我國(guó)古代城市營(yíng)建思想及對(duì)現(xiàn)在城市規(guī)劃的的影響

1、我國(guó)古代城市營(yíng)建思想及對(duì)現(xiàn) 在城市規(guī)劃的的影響我國(guó)古代城市營(yíng)建思想及這些思想對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃的的影響摘要：我國(guó)古代有許多關(guān)于城市營(yíng)建方面的思想，其中禮制營(yíng)國(guó)制度、環(huán)境實(shí)用的思想、以 及象天法地的思想。本文主要概括這三種思想以 及介紹分別代表這三種思想的城市。在最后論述 這些傳統(tǒng)城市規(guī)劃思想對(duì)于當(dāng)今城市規(guī)劃的影 響。關(guān)鍵詞：古代城市營(yíng)建思想現(xiàn)代城市規(guī)劃影響The Construction Thoughts of Chinese Ancient City and ItsInfluence to the Modern City PlanningAbstrat:In ancient China,ther

2、e are many ideas about urban construction.The etiquette thoughts?the thoughts of people be in hamony with environment and xiangtianfadi.This article mainly summarized the three thoughts and its typical cities.And in the last I will discuss the influence of the traditional urban planning thought.Keyw

3、ords:ancient city ,construction thoughts, modern city planning,influence1前百我國(guó)城市型居民點(diǎn)最早誕生于的原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的時(shí)期，城 市從最初的雛形演變成現(xiàn)今的城市形態(tài)已經(jīng)走過了大概30007000年的時(shí)間， 可謂歷史悠久。傳說從夏代開始便有了 “筑城以衛(wèi)君，選郭以守民”的說法。 當(dāng)時(shí)的城和郭所圈定的范圍便是我國(guó)最早期城市的位址。與此同時(shí)，隨著生產(chǎn) 工具的進(jìn)步，生產(chǎn)力不斷提高，生產(chǎn)發(fā)展產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，而有了剩余產(chǎn)品和 私有財(cái)產(chǎn)就需要交換，于是就有了固定的交換的場(chǎng)所，這就是“市我國(guó)最早 期的城市的主要職能就是防御作用和

4、交換的場(chǎng)所。我國(guó)城市的營(yíng)造第一次有固 定的規(guī)劃制度產(chǎn)生于周代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的周禮考工記記錄了許多詳細(xì) 而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某侵浦贫?，并且?duì)后世幾千年的城市營(yíng)造產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的城市建設(shè)史中，對(duì)于城市營(yíng)造的理解并不是單一封閉的， 不同時(shí)代城市的營(yíng)建有許多不同的主觀思想和客觀情況的影響，產(chǎn)生了一大批 瑰麗文化遺產(chǎn)，也給現(xiàn)今我們城市規(guī)劃產(chǎn)生巨大的影響。2我國(guó)古代城市的營(yíng)建思想我國(guó)的城市的營(yíng)建具有悠久的歷史傳統(tǒng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了許 多具有極高城市規(guī)劃價(jià)值的歷史城市，也是世界城市規(guī)劃建設(shè)藝術(shù)的瑰寶。但 是總體而言，中國(guó)古代并無系統(tǒng)的城市規(guī)劃理論，也無這方面的論著。由于我 國(guó)歷史上

5、的政治制度很完善，有一套城市規(guī)劃建設(shè)的制度，這集中反映在周 禮考工記中。另外，風(fēng)水、陰陽(yáng)五行等概念也逐漸被系統(tǒng)化，兩者結(jié)合起來也形成了一些城市規(guī)劃的思想，對(duì)城市布局又很大的影響。這些傳統(tǒng)的 規(guī)劃制度及規(guī)劃思想有些是封建的、迷信的糟粕，也有一些是城市規(guī)劃建設(shè)的 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是優(yōu)秀的規(guī)劃手法的匯總?？傮w而言，我國(guó)古代城市營(yíng)建的思想主 要有下述這些。2.1 我國(guó)古代城市的禮制營(yíng)建思想我國(guó)古代城市形制長(zhǎng)期受到以禮制為核心的封建政治制度的影響。禮的基 本思想是天意不可違，君臣、長(zhǎng)幼等尊卑有序。表現(xiàn)在城市規(guī)劃中特別強(qiáng)調(diào)辨 證方位，并借助傳統(tǒng)文化觀念中對(duì)數(shù)，方位等的尊卑高下內(nèi)涵，以界定禮制的 等級(jí)位序。城市內(nèi)

6、部的建筑尊位多被理解為城市的中心，故多擇中而立宮，其 他建筑按禮制沿軸線各行其位，如前朝后市，左祖右社，文左武右。在地方城 市中，其規(guī)格一般低于都城，但也都以官署樓閣或?qū)W館等置于城市中心或軸線 上。封建政治制度的內(nèi)涵，直接形成了我國(guó)古代城市較為突出的有序感，整體 感和較為統(tǒng)一的禮制規(guī)劃風(fēng)格。周禮考工記是我國(guó)較早記載城制制度的的典籍，它的主要內(nèi)容有記 載指導(dǎo)王城建設(shè)的“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌， 左祖右社，前朝后市，市朝一夫”；指導(dǎo)道路建設(shè)的“經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野 涂五軌”；“環(huán)涂以為諸侯涂，野涂以為都經(jīng)涂”等等。誕生于此時(shí)期的周代城 制制度在周朝都城豐鎬兩京中有很好的

7、表現(xiàn)，卻在周之后的秦朝一統(tǒng)天下之后 長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)表現(xiàn)的更加淋漓盡致。秦咸陽(yáng)、漢長(zhǎng)安，洛陽(yáng)、唐長(zhǎng) 安、宋汴梁、元明清北京這些政治型大都城的規(guī)劃都極大受到了周城制制度的 影響。其中元大都無疑代表了封建社會(huì)時(shí)期以禮制秩序營(yíng)建城市的巔峰。元代 的大都城位于今北京市區(qū)，今天北京的內(nèi)城及其以北地區(qū)也就是元代的大都城。 它為南北向的長(zhǎng)方形，周長(zhǎng)六十里，分十一門。今實(shí)測(cè)周長(zhǎng)286千米，面積近 50平方千米。這是劉秉忠依據(jù)周禮考工記的理想制度設(shè)計(jì)的整齊劃一的偉 大都城。其總體布局也就是前朝后市，左祖右社。由于今北京地區(qū)寒風(fēng)凜冽， 北墻只開兩門，其他三面均開三門，也大體上符合都城十二門的規(guī)定。元大都 城

8、的街道排列整齊，依周禮之制，按經(jīng)、緯設(shè)置，即南北9街，東西9街。 元大都的軸線也十分嚴(yán)整，南起麗正門，穿過皇城靈星門，宮門的崇天門、后 載門，經(jīng)過萬寧橋，直達(dá)大天萬壽萬寧宮的中心閣，這樣是以后明清北京城的 中軸線。從崇仁門至和義門之間的橫軸先大街，與城市南北中軸線相交于全城 的幾何中心一中心閣，在其附近建有鐘鼓樓。元大都繼承發(fā)展了唐宋以來中國(guó)古代城市規(guī)劃的優(yōu)秀傳統(tǒng)手法三套方城、宮城居中、中軸對(duì)稱的布局。 且相比以前的中軸線更加對(duì)稱突出。這反映了封建社會(huì)儒家禮制中的“居中不 偏”、“不正不威”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，把至高無上的皇權(quán)，用建筑環(huán)境加以烘托，達(dá) 到為政治服務(wù)的目的。manHH *1元火就誠(chéng)復(fù)愿孚

9、再圖SS電津門文明口2.2 我國(guó)古代城市的環(huán)境實(shí)用的營(yíng)建思想禮制營(yíng)建制度的城邑，只適用于平原地區(qū)，在山地、丘陵地區(qū)和水網(wǎng)地 區(qū)都難以應(yīng)用，于是，注重環(huán)境，因地制宜的求實(shí)用的規(guī)劃思想應(yīng)運(yùn)而生，管 子則是這一思想體系的代表作，管仲的規(guī)劃思想：“凡立國(guó)都，非于大山之下 必于廣川之上，高毋近旱，而水用足，下毋近水，而溝防省，因天材，就地利, 故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩明南京城的規(guī)劃建設(shè)就有與環(huán)境自然相 協(xié)調(diào)的規(guī)劃思想的具體體現(xiàn)。明代南京城由大城（應(yīng)天府城）、皇城、宮城、外 郭城四重城組成?；食羌皩m城的布置完全繼承歷代都城規(guī)劃而加以發(fā)展，大體 上按照禮制思想營(yíng)建，以體現(xiàn)皇朝的威嚴(yán)。應(yīng)天府城即使現(xiàn)在

10、的南京城，城墻 按照河流湖泊、山丘等地形，從防御要求出發(fā)修建，將背部駐軍的空曠地帶以 及沿江戰(zhàn)略高地如清涼山、獅子山等包括在內(nèi)，故呈不規(guī)則形。應(yīng)天府城的南 部緊靠淮河而建，很好的利用了大河的天險(xiǎn)，避免了人工挖掘護(hù)城河的巨大的 工程量。外城主要從城市防御出發(fā)，在應(yīng)天府外圍，利用部分天然突破筑城， 外城的西北一段也是利用長(zhǎng)江天險(xiǎn)作為護(hù)城河，很好的利用了自然環(huán)境與人的 利益的協(xié)調(diào)。南京城很好的將城市與自然環(huán)境融合在一起，是我國(guó)古代少有的 運(yùn)用環(huán)境實(shí)用營(yíng)建思想的佳作。2.3 象天法地的營(yíng)建思想象天法地這種思想運(yùn)用到城市的營(yíng)建上來說終究是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)， 在城市的營(yíng)建上以人事中的事物喻示天空和大地上

11、的事物，以次來掌握天地的 運(yùn)行規(guī)律，主宰萬事萬物。秦都咸陽(yáng)宮廟的布局完全是按照“象天法地”的思 想來設(shè)計(jì)的，極廟為始皇帝生前的宮廟，象征著天上的天極星座。天極星即北 極星，群星拱衛(wèi)而最為尊貴。在咸陽(yáng)城的規(guī)劃中，咸陽(yáng)宮象征著天上的“紫宮”, 也是天極所在。“紫宮”即紫微垣，位處北天中央位置，故又稱中宮，北極居其 中，眾星四布以拱之，也可稱作天極。冬夜，以北極星為中心的紫宮在銀河北 部，為天之中央，是主宰宇宙的“天帝”所居；地面上，咸陽(yáng)宮在渭水北岸， 為主宰人間的天之驕子一一皇帝所居，以其為中心，各宮廟環(huán)列周圍形成拱衛(wèi) 之勢(shì)，構(gòu)成“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的格局，與天上的“紫 宮”遙

12、相對(duì)應(yīng)。其后中國(guó)歷代的皇宮皆有“紫宮”之稱，又因皇宮有城垣且禁 人出入，故人們常稱之為“紫禁城”。今天北京的故宮又稱紫禁城應(yīng)該來源于此。 渭河象征著天上的銀河。銀河又稱天河、天漢。冬季初夜，橫亙天際，各個(gè)星 座分布于河中及其兩岸，璀璨奪目。地面上，渭河?xùn)|西橫穿咸陽(yáng)，南北兩岸宮 廟臺(tái)苑建筑錯(cuò)落有序，與天上群星上下交輝，垂直相映。渭橋象征著天上的閣 道星。位于咸陽(yáng)宮南部渭河上的橋梁，后代稱橫橋，秦昭王時(shí)創(chuàng)建，始皇帝又 有擴(kuò)建，橫貫?zāi)媳?，并通過復(fù)道、閣道建筑把地面上的咸陽(yáng)宮與阿房宮連接起 來，正像天上的閣道星連接紫宮與宮室一樣。我國(guó)歷史悠久，歷朝歷代所建制的城市不計(jì)其數(shù)，自然不止以上三種城市營(yíng)建 的

13、思想，在我國(guó)漫長(zhǎng)的城市建設(shè)史中，還有其他各種各樣的城市營(yíng)建思想，如 風(fēng)水等也或多或少影響著我國(guó)古代城市的營(yíng)建。但是，總體說來，我國(guó)城市的 營(yíng)建主要受這三種思想的影響最大。秦咸陽(yáng)主要宮苑分布圖3我國(guó)古代城市營(yíng)建思想對(duì)現(xiàn)在城市規(guī)劃的影響3.1 禮制規(guī)劃的整體觀念和秩序理念我國(guó)長(zhǎng)期以來以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)是決定一切的因素。作為地區(qū)乃至國(guó)家統(tǒng)治 中心的城市，一方面在政治上統(tǒng)治著農(nóng)村，另一方面又在經(jīng)濟(jì)上仰仗著農(nóng)業(yè)經(jīng) 濟(jì)的支持。歷代統(tǒng)治者都深知“地者，政之本也”這一道理，“營(yíng)城必須治野”, 也就成為中國(guó)城市規(guī)劃的傳統(tǒng)。所以，中國(guó)古代規(guī)劃城市不僅局限于城市本身, 而且往往從與城市在行政、軍事、經(jīng)濟(jì)上有密切關(guān)系的地

14、區(qū)著眼。城市位置多 選擇在靠近河川、交通便利、水源充足、土地肥沃、物產(chǎn)豐饒的地區(qū)，而且各 級(jí)城市的建置和分布，都與整個(gè)地區(qū)的山川形勢(shì)、江河交通、人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì) 發(fā)展有著密切的聯(lián)系，以便更好地發(fā)揮作為統(tǒng)治中心的作用。這種整體規(guī)劃的 觀點(diǎn)，與近現(xiàn)代“區(qū)域規(guī)劃"的整體性原則頗有相似之處，我國(guó)區(qū)域規(guī)劃發(fā)展 至今，古代城市營(yíng)建的整體觀念的影響不可謂不大。而另一方面，禮制營(yíng)國(guó)制度強(qiáng)調(diào)的等級(jí)秩序也對(duì)如今的城市規(guī)劃產(chǎn)生了很 大的影響。古代城市營(yíng)建講究君臣、長(zhǎng)幼、尊卑有序，通過這些生硬的制度把 城市中的元素來組合成城市。這其實(shí)是不科學(xué)的，城市元素生硬的組合只會(huì)影 響到城市機(jī)能的正常發(fā)揮，對(duì)城市的成長(zhǎng)可

15、能產(chǎn)生負(fù)面的作用。而在當(dāng)今的城 市規(guī)劃中，這種現(xiàn)象也層出不窮，尤其是一些政府，講究秩序的組合城市的在 外觀上看起來或許給人一種威嚴(yán)壯觀的感覺，突出了政府高高在上的形象，但 是這種規(guī)劃對(duì)并不貼近民眾的利益，反而拉遠(yuǎn)了政府與民眾之間的距離，這種 形象工程，就是我國(guó)古代禮制思想的產(chǎn)物。并不是說所有秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃手法 都不好，但是這種過分強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的規(guī)劃作為形象的意義偏大，而實(shí)用性偏 小。3.2 人與環(huán)境和諧的環(huán)境實(shí)用思想出于中國(guó)古代地理環(huán)境與城市的關(guān)系具有“山系決定水系的形成，水系又 決定了城市系統(tǒng)的形成”的特點(diǎn)，我國(guó)黃河流域、長(zhǎng)江流域、運(yùn)河流域、珠江 流域等城市的起源和城鎮(zhèn)體系的形成，就是極好的

16、例證。因此，古人結(jié)合自然, 形成了 “因天時(shí)，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”的因地制宜 的規(guī)劃原則，并總結(jié)出結(jié)合氣候.地環(huán)境條件“辯方正位的擇地、定向的規(guī)劃 方法，由此產(chǎn)生出依山而筑的南京、重慶，“四水貫都”的宋東京。這些都是 我國(guó)古代講究人與環(huán)境相協(xié)調(diào)的規(guī)劃思想的杰出案例。這種思想對(duì)當(dāng)今城市規(guī) 劃的影響無疑是極的?！吧匠恰敝貞c便是受種城市營(yíng)建手法非常成功的案例。重 慶位于川蜀地區(qū)，地形躲閃而少平原，近當(dāng)代重慶的建設(shè)都很好的重視了城市 與環(huán)境地形相協(xié)調(diào)的重要性，形成了如今宜居美麗的“山城”重慶。3.3 象天法地、制器尚象的規(guī)劃思想古代中國(guó)的城市規(guī)劃中“象天法地”規(guī)劃手法的應(yīng)用主要都是為了突出帝 王的意志，是為了強(qiáng)化封建統(tǒng)治的的需要，其實(shí)用性并不強(qiáng)。當(dāng)今的城市規(guī)劃 已經(jīng)比較少看到這種規(guī)劃手法。但是，不能否定的是這種對(duì)天地景象的模仿和 接近時(shí)具有極大的藝術(shù)價(jià)值的。在當(dāng)今的城市規(guī)劃中可以在適當(dāng)引進(jìn)這種規(guī)劃 思想，可以創(chuàng)造極大的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)感受。我國(guó)有五千年的悠