《理想國》讀后感作文范文

1、理想國 讀后感作文范文理想國是古希臘哲學家柏拉 圖(公元前 427- 公元前 347 年 )創(chuàng)作的哲學 對話體著作。全書主要論述了柏拉 圖心中理想國的構建、治理和正 義，主題是關于國家的管理。下面是小編整理好的幾篇 讀后感范文，供大家參 閱所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充 滿正義和美德的國家，這個國家由立法 統(tǒng)治者、國家護衛(wèi)軍、普通 勞動人民三個 階級組 成。柏拉 圖一生大部分 時間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他 熱愛祖國， 熱愛哲學。他的最高理想也是 該書的核心思想哲學家 應為政治家，政治家 應為哲學家。哲學家不是 躲在象牙塔里的 書呆子， 應該學以致用，求 諸實踐，做 靠譜的實行家，

2、做行 動上的巨人。有哲學 頭腦的人，要有政 權;有政權的人，要有哲學頭腦，找到自己 堅強的核心正 義與美德，用哲學的思想來管理民眾。讀理想國無疑打破了我 對哲學家淺薄的 認識以為只會立書著作，玩文字游 戲 ;以為其文字讀來定是 詰屈聱牙 ;以為研究哲學只是極小部分人 熱衷的事 業(yè) 。令人 訝異的是，本以 為哲學，何況像理想國 這樣的西方哲學史上 輝煌巨著一定玄之又玄， 艱深難讀，或許使普通 讀者有如 墜云端不知所蹤之感，更甚者 頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒 讀。事 實不盡然。我所拜 讀的是郭斌等人的 譯本，據(jù)說是青年 讀者較為喜愛的版本，不 僅譯出了原 書的內(nèi)容，而且 譯出了原書的神韻，加之原

3、著采用一 問一答的 辯論形式，不急不躁，循循善 誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉 圖的辯論被稱為詭辯 ，曾言你不可能在 辯論中戰(zhàn)勝我。柏拉 圖與師而兼友的 蘇格拉底往返 論證，將欲立人，先求立己，后 蘇格拉底被控 傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答 辯，竟以身殉。柏拉 圖目擊心傷，終其魂夢以之，不能忘 懷。柏拉 圖以繼承蘇格拉底大 業(yè)自任，共著 對話二十五篇。 該書讀 起來，文字溫暖，情感 飽滿，并且令人感動。我想 經(jīng)典的影響力不在于振 聾發(fā)聵 的論斷，而在于它 給世人幽暗 閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動和信念。柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的

4、人展開 辯論，正義是有話實說 ，有債照還 ?是強者的利益 ?柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正 義、個人正 義開始的。他 認為個人應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事，而不是表 現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉 圖要表達的正 義。但我想當 時正義的定義已不能完全適用于當今社會，而哲學正是一門充滿哲辯的一門科學，同 樣與時俱進。正義一直都是受人 們褒揚的社會 話題，然而究竟什么是正 義 ?正因為南京地鐵有那個正 義的女生， 偷拍者才未得逞。因 為這個社會充 滿正義，酒店女生最 終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的 觀點是否正確

5、。智者 統(tǒng)治國家，武士保 衛(wèi)國家，平民 負責生產(chǎn)。僅 此而已。理想國一 書，震古爍今，為西方知 識界必讀之書。書 中不僅討論到正義，還討論 到優(yōu)生優(yōu)學問題、節(jié)育問題、家庭解體 問題、婚姻自由 問題、獨身 問題、專政問題 、獨裁問題、共產(chǎn)問題、民主 問題、宗教 問題、教育 問題等等問題 ，柏拉 圖的學問可稱為綜合性的。讀書，見仁見智，存乎其人。 毀之譽之，各求所安。關鍵在于細讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。否 則斷章起 義，游談無根，那就了無意思了。柏拉圖( 公元前 427 年 前 347 年) 是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞

6、里士多德的老 師，他們?nèi)齻€被廣泛 認為是西方哲學的奠基者。理想國是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。 這是一部典型的大 綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結(jié) 合在一起， 錯綜復雜。理想國通 過蘇格拉底與 對手們的談話 ，反復詰難來推理 尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知 識助產(chǎn)術的問答法推翻了幾種關于正 義的定義： 1、正義就是有 話實說 有債照還 ;2、正義就是幫助朋友 傷害敵人 ;3、正義是強者的利益 ;4、不正 義比正義有利。 這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉 圖一一剖析，找出了其中的缺陷， 對于我們?nèi)松缆返?選擇有

7、深刻的啟示。 柏拉圖理想國中提到很多教育 問題，對后世教育也有深 遠的影響， 盧梭曾稱 贊它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育 論文，還從來沒有人寫 過咧也有一些 說法只要柏拉 圖的理想國與盧梭的愛彌兒留存在世，縱令其它教育 論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。書中的教育思想精辟深刻，讓我受益 頗多。理想國中 強調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認為 ，兒童 階段接受了音 樂文藝的教育會 變得溫文有禮， 對丑惡的東西反感，等到 長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他 認為孩子應該從小 實地見習戰(zhàn)爭，也從音 樂中、游 戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要 強迫孩子去學 習，要

8、用游 戲的方法， 這樣我們可以在游 戲中更好的了解他 們每個人的天性。理想國中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?？茖W與人文的 結(jié)合更利于人的 發(fā)展，學生也 應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充 實美好。 理想國中提出女子也 應該接受教育。柏拉圖認為，一定要 給女子和男子以同 樣的教育，女子也要學 習音樂、體操和 軍事教育，因為同樣的稟賦應該給 以同樣職務柏拉圖的這種思想打破了古代的 傳統(tǒng)觀 念，認為 男女平等，天 賦和才能相當?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?訓練，接受相同的 職務，這就為婦女提供了學習和發(fā)展才能的機會，是很 偉

9、大的教育思想。 當然理想國中也存在一些不理想的地方。柏拉 圖認為，為了使城邦一直 強大，就要控制他 們下一代的出生，他 認為，最好的男人必 須和最好的女人盡多 結(jié)合在一起，最好 結(jié)合者的下一代必 須培養(yǎng)成 長，而最壞者的下一代 則不予養(yǎng)育。首先我 對這種夫妻的 結(jié)合方式不 認同，這種結(jié)合方式 對于人 們并不公平，其次 對于小孩的 處理方式太 過殘忍，生命本就是可 貴的，一生下來就要被 處理掉，我們沒有這樣的權利，而且 這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和 環(huán)境影響的作用。還有，不 讓親生母親照顧自己的孩子， 這樣成長起來的孩子都缺乏 親情和母 愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，而且 這也違背

10、了人的本能。 柏拉圖的理想國中確 實蘊藏了智慧和思想，它 對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的 東西無法 實現(xiàn)，但是柏拉 圖同樣認為這 是有價值的。所以我 們不能因 為一個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那 樣好就否定 這些理論。理想國是我 們的一個目 標，一個美好的目 標。所以，正如永 動機的失 敗，生物 實驗 2 號的放棄， 瑪雅帝國的 滅亡，歷史不斷 驗證：理想國是不存在的?？偸窃谡n上聽老師講理想國，心中有著不解和好奇，現(xiàn)在我自己完整的 讀過理想國之后，我 產(chǎn)生了自己的一套理解?；谧约菏菍W前教育 專業(yè)的學生，我特 別關注了書中涉及的教育 問題。 結(jié)合自身所學，我 針對書

11、 中的某些 觀點提出了自己的一些看法。理想國被稱 為是哲學家的宣言 書和哲人政治家所寫的治國 計劃綱要，它以 辯論對話 體裁寫成， 書中人物性格 鮮明，場景生動有趣， 語言流暢明晰， 論證嚴實細 致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和 邏輯修辭學的高度 統(tǒng)一。 理想國一 書開篇交代了這場辯論發(fā) 生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之 間。這 個位置 顯然是柏拉 圖故意交代給讀者的，將關于政治正義的討論設 置在遠離塵囂的城外， 顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身城外，才能 夠以局外人的 視角洞悉城邦生活的基礎，審視正義和善本身，因 為沒有城邦是 絕對正義的。 柏

12、拉圖在理想國中 為復活的 蘇格拉底安排了 諸多精明的 詭辯家作為對手，使 蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出正 義的含義。對手越是 強勁，就越能 夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉 圖的哲學思想。在仔細閱讀 后，我首先是 對于柏拉 圖的人生 觀有了一定的 認知。一方面，對所有人而言，我們不應用一生來庸碌地追求錢財，在物 質(zhì)基本需求得到 滿足時，應學會構建一個自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受 ;另一方面，我 們應當為自己的一切行為負責，有所擔當。老后更不要因為生平的 錯誤而產(chǎn)生恐懼和自 責，要勇于接受自己的行為所導致的一切后果。而對于理想國中所描述的理想國家，我大致可以做出粗略描

13、述。首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他 們是理想國的立法者和監(jiān)護者 ;賦有意志的本性，勇敢善 戰(zhàn)的人是神用 銀子做成的，他 們是國家的 衛(wèi)士 ;只有情欲的本性的人是神用 銅和鐵做成的，他 們安分守己， 節(jié)制情欲，忍受 勞苦，他 們處于最下層，為統(tǒng)治者及其 輔助者服務。 理想的國家 應該是由哲學家來 領導的，從 尋求正義出發(fā)，來建構幸福國家的模型。 其次，國家大于每一個個人和家庭， 為了國家和政治的建構，公民 應該 服從于國家的需要。國家不 應有私心，而 應竭盡全力的 為國家做 貢獻，領導者應該善于團結(jié)，這樣城邦才會 穩(wěn)定。

14、國家內(nèi)部不能 發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準 備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。最后，一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔教育的責任，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。正是因 為這種國家的模型是全民性的，書中提到如果我 們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有 這些事情 還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心 應手。又一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國 論及了教育 問題，而我最

15、關注的也不 過如此。理想國中的教育思想，是直接為其所構建的理想國家服 務的。柏拉 圖認為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個，就是教育，即通過音樂和體育培養(yǎng)出 優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最 終目的是培養(yǎng)具有最高知識的、真正合格的城邦 統(tǒng)治者，即集智慧與 權力于一身的哲人王。柏拉圖還為 理想國中的教育劃分了年齡段， 講求階段性教學。他提出要以游 戲的方式向兒童 傳授教育。在 7到 18 歲時要給予青年普通教育，包括藝術，音樂，詩歌，舞蹈，體操及 軍訓等。 18 到 20歲要以體育 鍛煉為 主，主要學 習軍訓，然后是科學理 論 。 20 到 30歲，要傳授給人們辯證 法的思想，培

16、養(yǎng)思 維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30 歲以后能 夠?qū)W習哲學， 5 年后擔任國家重要領導職務 ，通過15 年的實踐，進行考試，升為國家統(tǒng)治者。由此來看，柏拉 圖的這種教育思想與我 們現(xiàn)在所說的活到老，學到老、 終身學習等還是有異曲同工之妙的。 柏拉圖有不少的教育思想是很先 進的，他提到國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天 賦適合什么，就 應該派他去完成什么任務，以便大家都能 發(fā)揮所長。 這與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個性，是很相近的。另外，在他的 書中還涉及到了 優(yōu)生優(yōu)選優(yōu) 育問題。柏拉 圖規(guī)定了最佳的生育年 齡，女人從 24到 40 歲為國家撫養(yǎng)兒女，男人 則從過了跑步速

17、度最快的年齡到 55歲。禁止近 親結(jié)婚。由立法者 選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同 鍛煉，結(jié)合培養(yǎng)下一代，優(yōu)秀者的孩子交 給國家托兒所 進行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法 還不夠盡善盡美，但是，從科學的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法 還是比較合理的。他重視教育對于人的影響， 強調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育 環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強調(diào)音樂和體育教育，并 發(fā)展故事教育。他 認為一個兒童從小受了好的教育， 節(jié)奏與和 諧浸入了他的心靈深 處，在那里牢牢地生了根，他就會 變得溫文有禮 ;如果受

18、了壞的教育， 結(jié)果就會相反。而體育 鍛煉自然是要 給孩子一個健康 結(jié)實的身體。在故事方面，他 認為要先審查故事的 編者，然后 選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事 鑄造兒童的心靈。柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理 論是相通的。當代的幼兒教育五大 領域：健康， 語言，社會，科學， 藝術。幼兒教 師的首要任務就是保 證幼兒能 夠身心健康，其次是身心和 諧發(fā)展。柏拉 圖在理想國中提出的 優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從 遺傳角度來保 證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉 ，這就使得幼兒能 夠健康的成 長。至于心靈上，他主 張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非

19、觀，讓和諧融進其心靈，也保 證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小 給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時，也便 發(fā)展了其自身的 語言和社會性。他又指出要 給予兒童數(shù)數(shù)， 計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學之中。并且，又特地 說明，對兒童的這些教育要在游 戲中進行，以免使其 喪失學習興趣，這與當下我 們講的活動以游戲為主是極其相似的?？?見，柏拉 圖的幼兒教育思想很超前， 還是很值得我們深思的。對于柏拉 圖的理想國，我的闡述還是片面而膚淺的，因 為還有很多 細節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔 細閱讀書 籍并清晰 認識柏拉 圖的哲學思想，才能更好的 對其文章 進行解讀。讀完這

20、本書，我不 僅學會了如何 鉆研學問，讀懂文章， 還學會了思考人生，我要成 為怎樣的人，達到什么 樣的人生目 標等等。名家的哲學思想給了我許多人生啟迪。 讀書，要學 習書中的學 問，更要從學 習書中品味人生。經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵 的論斷，而在于它 給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的 閃光。它提出一個命 題，它給出一個假 設，這些根本的有關最古老悠久的意 識形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了 發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。不管它是一位 絕對權 威，還是一個極端 惡魔，對它的肯定抑或反對構成了我 們在思想上 賴以前進的基石。 作為西方乃至世界上影響力

21、最大的哲學家之一，柏拉 圖一生立著無數(shù)，而理想國無疑是其中最能表 現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學家與王的 辯證關系也一直 為后人稱道。通 過蘇格拉底與他人豐富多彩、 環(huán)環(huán)相扣的 對話 ，給后人展 現(xiàn)了一個完美 優(yōu)越的城邦。 這個城邦是 歷史上大大小小 烏托邦的開山鼻祖。理想國的宗旨是 締造一個秩序井然至善至美的正義國家。 圍繞這 個宗旨，柏拉 圖開篇不久就開始討論什么是正 義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝 密，想象豐富， 闡述精彩，在 歷史上頗具影響力。所謂理想

22、國，是柏拉 圖推理出的一個充 滿正義和美德的國家， 這個國家由立法 統(tǒng)治者，國家 護衛(wèi)軍，普通勞動民三個 階級組 成。該書的核心思想是哲學家 應該為政治家，政治家 應該為哲學家。哲學家不 應該是躲在象牙塔里死 讀書而百無一用的 書呆子， 應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家 應該對 哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的 進步，并用哲學思想來管理民眾。而 這些所要體 現(xiàn)的東西在他的理想國開始 時候并沒有直接提出來，他是利用了正 義二字逐 漸將其拓展并且引申出來的。正 義是一種好的表 現(xiàn)，然而什么是正 義呢，面 對這個看似很好理解的 詞語，柏拉 圖首先對它進行了深入的探 討。一、正 義

23、應是克法洛斯 認為：欠債還債就是正 義。 ( 相信讀過查士丁尼法典的都會很熟悉 這一句話，因為這種說法與其第一條極 為相似。 ) 或者說，正義就是把善 給予友人，把 惡給予敵人。對于這種正義觀，蘇格拉底 認為，拿了人家的 東西歸還，這不是正 義。因為，我們不能把 東西還給瘋 子，而且把整個真情實況告訴瘋子也是不正 義的。特拉徐馬霍斯認為：每一種 統(tǒng)治者都制定 對自己有利的法律。他 們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的 對百姓就是正 義的 ;誰不遵守，就有 違法之罪，又有不正 義之名。特拉徐 馬霍斯的這個定義類似于奧斯丁的 論斷法律就是主 權者的命令。 顯然在這里，正 義被理解 為一種對強者的

24、屈服， 為他們的利益服 務成了其它人的 義務。無 論稱為強者或者是 統(tǒng)治者，我認為這 個詞的本意 應當指那些在力量上存在 優(yōu)勢的人群。他 們形成權力是依 賴于強力。以上兩種 觀點，柏拉 圖都借助 蘇格拉底之口提出了正面的批 評。柏拉 圖沒有很確切地提出正義的完整定 義，而是通 過一個個否定步步逼近真理。我 發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其 歸謬法的終點在于缺失智慧或德性就構不成正 義。我們可以看到，柏拉圖心中的正 義包含智慧和德性 這兩個要素。 我們可以知道 諸如正義是給每個人的適如其份的 報答、正 義是強者的利益、正 義是對利和害的一種功利 計算，這些觀點都是后世形成和發(fā)展的一系

25、列重要的法理學命 題，都曾是非常重要的思想?？?見，柏拉 圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管 書中蘇格拉底的一個個 對手理屈辭 窮。但柏拉 圖自信論說圓滿的前提是以上 這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正 義應當包含 這兩者。這種真理的認識，顯然是某種意 識形態(tài)的影響。而后世 對這些被否定了的命 題的再認識，也是一種 觀念群變化了的 結(jié)果。 二、城邦的正 義和個人的正 義 蘇格拉底與阿里斯同的 對話似乎就是一座城邦形成的 過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開 農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市 場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃 飽喝足后， 為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與 藝術品

26、的提供者、醫(yī)生、法官等等。將 這段對話簡單 化，我 們可以 發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我 們需要各種 產(chǎn)品，所以生 產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人 們不可能同 時掌握多種技 藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰(zhàn)爭也是一種技 藝，為了精于此 藝，蘇格拉底又 說護衛(wèi) 者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空 閑，需要有更多的知 識和最多的 訓練。這 種種安排，有一個原 則，那就是不允許模仿一切的人出 現(xiàn)，柏拉 圖明白的 說法律不 歡迎扮什么，像什么的人 進入城邦。因 為這樣，一種人只從事一種生 產(chǎn)的狀態(tài)就會被 擾亂。而且，從事生 產(chǎn)的人不能從事 護衛(wèi)者的工作，這不但是由于

27、成 為護衛(wèi) 者需要接受精心教育，更因 為銅鐵 當?shù)?，國破家亡?論述完城邦的正 義后，柏拉 圖開始通 過分析法探 討個人的正 義。他認為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分 別是人們在學習、憤怒和滿足自然欲望 時動用的身體的一部分。理智是人 們用以思考推理的，可以稱之 為靈魂的理性部分欲望是人 們用以感 覺愛 、餓、渴等等物欲之 騷動的，可以稱之 為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種 滿足和快 樂的伙伴。激情是我 們藉以發(fā)怒的那個 東西。就如國家的正義三個階層各司其 職那樣，如果每一個人的三種品 質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么 這個人就是正 義的。這三個品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起 領

28、導作用，激情和欲望受理智 領導，這樣的人就具有 節(jié)制的美德。柏拉 圖強調(diào)，正義的真正不是外在的各部分和諧一致，而是內(nèi)在的和諧。一個正 義的人應該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。 通過對這幾章的 閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指 導人們實現(xiàn)德性的知 識?？?見，正義的核心是智慧，哲學在希臘文中的意思就是愛智慧，于是哲學與正義建立起了 聯(lián)系。一杯的清水，可以折射太陽的光 輝;一本好 書，可以 凈化 1 個人美好的心靈。本 欄目提供了中外名著的 讀后感范文和參考，希望您在此能找到您所需要的 讀后感范文， 對于提升自己的 鑒賞和閱讀水平有所提高。柏拉 圖( 公元前 427

29、年-前 347 年 ) 是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最 偉大的思想家之一。他是 蘇格拉底的學生，是 亞里士多德的老 師，他們 3 個被廣泛 認為是西方哲學的奠基者。理想國是柏拉 圖一生最具代表性和影響最 為深遠的著作。 這是一部典型的大 綜合著作，其中將哲學、政治、 倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、 藝術等等諸多問題結(jié) 合在一起， 錯綜復雜。 理想國通過蘇格拉底與 對手們的談話 ,反復詰難來推理 尋求正義的定義 。在第一卷，柏拉 圖用蘇格拉底知 識助產(chǎn)術的問答法推翻了幾種關于正 義的定義： 1.正義就是有 話實說 有債照還;2.正義就是幫助朋友 傷害敵人 ;3.正義是強者的利益 ;4.不正義比正義有利。這 4 種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返?選擇 有深刻的啟示。柏拉圖理想國中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響， 盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育 論文，像 這樣的教育 論文，還從來沒有人寫 過咧”也有一些 說法“只要柏拉 圖的理想國與 盧梭的愛彌兒留存在世， 縱令其它教育 論著被毀，教育園地也