不可偏廢，其中軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育偏于現(xiàn)象世界之觀念， 為隸屬于政治之教育；世界觀教育和美感教育以追求實體世界之觀念為目的，為超秩政治之教育。23 、蘇格拉底方法（ 2） 276（ 2011 、

9、2017 ）蘇格拉底方法就是一種對話式教學(xué)方法， 它并不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接教給學(xué)生， 而是從學(xué)生所熟知的具體事物開始， 通過師生間的對話、 提問和討論等方式來揭示學(xué)生認(rèn)識中的矛盾， 刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案， 使其得出正確的原理。 這一方法主要由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個步驟組成，也被人們稱為問答法、產(chǎn)婆術(shù)。24 、新學(xué)校運(yùn)動345（ 2012 ）新學(xué)校運(yùn)動亦稱新教育運(yùn)動， 是指 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初在歐洲興起的教育改革運(yùn)動。 主要內(nèi)容是在教育目的、內(nèi)容、方法上建立與舊式的傳統(tǒng)學(xué)校完全不同的新學(xué)校, 作為“新教育”的實驗室。25、道爾頓制352（ 2013 ）道爾頓制

10、是美國教育學(xué)家帕克赫斯特在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)創(chuàng)立的一種個別教學(xué)制度， 其教育方法以道爾頓實驗室計劃命名，一般簡稱“道爾頓制”或“道爾頓計劃” 。帕克赫斯特提出在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級制，代之以學(xué)生用 “公約”的形式確定自己應(yīng)完成的各項學(xué)習(xí)任務(wù)， 然后學(xué)生根據(jù)自己的需要自學(xué)； 將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒炇遥磳W(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書和實驗儀器， 供學(xué)生學(xué)習(xí)之用。 各作業(yè)室配有該科教師一人負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生，同時用“表格法”來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。26、教育心理學(xué)374（ 2014 ）教育心理學(xué)是一門應(yīng)用心理學(xué)的科學(xué)研究方法， 是揭示學(xué)與教相互作用過程中基本心理規(guī)律的科學(xué)，研究內(nèi)容主要包括

11、學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理、學(xué)生心理和教師心理四個方面。27、有意義學(xué)習(xí)399（ 2011 ）有意義學(xué)習(xí)是指將符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為和實質(zhì)性的聯(lián)系。28、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)406（ 2015 ）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)生根據(jù)教師提出的一些事實和問題， 積極思考， 獨立探究， 自行發(fā)現(xiàn)并掌握相應(yīng)的原理的一種學(xué)習(xí)方式。29 、先行組織者407（ 2011 ）先行組織者是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它要比學(xué)習(xí)任務(wù)本身有較高的抽象、概括和綜合水平，并且能清晰地與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)關(guān)聯(lián)起來。30、學(xué)習(xí)動機(jī)（3） 423 （2013、 2015、 2016）學(xué)習(xí)動機(jī)是激

12、發(fā)個體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動、 維持已引起的學(xué)習(xí)活動， 并致使個體的學(xué)習(xí)活動朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)部啟動機(jī)制。31 、程序性知識434（ 2012 ）程序性知識是關(guān)于怎樣完成某項活動的知識， 是關(guān)于“怎樣做”的知識， 是個體的用于具體情境的算法或一套行為步驟。32、學(xué)習(xí)遷移441（2017）學(xué)習(xí)遷移即知識的遷移， 是一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響， 是已經(jīng)獲得的知識、 技能、 情感、態(tài)度對新的學(xué)習(xí)的影響。33、心智技能446（ 2017 ）心智技能也稱智力技能、認(rèn)知技能，是通過學(xué)習(xí)形成的合法則的心智活動方式。34、學(xué)習(xí)策略453（ 2012 ）學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率， 有目的有意識地

13、制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜的方案。35、元認(rèn)知（2） 456（2015、 2016）元認(rèn)知是對認(rèn)知的認(rèn)知， 是個人關(guān)于自己認(rèn)知過程的知識和調(diào)解這些過程的能力， 或者說是對思維和學(xué)習(xí)活動的知識和控制。二、簡答題1、簡述現(xiàn)代教育的特點 17（ 2011 ）一是學(xué)校教育逐步普及二是教育的公共性日益突出三是教育的生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)四是教育制度逐步完善2、為什么說學(xué)校教育在個體發(fā)展中起主導(dǎo)作用？ 26 （ 2010 ）一是教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動二是教育主要通過文化知識的傳遞來培養(yǎng)人三是教育對人的發(fā)展的作用越來越大3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對教育制約作用體現(xiàn)在哪幾個方面？ 32 （2010）一是社會經(jīng)濟(jì)政治制

14、度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)二是社會經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的宗旨和目的三是社會經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)四是社會經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約受教育權(quán)五是社會經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制4、請簡述我國教育目的的理論基礎(chǔ)及基本精神49、 51（ 2017）我國教育目的的理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說， 它的基本思想是： 人的發(fā)展是與社會生產(chǎn)發(fā)展相一致的， 舊式勞動分工造成人的片面發(fā)展， 大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展， 并為人的全面發(fā)展提供了物資條件， 實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是實現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。我國教育目的的基本精神在于： 培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的具有

15、獨立個性的社會主義現(xiàn)代化需要的各級各類人才。5、簡答課程發(fā)展上論爭的幾個主要問題（2） 66（ 2014 、 2015 ）（ 1 ）學(xué)科課程和活動課程學(xué)科課程亦稱分科課程， 即分別從各門科學(xué)中選擇部分內(nèi)容， 組成不同的學(xué)科， 分科進(jìn)行教學(xué)。活動課程也稱經(jīng)驗課程或兒童中心課程，是以學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗和能力為基礎(chǔ)，通過引導(dǎo)學(xué)生自己組織的有目的的活動而編制的課程。 這兩類課程各有其優(yōu)缺點。 其中學(xué)科課程往往忽視兒童現(xiàn)實的興趣和需要， 極易與生活和經(jīng)驗脫節(jié)， 而活動課程過于重視靈活性，缺乏規(guī)范性，其教學(xué)過程不易理性的引導(dǎo)，對教師要求過高， 不易落實與實施，因而受到批判。（ 2 ）課程的一元化與多樣

16、化課程的一元化主要是指課程的編制應(yīng)當(dāng)反映國家的根本利益、 政治方向、 核心價值， 反映社會的主流文化、 基本道德以及發(fā)展水平， 體現(xiàn)國家的信仰、理想與意志。課程的多樣化主要是指課程也應(yīng)當(dāng)廣泛反映各個方面的多樣化需求。 堅持課程的一元化有助于民族融合， 全國人民的凝聚， 國民素質(zhì)的提高， 國家統(tǒng)一、 強(qiáng)盛和進(jìn)步。 但是課程的多樣化有助于實事求是、以人為本、 尊重不同地區(qū)、群體和個人的差異、特色及其對教育與課程的追求，有助于肯定各方面的獨特價值， 調(diào)動每個人的積極性，增進(jìn)社會的民主、 公平，促進(jìn)社會與個人都能更加生動活潑地得到發(fā)展。 因此， 我們不能一味地追求一元化或者多樣性， 而是應(yīng)該將二者結(jié)合

17、起來。6、簡要論述世界各國課程改革發(fā)展的趨勢73 （ 2012 ）一是追求卓越的整體性課程目標(biāo)二是注重課程編制的時代性、基礎(chǔ)性、綜合性和選擇性三是講求學(xué)習(xí)方式的多樣化7、中小學(xué)教學(xué)的任務(wù)主要有哪些？ 80 （ 2010 ）一是引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能二是發(fā)展學(xué)生的智力、體力、創(chuàng)造力和實踐精神三是培養(yǎng)學(xué)生的社會主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)四是促進(jìn)學(xué)生個性健康發(fā)展8、運(yùn)用講授法有哪些基本要求？95 （ 2010 ）一是講授內(nèi)容要有系統(tǒng)性、科學(xué)性、思想性二是注意啟發(fā)三是講究語言藝術(shù)9、德育的功能117 （2013）德育的功能簡單地說就是育德， 即能滿足學(xué)生的道德需要，

18、啟發(fā)學(xué)生的道德覺醒， 規(guī)范學(xué)生的道德實踐， 引導(dǎo)學(xué)生的道德成長， 培養(yǎng)學(xué)生健全的人格， 提升學(xué)生的人生價值與社會理想。（ 1 ）學(xué)校德育在青少年學(xué)生發(fā)展中的導(dǎo)向作用極其重要（ 2 ）學(xué)校德育不僅對學(xué)生有德育功能，促進(jìn)學(xué)生個性的全面發(fā)展，而且通過育人發(fā)揮著重要的社會功能，促進(jìn)社會的發(fā)展。10、簡述我國中小學(xué)德育的主要內(nèi)容119 （2010）從頒布的中小學(xué)德育課程標(biāo)準(zhǔn)來看， 我國中小學(xué)德育的主要內(nèi)容分為以下幾個方面： 愛國主義教育，革命理想和革命傳統(tǒng)教育，集體主義教育，勞動教育，民主、紀(jì)律與法制教育，人道主義和社會公德教育，正確人生觀和科學(xué)世界觀教育。11、簡答德育的途徑123 （2016）一是思

19、想政治課和其他學(xué)科教學(xué)二是勞動與其他社會實踐三是課外活動和校外活動四是學(xué)校共青團(tuán)和少先隊活動五是心理咨詢六是班主任工作七是校園生活12、簡述孟子的“性善論”及其教育作用（ 2） 163 （2013）請簡述孟子的主要教育思想163（ 2017 ）一是性善論與教育思想。 孟子性善論是第一次從理論高度對人自身本質(zhì)加以認(rèn)識的闡述， 并形成論證政事必先論證教育，論證教育必先論證人性的思維習(xí)慣。孟子認(rèn)為， 人性是人類所獨有的，區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，人性是一個類范疇；人性的善即“我固有之”的仁義禮智，是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，也是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果； 探討人性最終是為了“順性”而因勢利導(dǎo)。教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是

20、人的可能；教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)， 發(fā)揚(yáng)人的自覺。 他堅信， “人皆可以為堯舜” 。 在對人的本質(zhì)的深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上，孟子闡述了對教育作用的看法：教育是擴(kuò)充“善性”的過程。 “善端”只是人的某種可能性，將可能變成現(xiàn)實，要靠教育、物質(zhì)生活條件、 社會環(huán)境等諸多因素的共同作用，以促使人所固有的 “善端” 成長起來。 教育的全部作用在于經(jīng)過擴(kuò)充人固有的善進(jìn)而達(dá)到對國家的治理。二是明人倫與教育目的。孟子根據(jù)他對教育作用的看法認(rèn)為辦教育的目的在于“明人倫” 。所謂的“人倫”就是五對關(guān)系： “父子有親，君臣有義、夫婦有別，長幼有序，朋友有信” 。以“明人倫”為中心的教育目的決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主

21、體的道德教育，三是人格理想與修養(yǎng)學(xué)說。孟子提出了“大丈夫”的人格理想，豐富了中國人的精神修養(yǎng)。孟子認(rèn)為要實現(xiàn)這一人格理想， 主要靠人的內(nèi)心修養(yǎng)，大致有以下幾條：持志養(yǎng)氣性、 動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己。四是深造自得的教育思想。 孟子認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)， 并非從外而來， 必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研， 才能徹底領(lǐng)悟。深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧， 于是才能左右逢源揮灑自如。 據(jù)此， 主張學(xué)習(xí)獨立思考和獨立見解，人們的學(xué)習(xí)就應(yīng)該“深造自得” 。13、隋唐時期學(xué)校教育制度的特點（2） 186（2014、 2016）一是建立中央地方分級管理的教育行政制度二是

22、學(xué)校教育管理制度的進(jìn)一步完善三是教學(xué)內(nèi)容的豐富，擴(kuò)大了知識范圍四是學(xué)校類型、數(shù)量和設(shè)置形式多樣化五是教育的等級性增強(qiáng)六是重視醫(yī)學(xué)教育14、簡述嚴(yán)復(fù)的“三育論”（2） 222 （2015）簡要論述嚴(yán)復(fù)的“三育論” 222 （2012）嚴(yán)復(fù)是中國近代從德智體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。 在 原強(qiáng) 中首次闡發(fā)了他的“三育論” 。所謂“鼓民力”就是提倡體育；“開民智”就是要全面開發(fā)人民的智慧，核心是改革科舉制度，廢除八股取士和訓(xùn)詁辭章之學(xué)，講求西學(xué)；“興民德”主要是改變傳統(tǒng)德育內(nèi)容，用西方的民主自由平等取代封建倫理道德，培養(yǎng)人民忠愛國家的觀念意識。嚴(yán)復(fù)所論德智體三育兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)體系， 無論是

23、其結(jié)構(gòu)要素， 還是各育內(nèi)容， 都基本確立了中國教育目標(biāo)體系的近代模式。15、簡答蔡元培“五育”并舉教育方針的主要內(nèi)容（2） 231（ 2016 ）簡述蔡元培的“五育并舉”教育思想231 （ 2011 ）蔡元培在哲學(xué)思想上受康德二元論的影響， 把世界分割為現(xiàn)象世界和實體世界兩部分。 基于這種世界觀， 把教育也分為兩部分， 一部分屬于現(xiàn)象世界， 包括軍國民教育、 實利主義教育、公民道德教育；一部分屬于實體世界，包括世界觀教育與美育。對于這五育，他認(rèn)為是缺一不可的。軍國民教育，即體育，一方面是當(dāng)時形勢， 需要舉國強(qiáng)兵， 另一方面又是養(yǎng)成完全人格所必需，主張完全人格，首在體育。實利主義教育， 也就是智

24、育， 包括各種普通科學(xué)文化知識， 認(rèn)為教育不僅要傳授知識技能，而且要訓(xùn)練學(xué)生思維細(xì)密，對事物有科學(xué)態(tài)度。公民道德教育， 就是德育。 認(rèn)為德育就是完整人格之本， 德育內(nèi)容要以自由平等親愛為主，體現(xiàn)了他要以資產(chǎn)階級道德觀念培養(yǎng)學(xué)生的愿望。美育即“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。進(jìn)行美育的課程可以采用多種形式。蔡元培認(rèn)為美育有特殊意義，是引導(dǎo)人由現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界的橋梁。世界觀教育， 即是培養(yǎng)人們立足于現(xiàn)象世界， 但又不能超脫現(xiàn)象世界而貼近實體世界的精神境界。16、簡答1922 年“新學(xué)制”的特點 239 （2014）一是根據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段二是初等階段教育更趨合理

25、，更加務(wù)實三是中等教育是學(xué)制改革的核心四是師范教育種類增加，程度提高，設(shè)置靈活五是高等教育階段縮短年限，取消大學(xué)預(yù)科17、簡要論述革命根據(jù)地教育的經(jīng)驗（2） 255（ 2012 ）（ 1 ）教育為政治服務(wù)。第一， 在安排各類教育的發(fā)展時， 正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急， 保證了最迫切需要的滿足；第二，在教育內(nèi)容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭的需要；第三，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭條件和政治需要。（ 2 ）教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合第一， 教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活實際， 進(jìn)行勞動習(xí)慣和觀點、 勞動知識和技能的教育；第二，教育教學(xué)的組織形式和時間安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要；第三，要求學(xué)生

26、參加實際的生產(chǎn)勞動。（ 3 ）依靠群眾辦學(xué)處在戰(zhàn)爭環(huán)境中，民主政府有限的人力、物力難以大量投入教育，因此出現(xiàn)了“民辦公助”的辦學(xué)形式。（ 4 ）新型的教育體制改革根據(jù)黨的教育方針和革命戰(zhàn)爭的需要， 革命根據(jù)地創(chuàng)立了一個完全新型的教育體制， 它包括干部教育、群眾教育和兒童教育三個部分。18、簡述陶行知“生活教育”論的基本思想（4） 265 （2013）陶行知的“生活教育”理論深受杜威實用主義教育思想的影響。他提出以下幾點觀點， 對中國的近代教育產(chǎn)生了重大影響。（1）生活即教育，這是生活教育理論的核心。其內(nèi)涵為：生活含有教育的意義。實際 生活是教育的中心。生活決定教育，教育改造生活。（2）社會即學(xué)

27、校，是生活即教育思想在學(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化。其內(nèi)涵為：社會含有學(xué)校的意味。學(xué)校含有社會的意味。（3）教學(xué)做合一，是生活即教育思想在教學(xué)方法問題上的具體化。其內(nèi)涵為：教學(xué)做合一要求在勞力上勞心教學(xué)做合一是因為行是知之始教學(xué)做合一要求有教先學(xué)和有學(xué)有教反對注入式教學(xué)，教服從于學(xué)，教、學(xué)又服從于做。19、簡述人文主義教育的基本特征296 （2011）一是人本主義二是古典主義三是世俗性四是宗教性五是貴族性20、簡述夸美紐斯論教育適應(yīng)自然的原則328 （2016）教育適應(yīng)自然的原則是貫穿夸美紐斯整個教育體系的一條指導(dǎo)性原則。 他認(rèn)為， 在宇宙萬物和人的活動中存在著一種“秩序” ，即普遍規(guī)律。因此

28、，人的活動應(yīng)該遵循這些自然的、普遍的“秩序”或規(guī)律，他把遵循這一法則稱之為教育適應(yīng)自然原則。據(jù)此把學(xué)校劃分為四個階段： 母育學(xué)校相當(dāng)于春季； 國語學(xué)校相當(dāng)于夏季； 拉丁語學(xué)校相當(dāng)于秋季； 大學(xué)相當(dāng)于冬季。 依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行教育， 是他的適應(yīng)自然原則的又一個重要內(nèi)容。這一原則的中心思想是“普遍的秩序” ，即客觀規(guī)律。實際上包含兩層意思：一是指教育工作應(yīng)該是有規(guī)律的， 教育工作者要遵循這些規(guī)律； 二是既然教育工作是有規(guī)律的， 那么應(yīng)該努力探明、發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。21 、簡要論述裴斯泰洛齊的“教育心理學(xué)化”思想334（ 2012 ）在西方教育史上，裴斯泰洛齊第一個提出“教育心理學(xué)化”

29、，并在教育實踐中探索以心理學(xué)為基礎(chǔ)來發(fā)展人的能力的方法。教育心理學(xué)化理論包括以下幾個方面：（ 1 ）教育適應(yīng)兒童的心理發(fā)展。要求將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上。（ 2 ）教育內(nèi)容心理學(xué)化。即使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律。（ 3 ）教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。教學(xué)要遵循自然的規(guī)律，要與自然活動的規(guī)律相協(xié)調(diào)，首要的是使教學(xué)程序與學(xué)生的認(rèn)識過程相協(xié)調(diào)。在此原則下，提出了直觀性教學(xué)原則、循序漸進(jìn)原則。（ 4 ）要讓兒童成為他自己的教育者。教育者要適應(yīng)兒童的心理時機(jī)，盡力調(diào)動兒童的自我能動性和積極性，培養(yǎng)他們的獨立思考能力，使他們懂得自己教育自己。22

30、、簡述赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論338（ 2013 ）赫爾巴特提出的教育形式階段實際上就是課堂教學(xué)的完整過程， 是一個包括教學(xué)方法、 教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。 赫爾巴特指出， 任何教學(xué)活動都必須是井然有序的， 都經(jīng)歷以下四個階段：（ 1 ）明了（清晰） 。當(dāng)一個表象由自身的力量突出在感官前，興趣活動對它產(chǎn)生注意，這時學(xué)生處于靜止的專心活動， 教師通過運(yùn)用直觀教具和講解的方法， 進(jìn)行明確的提示， 使學(xué)生獲得清晰的表象，以做好觀念的聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識的準(zhǔn)備。（ 2 ）聯(lián)合（聯(lián)想）。由于新表象的產(chǎn)生并進(jìn)入意識， 激起原有觀念的活動，因而產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合， 但又尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果，這時，

31、興趣活動處于獲得新觀念的期待狀態(tài)，教師的任務(wù)是與學(xué)生無拘束的談話，運(yùn)用分析的教學(xué)方法。（ 3 ）系統(tǒng)。新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不是十分有序的，因而需要對前一階段由專心活動得到的結(jié)果進(jìn)行審思，興趣活動處于要求階段，這時，需要采用綜合的教學(xué)方法， 使新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的觀念。（ 4 ）方法。新舊觀念間的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化， 這就要求學(xué)生自己進(jìn)行活動，通過練習(xí)鞏固新習(xí)得的知識。23、請簡述杜威對教育本質(zhì)的認(rèn)識（3） 353（ 2017 ）關(guān)于教育本質(zhì)的理論是杜威整個教育體系的核心， 他以哲學(xué)、 倫理學(xué)、 社會學(xué)、心理學(xué)為武器， 在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上提出了教育即生長、

32、 教育即生活和教育即經(jīng)驗的改組與改造的觀點。（ 1 ）教育即生長。杜威認(rèn)為，兒童心理活動的基本內(nèi)容就是以本能活動為核心的心理機(jī)能發(fā)展和生長的過程， 教育就是起促進(jìn)本能生長的作用。 因此， 教育是一個尊重兒童身心發(fā)展特點，使兒童獲得充分生長和發(fā)展的過程。（ 2 ）教育即生活。杜威認(rèn)為， 兒童本能的生長總是在生活過程中展開的， 所以教育即生活。教育是兒童現(xiàn)在的生活過程，而不是未來生活的新任務(wù)。 與此相適應(yīng)， 杜威又提出 “學(xué)校即社會” ， 教育既然是一種社會生活的過程， 那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。 學(xué)校應(yīng)該 “成為一個小型的社會，一個雛形的社會” 。（ 3 ）教育即經(jīng)驗的改組與改造。杜威指出

33、，受教育過程實際上就是兒童不斷地取得個人的直接經(jīng)驗即使經(jīng)驗不斷地改組或改造的過程。 于是要求在教育過程中尊重兒童的身心發(fā)展條件和水平， 顧及兒童興趣， 提高兒童參與教育過程的積極性和主動性， 創(chuàng)設(shè)有利于兒童發(fā)展的外部條件。24 、簡答要素主義教育思想的基本觀點357（ 2014 ）一是把人類文化的“共同要素”作為學(xué)校教育的核心二是教學(xué)過程必須是一種訓(xùn)練智慧的過程三是學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心四是強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的核心地位25、永恒主義教育思潮的原則 359（ 2015 ）一是教育的性質(zhì)永恒不變二是教育的目的就是理性的培養(yǎng)三是永恒的古典主義應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位四是提倡學(xué)習(xí)和鉆研古典

34、名著26、簡答維果茨基教育與認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系 383 （2015）關(guān)于教育與認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系， 維果茨基認(rèn)為教學(xué)必須要考慮兒童已經(jīng)達(dá)到的水平， 并要走在兒童發(fā)展的前面。 教師在教學(xué)時， 必須考慮兒童的兩種發(fā)展水平： 一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平， 由已經(jīng)完成的發(fā)展程序的結(jié)果而成， 表現(xiàn)為兒童獨立解決智力任務(wù)的水平； 另一種水平是兒童在有指導(dǎo)的情況下借助成人的幫助可以達(dá)到的解決問題的水平。這兩者之間存在差距， 即兒童的現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距， 就是 “最近發(fā)展區(qū)” 。教育活動應(yīng)該建立在兒童的第二種水平之上， 應(yīng)立足于不斷將其 “最近發(fā)展區(qū)” 轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的發(fā)展水平，使全部教育和

35、工作走在學(xué)生發(fā)展的前面?？傊S果茨基認(rèn)為，通過有目的、系統(tǒng)的教學(xué)可以促進(jìn)兒童的認(rèn)知發(fā)展。27、簡述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點 411 （ 2011 ）（ 1 ）知識觀。在知識觀上，建構(gòu)主義在一定程度上對知識的客觀性和確定性提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識的動態(tài)性和情境性。 知識并不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征， 它只是一種解釋、 一種假設(shè)，不是最終答案。 知識并不能精確地概括世界的法則， 在具體問題中， 我們并不是拿來使用，一用就靈，而是需要針對具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。（ 2 ）學(xué)生觀。學(xué)生不是被動的信息吸收者，而是有意義的主動構(gòu)建者，這種構(gòu)建不可能由他人代替。 教學(xué)不能無視學(xué)生的經(jīng)驗， 要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新

36、知識的生長點， 引導(dǎo)其從舊知識中 “生長” 出新知識。 教師要促進(jìn)學(xué)生知識構(gòu)建活動， 促進(jìn)知識經(jīng)驗的重新組織、轉(zhuǎn)換和改造。教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。（ 3 ） 教學(xué)觀。 學(xué)習(xí)不單是知識由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞， 不是知識由教師向?qū)W生的傳遞過程，而是學(xué)習(xí)者主動地構(gòu)建自己知識經(jīng)驗的過程， 即通過新經(jīng)驗與原有知識經(jīng)驗的雙向的相互作用，來充實、豐富和改造自己的知識經(jīng)驗。（ 4 ）學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地構(gòu)建自己的知識經(jīng)驗的過程，學(xué)習(xí)者的這種知識構(gòu)建過程具有三個重要特征：主動構(gòu)建性、社會互動性和情境性。28、請簡述如何培養(yǎng)學(xué)生的問題解決能力 466 （2017）一是充分利用已有經(jīng)驗，形成知

37、識結(jié)構(gòu)體系二是分析問題的構(gòu)成，把握問題解決規(guī)律三是開展研究性學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主動性四是教授問題解決策略，靈活變換問題五是允許學(xué)生大膽猜想，鼓勵實踐驗證三、論述題1、試述教育怎樣適應(yīng)年輕一代的身心發(fā)展的規(guī)律22 （2013）每個人從出生到長大成人都要經(jīng)歷相當(dāng)漫長的過程。 在這個過程中， 個體的身心發(fā)展具有一定的規(guī)律， 存在著一些共同特征。 這些規(guī)律具有重要的教育學(xué)意義， 教育教學(xué)工作應(yīng)該緊密結(jié)合這些特征和規(guī)律，更好地促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展。（ 1 ）順序性人的身心發(fā)展的順序性， 是指人從出生到長大成人， 身心的發(fā)展是一個由低級到高級、 由簡單到復(fù)雜、 由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。 人的身心

38、發(fā)展的順序性決定了在教育活動中，無論是知識技能的學(xué)習(xí)還是思想品德的發(fā)展， 必須遵循著由具體到抽象，由淺入深，由簡到繁，由低級到高級等順序，逐漸地前進(jìn)，不能“揠苗助長” 、 “凌節(jié)而施” 。要使教育著眼于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)” ，使教育既不能脫離學(xué)生的發(fā)展實際，又要走在發(fā)展的前面，最有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。（ 2 ）不平衡性人的發(fā)展的不平衡性， 是指人的身心發(fā)展所具有的發(fā)展速度和發(fā)展時間的先后上的不均衡的特征。 個體身心發(fā)展的不平衡性要求教育者要充分把握人的各項身心素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期。（ 3 ）階段性人的發(fā)展的階段性， 是指人的身心發(fā)展的不同年齡階段具有不同的發(fā)展目標(biāo)。 根據(jù)兒童身心發(fā)展的階段

39、性， 教育也要體現(xiàn)出階段性的特點。 教育的階段應(yīng)該與兒童身心發(fā)展的階段相適應(yīng)。在教育工作中， 就必須從教育對象的實際出發(fā)，針對不同年齡的學(xué)生， 提出不同的具體任務(wù)。（ 4 ）個別差異性人的發(fā)展的差異性是指不同個體之間在身心特征上所具有的相對穩(wěn)定的不相似性。 教育工作應(yīng)該注意學(xué)生的個別差異性，針對學(xué)生的個別差異，真正做到“因材施教” 、 “長善救失” ，使每個學(xué)生都能迅速地、切實地獲得最佳發(fā)展。（ 5 ）整體性人的發(fā)展的整體性要求教育要把學(xué)生看作復(fù)雜的整體， 促進(jìn)學(xué)生在德智體美等方面全面和諧的發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成完整和完善的人。2、 有人說 “一兩遺傳勝過萬噸黃金” ， 你同意這種說法嗎？請分析論

40、述你的觀點。 23（ 2017 ）這是典型的遺傳決定論。 這種理論認(rèn)為個體的遺傳素質(zhì)在其后天的發(fā)展過程中起決定性的作用， 后天的環(huán)境和教育對于兒童的影響只能延遲或加速這些先天遺傳能力的實現(xiàn)， 但不能從根本上改變他們。 這種理論看到了遺傳素質(zhì)對于人的后天發(fā)展的巨大作用， 但是卻夸大了這種作用。影響人身心發(fā)展的因素是多方面的， 包括遺傳、 環(huán)境、教育和個體的主觀能動性四個方面。 遺傳在人的發(fā)展中的作用： 一是遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提， 為人的發(fā)展提供了可能性； 二是遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征； 三是遺傳素質(zhì)的差異對人的發(fā)展有重要的影響；四是遺傳素質(zhì)具有可塑性。3、試論析影響

41、人的發(fā)展的基本因素23 （2012）影響人身心發(fā)展的因素是多方面的，概括地說，包括遺傳、環(huán)境、 教育和個體的主觀能動性四個方面。（ 1 ）遺傳在人的發(fā)展中的作用一是遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性；二是遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征；三是遺傳素質(zhì)的差異對人的發(fā)展有重要的影響；四是遺傳素質(zhì)具有可塑性。（ 2 ）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用一是環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件二是環(huán)境的給定性與主體的選擇性三是環(huán)境對人的制約作用離不開人對環(huán)境的能動作用（ 3 ）個體的能動性在人的發(fā)展中的作用一是個體的能動性是在人的活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的 二是個體的能動性是人的發(fā)展的內(nèi)在動力 三

42、是個體的能動性影響人的自我設(shè)計和自我奮斗（ 4 ）教育對人的發(fā)展的重大作用一是教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動 二是教育主要通過文化知識的傳遞來培養(yǎng)人 三是教育對人的發(fā)展的作用越來越大 總之，遺傳、環(huán)境對人的身心發(fā)展的作用，只是為人的發(fā)展提供了可能性或條件性的因素，要使這種可能性的因素變?yōu)楝F(xiàn)實性的因素， 只能通過學(xué)生的身心活動才能實現(xiàn)， 因為人不是 消極被動地接受外部環(huán)境的影響，而是通過自身的活動去積極地、能動地反映外部環(huán)境的。4、請聯(lián)系實際談?wù)劖h(huán)境在人的發(fā)展中的作用。 24 （ 2016 ）影響人身心發(fā)展的因素是多方面的， 概括地說，包括遺傳、環(huán)境、 教育和個體的主觀能動性四個方面。 環(huán)境

43、泛指個體生存于其中， 在個體的活動交往中， 與個體相互作用并影響個體發(fā)展的外部世界， 環(huán)境根據(jù)其性質(zhì)可分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。 對于兒童的發(fā)展來說， 社會環(huán) 境產(chǎn)生的影響是主要的。其一，環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件其二，環(huán)境的給定性與主體的選擇性 其三，環(huán)境對人的制約作用離不開人對環(huán)境的能動作用5、試論析教育與社會發(fā)展的關(guān)系 32 （ 2011 ）（ 1 ）教育的社會制約性生產(chǎn)力對教育的制約 一是生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模和速度二是生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu) 三是生產(chǎn)力發(fā)展水平促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教育方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展與改革社會經(jīng)濟(jì)政治制度對教育的制約 一是社會經(jīng)濟(jì)政治

44、制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì) 二是社會經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的宗旨和目的 三是社會經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 四是社會經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約受教育權(quán) 五是社會經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制文化對教育的制約與影響 一是文化知識制約教育的內(nèi)容與水平 二是文化模式制約教育環(huán)境與教育模式 三是文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革（ 2 ）教育的社會功能教育的社會變遷功能， 是就教育所培養(yǎng)的社會實踐主體在生產(chǎn)、 科技、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等社會生活各個領(lǐng)域發(fā)揮的作用而言的， 它指向的主要是社會整體的存在、 延續(xù)、 演變和發(fā) 展。一是教育的經(jīng)濟(jì)功能。二是教育的政治功能。三是教育的生態(tài)功

45、能。四是教育的文化功能。教育的社會流動功能， 是指社會成員通過教育的培養(yǎng)、 篩選和提高， 能夠在不同的社會區(qū)域、社會層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動，以充分發(fā)揮其個性特長，展現(xiàn)其智慧才能，實現(xiàn)人生抱負(fù)。按其流向可以分為橫向流動功能和縱向流動功能。（ 3 ）教育的相對獨立性教育是培養(yǎng)人的活動，主要通過所培養(yǎng)的人作用于社會教育具有自身的活動特點、規(guī)律與原理教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與連續(xù)性6、怎樣評價教育的社會流動功能？有人認(rèn)為教育是社會和諧發(fā)展的協(xié)調(diào)器，有人認(rèn)為教育是社會階層再生產(chǎn)的加工機(jī)，你對這個問題怎么看？它同以人為本的教育觀念有何聯(lián)系？38、 41（ 2016 ）教育的社會流動功能

46、， 是指社會成員通過教育的培養(yǎng)、 篩選和提高， 能夠在不同的社會區(qū)域、社會層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動，以充分發(fā)揮其個性特長，展現(xiàn)其智慧才能， 實現(xiàn)人生抱負(fù)。 按其流向可以分為橫向流動功能和縱向流動功能。 教育的社會橫向流動功能是指社會成員因受教育和訓(xùn)練， 能夠在社會區(qū)域、 職業(yè)崗位與社會組織中作水平的流動。 教育的縱向社會流動功能是指社會成員因受教育的培養(yǎng)與篩選， 能夠在社會階層、 科層結(jié)構(gòu)作縱向的提升，包括職稱晉升、職務(wù)晉升、薪酬提級，改變了社會層級地位和作用。教育的社會流動功能在當(dāng)代的重要意義：一是教育已成為現(xiàn)代社會中個人社會流動的基礎(chǔ)；二是教育是社會流動的主要通道； 三

47、是教育的社會流動功能關(guān)乎人的發(fā)展權(quán)利的教育資源分配問題。以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教育工作， 首先就要樹立以人為本的教育觀。 樹立以人為本的教育觀， 意味著肯定教育的根本主旨在于促進(jìn)人的全面發(fā)展， 在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上盡可能地滿足大多數(shù)人的文化需要， 盡可能地讓每個人有公平的受教育機(jī)會， 盡可能地開發(fā)每個人的發(fā)展?jié)撃?，啟發(fā)每個人的自主性、自為性、能動性、創(chuàng)造性，引導(dǎo)每個人保持個人與他人、個人與自然和個人自身的和諧， 成為社會的主人，國家的公民，自覺地為人民服務(wù)，為社會主義現(xiàn)代化建功立業(yè)。樹立以人為本的教育觀，還意味著肯定人是自我教育、自我發(fā)展的主體。7、 試論 “個體本位論” 和“社會本位論” 之爭對于

48、人的培養(yǎng)和成長有何重大意義？ 48（ 2014 ）在教育目的的價值取向上，爭論最多、影響最大、最具根本性的問題，是教育活動究竟是應(yīng)注重滿足人的個性發(fā)展需要， 還是應(yīng)注重滿足社會發(fā)展需要。 由此構(gòu)成了教育目的選擇上兩種典型的價值取向，即個人本位論和社會本位論。（ 1 ）個人本位論主要觀點： 第一，教育目的應(yīng)該根據(jù)個人發(fā)展的需要來制定。 第二，個人的價值高于社會的價值。 第三，人生來就有健全的本能，教育的職能就在于使這種本能， 不受影響地得到自然的發(fā)展。基本評價： 個人本位論把人視為教育目的的根本， 在人的自由和個性解放、 提升人的價值和地位等方面具有深遠(yuǎn)的歷史意義。 但在變革社會和教育的探索過程

49、中， 不免帶有歷史唯心主義色彩和過激的觀念意識。（ 2 ）社會本位論主要觀點：第一，教育目的應(yīng)以社會需要為根本或出發(fā)點。第二，人的本性是社會性，人的一切發(fā)展都依賴于社會。 第三， 社會的價值高于個人的價值， 個人的使命在于為國家或社會進(jìn)步事業(yè)獻(xiàn)身?；驹u價： 社會本位論強(qiáng)調(diào)教育目的從社會出發(fā)， 滿足社會的需要，具有一定的合理性。但它過分強(qiáng)調(diào)人對社會的依賴， 把教育的社會目的絕對化、 唯一化， 這種極端的主張完全割裂了人與社會的關(guān)系，極易造成對人本性的嚴(yán)重束縛和壓抑。8、試述我國新時期發(fā)生的教學(xué)過程性質(zhì)的爭論有哪些不同的觀點？這場爭鳴有何意義？你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識教學(xué)過程的性質(zhì)才是科學(xué)的？ 80

50、（2014）（ 1 ）新時期關(guān)于教學(xué)過程性質(zhì)的論爭主要有六種不同的觀點，這些觀點對教學(xué)過程的不同認(rèn)識反映了不同教學(xué)觀的根本差異。 教學(xué)過程的本質(zhì)問題是教學(xué)論中重大的理論問題， 對教學(xué)過程本質(zhì)的論證有助于形成科學(xué)的教學(xué)觀。 這六種不同的觀點是： 特殊認(rèn)識說。 認(rèn)識發(fā)展說。認(rèn)識一實踐說。關(guān)聯(lián)說。交往說。多重本質(zhì)說。（ 2 ）應(yīng)從以下幾個角度認(rèn)識教學(xué)過程的性質(zhì)：第一， 教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程。 它的特殊性主要表現(xiàn)為： 認(rèn)識對象的間接性， 認(rèn)識方式的引導(dǎo)性，認(rèn)識過程的簡捷性。第二，教學(xué)過程必須以交往為背景和手段。第三，教學(xué)過程也是一個促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展、追尋與實現(xiàn)價值目標(biāo)的過程。9、請結(jié)合實例分析

51、論述在教學(xué)中如何處理掌握知識與發(fā)展智力的關(guān)系。（ 3 ） 83（ 2017 ）試論析掌握知識與發(fā)展智力的關(guān)系 83（ 2011 ）試論述掌握知識與發(fā)展智力之間的關(guān)系 83 （ 2010 ）掌握知識和發(fā)展智力的關(guān)系一直是教學(xué)理論和實踐的一個重要問題， 在教育史上表現(xiàn)為實質(zhì)教育與形式教育之爭。 正確認(rèn)識和處理二者之間的關(guān)系， 對于深化教學(xué)改革， 指導(dǎo)教學(xué)實踐都是非常重要的。（ 1 ）智力的發(fā)展與知識的掌握二者相互依存、相互促進(jìn)。智力的發(fā)展依賴于知識的掌握，知識的掌握又依賴于智力的發(fā)展，二者互為條件。（ 2 ）引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握知識和創(chuàng)造性地運(yùn)用知識才能有效地發(fā)展他們的智力和能力。通過傳授知識來發(fā)展

52、學(xué)生的智力是教學(xué)的一個重要任務(wù)。 但知識不等于智力， 所謂的 “高分低能”現(xiàn)象就是明證。 因而， 在教學(xué)中不僅要教給學(xué)生系統(tǒng)的知識，還要引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)， 啟發(fā)學(xué)生了解掌握知識的過程， 學(xué)會獲得知識的方法， 能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用知識來解決理論和實踐問題，促使學(xué)生的智力獲得高水平的發(fā)展。（ 3 ）防止單純抓知識教學(xué)或只重智力發(fā)展的片面性。在教育史上，教學(xué)中如何處理二者的關(guān)系， 實質(zhì)教育論者與形式教育論者之間有過長期的論爭。 實質(zhì)教育以斯賓塞為代表， 強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)傳授給學(xué)生實用的科學(xué)的知識， 在課程上要求以自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)為主。 形式教育論以洛克為代表， 強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的是培養(yǎng)心理能力， 重視

53、教材的訓(xùn)練價值， 課程上主要學(xué)習(xí)拉丁語、數(shù)學(xué)、邏輯及有關(guān)人文學(xué)科。兩種論爭的偏頗之處是顯而易見的。正因如此，現(xiàn)代的許多教育理論家都致力于把知識和智力統(tǒng)一起來， 如杜威、 維果茨基等人都做了有益的探索。10、試述教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動性的關(guān)系84 （2013）教師與學(xué)生這兩個認(rèn)識主體之間的關(guān)系是貫穿教學(xué)全過程的最基本關(guān)系。 教師的教與學(xué)生的學(xué)既對立又統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系、互為依存。 教是為了學(xué)并且決定著學(xué)，而學(xué)依據(jù)教并且影響著教。（ 1 ）發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生簡捷有效地學(xué)習(xí)知識、發(fā)展身心的必要條件。在整個教學(xué)過程中， 教師是教育的主體， 只有通過教師的組織調(diào)節(jié)或指導(dǎo)作用， 學(xué)生才能迅速地掌握知

54、識，形成技能、品德，促進(jìn)自己的發(fā)展。（ 2 ）調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性是教師有效的教學(xué)的一個主要因素。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師對學(xué)生的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)生積極參與教學(xué)活動時，才能起到應(yīng)有的作用。（ 3 ）防止忽視學(xué)生主動性和忽視教師主導(dǎo)作用的偏向。把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主動性對立起來， 強(qiáng)調(diào)一個而忽視另一個都將導(dǎo)致削弱或破壞， 唯有師生積極合作才能產(chǎn)生教學(xué)雙方的積極性和教學(xué)的整體功能。11、試分析分層次教學(xué)所體現(xiàn)的教學(xué)意義以及對教學(xué)管理可能帶來的挑戰(zhàn) 99 （2010）為了解決班級上課不易照顧學(xué)生個別差異的弊病， 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，分組教學(xué)在一些國家出現(xiàn)。所謂分組教學(xué)， 就是按學(xué)生能力

55、或?qū)W習(xí)成績把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)。 分組教學(xué)的類型主要有：能力分組和作業(yè)分組。能力分組是根據(jù)學(xué)生的能力水平來分組教學(xué)的，各組課程相同，學(xué)習(xí)年限各不相同。作業(yè)分組是根據(jù)學(xué)生的特點和意愿來分組教學(xué)的，各組學(xué)習(xí)年限相同，課程各不相同。分組教學(xué)的優(yōu)點在于： 它比班級上課更切合學(xué)生個人的水平和特點， 便于因材施教， 有利于人才的培養(yǎng)。其缺點在于：很難科學(xué)地鑒別學(xué)生的能力和水平；在對待分組教學(xué)上，學(xué)生、家長和教師的意愿常常與學(xué)校的要求相矛盾；分組后造成的副作用很大， 往往使快班學(xué)生容易產(chǎn)生驕傲，使普通班、慢班學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性普遍降低。12、試分析班級授課制及其優(yōu)缺點100 （2012）班級授課制是一種集體教學(xué)形式， 它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與已有知識水平編成固定的班級， 根據(jù)周課表和作息時間表， 安排教師有計劃地向全班學(xué)生集體上課。 班級授課制是教學(xué)的基本組織形式。（ 1 ）班級授課制的優(yōu)點：把相同或相近年齡和水平的學(xué)生組織在一起， 教師可以同時教授許多學(xué)生， 全體學(xué)生可以在教師指導(dǎo)下共同前進(jìn)， 具有高效、 經(jīng)濟(jì)、規(guī)范等優(yōu)點， 也有利于學(xué)生在集體中的相互切磋與啟發(fā)，有助于學(xué)生社會性的健全發(fā)展。教學(xué)按規(guī)定的課時安排， 可以有條不紊地進(jìn)行， 有利于預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)的順利完成。分科教學(xué)有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用， 教師可以系統(tǒng)地講授規(guī)定的學(xué)科內(nèi)容， 學(xué)生也可