柏格森的生命哲學(xué)對現(xiàn)代教育的意義

1、存檔日期：存檔編號:淺析柏格森的生命哲學(xué)對現(xiàn)代教育的意義摘要柏格森是20世紀初最有影響力的哲學(xué)家之一，他的生命哲學(xué)思想值得我們梳理和思 考。他的哲學(xué)思想包括生命的沖動、綿延、直覺等，而這些思想對現(xiàn)代的教育具有重要積極 意義。關(guān)鍵詞生命哲學(xué)，現(xiàn)代教育，意義亨利柏格森是法國著名的哲學(xué)家，也是生命哲學(xué)的主耍代表人物。他的生 命哲學(xué)思想關(guān)注自我主觀的、非理性的心理體驗，鼓勵人們用直覺去感受滲透著 生命木質(zhì)的綿延。所以，認識和了解柏格森的哲學(xué)思想對當前教育理論和教育實 踐的發(fā)展有著一定的啟示作用。一、柏格森生命哲學(xué)思想的形成背景(-)吋代背景在柏格森生活的時代中，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的同時也造成了人的內(nèi)心世

2、界以 及精神生活的空虛。因此，柏格森呼吁哲學(xué)家們應(yīng)該承擔起拯救生命于困境和危 機的責(zé)任。他認為哲學(xué)是非常真實而普遍的人類沖動的一種反映，哲學(xué)應(yīng)該滿足 個人的需要并服務(wù)于社會。(二) 思想基礎(chǔ)(1) 早期主命哲學(xué)思想的影響。希勒發(fā)展了康徳的“美是感性與理性錢橋梁”的思想，并以“形式?jīng)_動”來 統(tǒng)率“感性沖動”，認為審美者僅僅通過形式化的游戲沖動，就能夠獲得只可意 會不可言傳的理性認識，將感性直觀引入哲學(xué)中，開辟了以感性生命為對象的哲 學(xué)。叔本華和尼采是最早以現(xiàn)實與感性的人作為哲學(xué)的出發(fā)點，以“生命”為核 心建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家，他們都把“生命意志”看作世界的本源，試圖從感 性的現(xiàn)實生命而不是從理性

3、地抽象生命出發(fā)，去解釋整個世界。狄爾泰認為耍把 握生命現(xiàn)象，不能依靠傳統(tǒng)的理性主意方式，而是通過感性體驗生命。(2) 進化論的影響。達爾文物種起源一書影響很大，柏格森也受到進化論額影響。柏格森從 不同的角度對達爾文的理論做出了自己的獨特反應(yīng)。他首認為，無論在h常生活 還是科學(xué)研究中，我們分析心靈主要是一種生命的實用器官，其興趣不在于真實 存在的實在，而是在于它潛在的效用，它不是依據(jù)世界本身的自然結(jié)構(gòu)，而是依 據(jù)人的生物學(xué)需要來切割和重建世界。不過我們還以另一種方式與實在本身進行 交往，這種方式是是直覺而不是分析。其次，“生命”本身不是口然規(guī)律隨意的 副產(chǎn)品，不完全根據(jù)達爾文的不適者淘汰的自然規(guī)

4、律發(fā)展，而是創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。 雖然人的心靈是生物進化的作品，但生物進化本身也是心靈的作品。二、柏格森的生命哲學(xué)思想（一）生命的沖動推動人類發(fā)展的原動力在柏格森那里，他認為“生命的沖動”是世界的本源和基礎(chǔ)，更是世界的最 真實的存在。生命沖動具有巨大的力量，推動著世界萬物持續(xù)的創(chuàng)造和進化。生 命沖動是一種不受客觀存在和客觀規(guī)律所制約的“創(chuàng)造意志”，是一種盲目的、 非理性的永動不息而又不知疲倦的“生命z源”。広柏格森認為生命的發(fā)展不是 機械的，而是關(guān)注著所有的事物的，并生成無數(shù)的生命形式。生命沖動作為一股 原始的發(fā)動力，必然只有一個唯一的源頭，就像一股噴泉、i束火箭那樣發(fā)自于 一點。但當向上噴射出去以

5、后，便分散開來，呈現(xiàn)出不同的路線，這些路線就仿 佛每個人有著不同的生活狀態(tài)一樣。生命的沖動是生生不息的，不斷生成和不斷 地向上噴發(fā)，而作為擁冇生命沖動力的人，其活動的目的就在于自身生命的發(fā)展 與完善。（二）綿延人類發(fā)展的無線口j能性綿延是柏格森生命哲學(xué)思想的核心，也是他生命哲學(xué)屮的一個重要的概念。 在他看來，人乃至整個世界的本質(zhì)就在于生命之流的“綿延”。柏格森的“綿延” 是指連續(xù)不斷的意識狀態(tài)、真正的時間、生命的本質(zhì)、深層的自我，等等。在時 間與口由意志一書中，他指出意識狀態(tài)的強度不能用數(shù)量來進行比較，是完全 質(zhì)量性的，而意識狀態(tài)所構(gòu)成的眾多體就是綿延。柏格森認為綿延是一種“持續(xù) 的涌進”的，

6、這種持續(xù)不斷地變化狀態(tài)，是一種前進和創(chuàng)造，表明生命出于不斷 地變化和永恒的生成之中。就像毎個人的內(nèi)在世界一樣，都是在不斷地變化著, 沒冇間斷，過去、現(xiàn)在、未來是同一個過程，它們之間冇著緊密的聯(lián)系。我們不 能用抽象的或概念式的字眼去定義某個人的意識狀態(tài)，也不能用化癥4為零的方 法去研究教冇過程中所發(fā)生的種種事實。（三）直覺人類認識的返璞歸真柏格森認為直覺是把握生命之流的唯i途徑，只冇直覺才能認識世界的本 質(zhì)、萬物的根源。直覺是指一種神秘的、非理性的活動，是-種突然實現(xiàn)的神秘 過程，是一種是認識擺脫經(jīng)驗和理性的內(nèi)心活動，這種內(nèi)心活動需要借助于自我 達到“生命z流”的交融，達到無差別的境界。在形而上

7、學(xué)導(dǎo)論中，他指 出：“綿延使人置身于實在之內(nèi)，也不是從外部的觀點來觀察實在，它借助于直 覺，而非進行分析直覺能夠讓人更加清晰、深入地認識世界的木質(zhì)，是-種 與理性認識完全不同的認識方式。理性認識告訴我們“不能重復(fù)試驗的東西不是 真的”，而柏格森的直覺理論則告訴人們“越鉆入意識的深處，就越?jīng)]冇權(quán)利把 心理現(xiàn)象當作一堆并排置列的東西看待”。他讓人們相信門身的內(nèi)心體驗，不能 強迫自己把社會關(guān)系教條和意識之類的繩索當為自我?，F(xiàn)實世界里，理性思維在 面對紛雜的社會現(xiàn)象吋，能夠發(fā)現(xiàn)其背后的規(guī)律和必然性，但卻無法深入到生命 本質(zhì)。而直覺能夠感受事物的整體性，是心靈之間的相互溝通，體驗生命深處的 真實感受。柏

8、格森認為只有直覺才能創(chuàng)造美。例如，人們通過書本或者傳媒了 解到美丑，大都是經(jīng)過別人意愿的強加，這種沒有個體體驗參與的意識，是科技 時代機器大生產(chǎn)的產(chǎn)物。直覺能夠幫助人們找到自我。（四）創(chuàng)造進化論柏格森認為宇宙間的一切，無論是有生命的事物還是無生命的事物，都是有 生命沖動所派生的?，F(xiàn)實世界事物的千差萬別只不過表明生命沖動派生萬物的方 式千差萬別。在他看來，生命沖動的口然向上運動產(chǎn)生一切生命形式；生命沖動 的自然向下逆轉(zhuǎn)產(chǎn)生一切無生命的物質(zhì)事物，在這兩種運動的交接點就構(gòu)成生物 有機體。他認為作為主體的人，從來不是簡單被動地適應(yīng)環(huán)境，而是主動改變環(huán) 境使其適合自己的需要。所以“生命”是動態(tài)的，是創(chuàng)造

9、、變化、發(fā)展著的，生 物在生存競爭中的變化，正好說明是內(nèi)在的生命沖動造成了各種生物物種的多樣 性和變化。生命成為了創(chuàng)造的動力源，在綿延中不斷地生成和創(chuàng)造，使得被創(chuàng) 造事物有次序地前后連接，不斷地成長壯大。三、柏格森的生命哲學(xué)思想對現(xiàn)代教育的意義作為生命哲學(xué)的杰出代表，柏格森一方面汲取了叔本華與尼采等人的思想糟 髓，將“生命意志”發(fā)展為“生命沖動”，然后用一個具冇生命哲學(xué)特色的概念 綿延來說明它，另一方面，他又繼樂了狄爾泰的認識論，將“體驗”發(fā)展為“直覺”，并將“直覺”與“綿延”二者連接在一塊。(-)釋放受教育者的生命動力柏格森認為生命沖動是世界最真實的存在，生命沖動具冇強大、永恒的力量， 推動

10、者世界萬物持續(xù)的創(chuàng)造和進化。這種生命的沖動內(nèi)在于本身的生命欲，推動 著每個人不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)造生活。也正是因為有了生命動力，人們才能更積極地面 對生活，思考學(xué)習(xí)的價值和意義。但是現(xiàn)實的生活屮，教育的口的總是受教育者 價值取向所影響，卻忽視了受教育者作為個體人的生命存在。由于現(xiàn)在中國教育 以及考試的現(xiàn)狀，部分受教育者更多的是為了生活、為了前程而學(xué)習(xí)，卻很少出 于對知識或真理的渴求而學(xué)習(xí)。再者，學(xué)校為了完成各種教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)的過 程中，為了追求較高的升學(xué)率，將教學(xué)的重點放在學(xué)生智育的培養(yǎng)上，而忽視學(xué) 生德、體、美、勞等方面的發(fā)展，教師也是出于各種考評的考慮，總是以學(xué)生的 成績?yōu)榻逃哪繕?，在課堂上進

11、行滿堂灌的教育，不能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。 學(xué)生每天而對的都是枯燥無味的書本知識，這樣無趣的學(xué)習(xí)生活讓剛?cè)雽W(xué)時生動 活潑的孩了逐漸變成書呆了，長此以往，學(xué)生極易將學(xué)校的了無生趣帶入門己的 生活，可能對人生都不能冇積極的態(tài)度。可以說現(xiàn)代教育在很大程度上限制了學(xué) 生的生命力。我們必須從生命的內(nèi)在去思考教育，是教育能夠在真正意義上釋放 受教育者的內(nèi)在生命動力，實現(xiàn)學(xué)生從被動地強迫學(xué)習(xí)到主動地探索學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變, 從而變得熱愛學(xué)習(xí)渴望知識，勇丁去改變并創(chuàng)造生活。(二)發(fā)展受教育者的無限可能在柏格森事物生命哲學(xué)中，“綿延”是最核心的概念，柏格森通過確立“綿 延”的木體論，向我們闡明了世界其實并沒有一個絕對靜

12、止的木源，世界處于永 恒流變與生成之中的。受教育者作為個體生命意義的人，應(yīng)該意識到自身潛能的 無限性。雖然目前的教學(xué)環(huán)境是冇限的，但個體的發(fā)展確是無限的。就像柏格森 所說的意識的綿延一樣，其發(fā)展是不斷變化、相互聯(lián)系、永恒地持續(xù)向上而進的。 受教育者是具有無限可能性的生命存在，其成長也充滿著可能性，處于i種不斷 生長發(fā)展的狀態(tài)，在對外界環(huán)境的適應(yīng)屮相互作用，逐漸形成個體特征并持續(xù)發(fā) 展。其實，在現(xiàn)在的教育過程中，我們不能把受教育者限制在每個固定的教育模 式里，而應(yīng)給受教育者捉供一個開放、多元的環(huán)境，把受教育者放在能夠不斷發(fā) 展的空間里，使其通過口主、主動的學(xué)習(xí)和實踐發(fā)現(xiàn)門身學(xué)習(xí)的無限可能性。只

13、有認識到個體發(fā)展的無限可能性，才能真正突破原有思想的枷鎖，把受教育者看 成是真正的具有生命意義的人。例如，當前徐州比較火熱的“學(xué)講計劃”，主張 讓學(xué)生“學(xué)進去，講岀來”，給學(xué)生更為廣闊的發(fā)展空間，發(fā)揮自身的主觀能動 性，挖掘口身的無限可能性，從而更好地掌握知識，鍛煉口己（三）培養(yǎng)受教育者的獨立人格在傳統(tǒng)的教學(xué)屮，教師居于主導(dǎo)地位，學(xué)生擔任聽眾、觀眾的角色，事事都 要聽老師的安排，這樣的教育方式培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏自主性和獨立人格?，F(xiàn)代 社會需耍創(chuàng)新型人才，因為創(chuàng)新是社會進步發(fā)展的動力。受教育者是獨立的個體, 隨著年齡的增長會逐步形成口己的思維方式、個性、興趣、和習(xí)慣，就像柏格森 所說的生命沖動力

14、向上噴發(fā)為不同的軌跡一樣，每個受教育者都冇屬于自己的生 命軌跡。因此，教育的價值應(yīng)該是使受教育者認識到自我的與眾不同，而不是人 云亦云，沒有屬于自己的思想和判斷。教育應(yīng)該使受教育者沖破傳統(tǒng)的人與人之 間的思想依附，具備自身的獨立人格，得到充分和全而地發(fā)展。（四）引導(dǎo)受教育者的感性體驗柏格森認為，傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本錯誤是方法的錯誤，即用理智而不是直覺 來認識生命的木質(zhì)。因此，新的形而上學(xué)必須建立在直覺的基礎(chǔ)上。柏格森說: “所謂自覺就是那些理智體驗，它使我們置身于對象的內(nèi)部，以便與對象中的那 個獨一無二、不可言傳的東西相契合?！痹诎馗裆磥恚庇X是與時間冇關(guān)而不 是與時間有關(guān)的，直覺是當下的內(nèi)心

15、體驗。在直覺中，將不再從外部了解運動, 而是從運動所在的地方，從內(nèi)部，事實上就是才運動本身之中來了解運動。在教 育的過程屮，我們經(jīng)常采用的是教師的言傳身教，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，柏格森的直 覺教給我們，如果想認識事物，把握規(guī)律，我們需要進入事物的內(nèi)部去感受體驗， 而不是站在外而進行研究。因此，教師在教學(xué)的過程中要善于引導(dǎo)學(xué)生去把握事 物的木質(zhì)，親身經(jīng)歷、體驗和感受。（五）傳授內(nèi)在于生命的知識柏格森說'沒有任何知覺不是充滿了記憶?！庇洃浭股慕?jīng)驗得以儲存下 來，成為生命不斷增加的內(nèi)容，因此 記憶并不是一種心理過程，而首先是生命 自我保存的一種能力。在柏格森的眼屮只冇“純粹的記憶”似乎才稱得上記憶。 理智額記憶并不是如上述所說的生命經(jīng)驗的積累，不是我們生命中的一個事件, 而只是一種傾向，同樣的，被記憶的東西也不是我們生命經(jīng)驗的一部分，而是始 終外在于生命的東西，我們通過學(xué)習(xí)而保留在頭腦中的知識，在柏格森看來，并 不是我們每個人真正耍學(xué)的，我們要學(xué)習(xí)的是內(nèi)在于生命的知識，即挖掘受教育 者的口身需求，受教育者口己的內(nèi)心體驗，對當前的教育內(nèi)容具有極大的指導(dǎo)意 義。結(jié)束語雖然柏格森的生命哲學(xué)所倡導(dǎo)的非理性、直覺主義，帶有神秘主義色彩，但 他的思想對于今天被科學(xué)主義主導(dǎo)的教育體系來說，有其深刻的積極意義。我們 應(yīng)該辯證地去看待柏格森的哲學(xué)，深化對教育內(nèi)涵的認