太谷凈信寺三佛殿壁畫(huà)圖像的世俗性探究

1、    太谷凈信寺三佛殿壁畫(huà)圖像的世俗性探究    王姣娟太谷凈信寺位于太谷陽(yáng)邑鄉(xiāng)西南隅，三佛殿殿內(nèi)東、西山墻和后檐墻兩次間均繪滿(mǎn)壁畫(huà)，合計(jì)面積為48.51平方米。從寺內(nèi)現(xiàn)存的重修凈信寺碑來(lái)看，凈信寺三佛殿的壁畫(huà)是明代首繪清代重修的壁畫(huà)遺跡。三佛殿目前能辨識(shí)的有三十處，壁畫(huà)采用的是明代盛行的連環(huán)畫(huà)形式，每幅畫(huà)上方均有四字榜題。整體壁畫(huà)規(guī)模上雖不是大型的佛傳壁畫(huà)，但也不失戲劇性效果和地方特色，其中也體現(xiàn)出佛傳故事人物造型、布局、裝飾等多方面的世俗性。成道之前的“降生太子”;從宮中生活到成道的“躍馬奔馳、隔城拋象”;涅槃之后中的“佛母思兒”等榜題的畫(huà)面中都體

2、現(xiàn)出來(lái)了世俗性的特點(diǎn)。凈信寺三佛殿壁畫(huà)具有質(zhì)樸的民間鄉(xiāng)土的氣韻，雖是古代社會(huì)寺廟級(jí)別高低的具體表現(xiàn)，但也是極具自身特色的。壁畫(huà)中年輕女性形象出現(xiàn)在“夢(mèng)吞日月”、“降生太子”等情節(jié)中，她們的形象與當(dāng)?shù)仄胀ǖ霓r(nóng)婦的形象很是相似，這也是世俗性的一種體現(xiàn)。“隔城拋象、躍馬奔馳、金棺出穴、越城棄國(guó)”等情節(jié)圖像，間接地反映了太谷明清時(shí)期的自然風(fēng)光、晉商尚武的風(fēng)貌、保財(cái)護(hù)院的人物特色，具有了世俗的意義。壁畫(huà)中的界畫(huà)方面亦有個(gè)性風(fēng)格，充滿(mǎn)了濃郁的地方特色。這是對(duì)三佛殿壁畫(huà)的簡(jiǎn)練地概括，保留了明代佛傳故事壁畫(huà)的時(shí)代風(fēng)格。是在尊重經(jīng)典的基礎(chǔ)上的取舍性創(chuàng)新，每個(gè)地區(qū)有它自己的特色，在特色基礎(chǔ)上的創(chuàng)新便是一種原創(chuàng)，一

3、種對(duì)世俗最真實(shí)的表述。具體從造型的世俗化來(lái)看，不論是摩耶夫人的女性形象的塑造，還是太子騎馬涉獵中的男子的表現(xiàn)，都像是鄰村的男女街坊，人物造型很親切自然，充滿(mǎn)生活氣息。服裝的設(shè)計(jì)也是平民百姓的著裝，也很接地氣。像是神仙來(lái)到人間，裝扮成普通人和人們聊聊佛傳故事，講講佛教道義，聽(tīng)著人們傾訴著人間疾苦，攀談著人間喜樂(lè)。完全是一拍人間作風(fēng)的再現(xiàn)。比如題記為“隔城拋象”的畫(huà)面中的太子表現(xiàn)的就很瘦，但卻不弱，感覺(jué)很有力量。畫(huà)面中，太子人像正作拋象的姿勢(shì)，像是希臘雕塑擲鐵餅中的運(yùn)動(dòng)員要擲出鐵餅的瞬間狀態(tài)的凝固。此壁畫(huà)沒(méi)有表現(xiàn)他像舉重運(yùn)動(dòng)員那樣有抓舉和挺舉的前期動(dòng)作，而是直接將其伸直雙臂把大象舉過(guò)頭頂?shù)乃查g凝固

4、了下來(lái)，用這種夸張的形式一方面表達(dá)了他們對(duì)速度、力量等駕馭自然的能力的追求和愿望，都將神人性化，在奔跑中像極了世俗中的一個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面。從構(gòu)圖的世俗化來(lái)看，三佛殿壁畫(huà)中沒(méi)有特別的宮殿廟宇，而是有一些簡(jiǎn)潔的圍墻，明確的圍欄，作為建筑裝飾雖然顯得過(guò)于單薄，但是這樣簡(jiǎn)潔明快的格調(diào)反而與其神人下凡的整個(gè)效果相互契合。構(gòu)圖是從東壁、北 壁、西壁呈逆時(shí)針?lè)植迹鶕?jù)講述情節(jié)的先后分為上、中、下三個(gè)層次，即觀者需在殿內(nèi)從東向西巡回三圈才能完整地看完整個(gè)壁畫(huà)。在了解故事情節(jié)的同時(shí)，寄托并啟發(fā)人們對(duì)佛祖產(chǎn)生崇敬思慕的宗教感情。雖然構(gòu)圖上很傳統(tǒng)但表現(xiàn)出的效果卻很世俗。從線色的世俗化來(lái)看，用色單純，簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)淡，線條多以蘭

5、葉描為主，從“降生太子”榜題的作品中來(lái)看，摩耶夫人的衣著服飾就很明顯的看出其用線的特色，這些線條的表現(xiàn)反而也烘托出摩耶夫人從容生子的神人狀態(tài)，把人物的特點(diǎn)很好的凸顯了出來(lái)。雖說(shuō)只是為了塑造人物形象才用的線條，卻也把人物的自信從容的人物狀態(tài)表現(xiàn)了出來(lái)。從風(fēng)格的世俗化來(lái)看，三佛殿里的壁畫(huà)風(fēng)格均比較清雅脫俗，與明代的人物瘦削的風(fēng)格很是相近，整體上的風(fēng)格清新脫俗雖然需要細(xì)細(xì)品味方知其中的魅力，但是這樣低調(diào)的美反而是其獨(dú)特之處。與明清仕女畫(huà)的表現(xiàn)也有相似之處。從政治、思想、文化等方面來(lái)看三佛殿佛傳壁畫(huà)世俗化成因。政治日趨復(fù)雜，明清時(shí)期雖然中國(guó)社會(huì)依舊是封建專(zhuān)制統(tǒng)治的社會(huì)，但是資本主義的萌芽，外來(lái)思想和文

6、化的影響，政治上也不再單純，對(duì)遠(yuǎn)離政治中心的地方的統(tǒng)治力度定是沒(méi)有原來(lái)強(qiáng)大，在佛教壁畫(huà)的繪制上也不再有那么嚴(yán)格的把控，對(duì)繪者的創(chuàng)作留出了一定的空間和機(jī)會(huì)，這樣再遇到一個(gè)想把身邊的人事物表現(xiàn)到壁畫(huà)上的匠人，這樣壁畫(huà)上出現(xiàn)世俗性也就是很自然的事了。思想多元融合，佛教壁畫(huà)對(duì)教義的嚴(yán)苛表現(xiàn)也有所放松，于是在佛傳壁畫(huà)中加入繪者自己的理解，加入“佛母思兒”這種很世俗的題材就順理成章了。文化上呈現(xiàn)多元交錯(cuò)，儒釋道的雜糅自不必說(shuō)，佛教文化流行趨勢(shì)就是為了更加深入人心，世俗化其實(shí)也可以是一種讓人們更加信服確有佛國(guó)世界一說(shuō)的有力手段。人們對(duì)佛教的信仰情況也發(fā)生著微妙的變化，自己可以成佛的想法已經(jīng)生根發(fā)芽，需要用世

7、俗的力量推動(dòng)一把，讓廣大信眾覺(jué)得自己離那個(gè)美好的世界只有一步之遙，因?yàn)楸诋?huà)里好多場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)俗世很相似了，一種迷惑也是一種期望。上述的內(nèi)容中從選題和故事情節(jié)、造型、繪制布局位置作用、線色的運(yùn)用等方面對(duì)三佛殿壁畫(huà)的世俗性進(jìn)行了論述，而在同期的佛傳壁畫(huà)中也有見(jiàn)其他寺廟里出現(xiàn)了世俗性題材的壁畫(huà)，比如清徐寶梵寺的“力舉千斤”圖像、壽陽(yáng)羅漢寺的“魔女笑佛丑”圖像、臨縣宿皇寺的“夜半逾城”圖像等都是世俗性在題材上的反應(yīng)，加上三佛殿壁畫(huà)的世俗性都不難看出這些佛傳壁畫(huà)是對(duì)山西地區(qū)同類(lèi)題材壁畫(huà)的豐富與發(fā)展，在藝術(shù)傳承上不僅是對(duì)佛教壁畫(huà)的繼承與發(fā)展也是將當(dāng)時(shí)人們的審美認(rèn)識(shí)在壁畫(huà)中的一種記載與傳播，這些壁畫(huà)將神人化和世俗化，將人間的情感和情節(jié)注入到壁畫(huà)的畫(huà)面里，有的還創(chuàng)造出新的題材，豐富了佛傳壁畫(huà)內(nèi)容，對(duì)了解民間藝術(shù)的傳播與發(fā)展、風(fēng)土人情、以