高三語文課件：禍兮福兮

1、禍兮福兮禍兮福兮 老子老子 授課：高三授課：高三2班班 葉楓葉楓 周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興新興地主階級地主階級逐漸代替了逐漸代替了奴隸主貴族階級奴隸主貴族階級。在這個。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士士，其來源，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷學(xué)問有才能的人

2、。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。 百家爭鳴百家爭鳴 當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表人物如及。士這個階層極為活躍，代表人物如儒儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先，都是在這一

3、社會變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益出問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了新的局并且著書立說，爭辯不休，形成了新的局面。面。 老子是楚國老子是楚國苦縣（今河南苦縣（今河南鹿邑縣）人，鹿邑縣）人，姓李，名耳，姓李，名耳，謚曰聃，字伯謚曰聃，字伯陽陽。約生活于。約生活于前前571年至年至471年之間。年之間。 據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史據(jù)說老

4、子曾做過周朝的守藏史,后后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，民熟知的一位古代偉大思想家，著有著有道德經(jīng)道德經(jīng)五千言五千言，但經(jīng)考證是，但經(jīng)考證是后人后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名行編纂的，又名老子老子，基本上概，基本上概述了老子的思想。述了老子的思想。老子的傳說與簡介老子的傳說與簡介 他在世界上較早提他在世界上較早提出了出了樸素的唯物論和樸素的唯物論和辯證法辯證法。他又是現(xiàn)實。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行生活中一位特立獨行

5、的奇人，為人處世卓的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時和后爾不群，在當(dāng)時和后人的心目中包裹著濃人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化厚的神秘色彩，神化傳說中的傳說中的太上老君太上老君指指的就是他。的就是他。 老子老子“神龍見首不見尾神龍見首不見尾”，令人好奇。，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的孔子求見老子的故事故事，老子對儒學(xué)理論進行了一番鞭辟入，老子對儒學(xué)理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o言回來，三里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o言回來，三天沒有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：天沒有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，我見

6、什么人做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！今見老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，的孔丘張口結(jié)舌，“神錯而不知其所居神錯而不知其所居也也”。 老子老子哲學(xué)的核心思想哲學(xué)的核心思想是是 “道生道生萬物萬物”的宇宙生成說的宇宙生成說,把宇宙看成一把宇宙看成一個自然生成、自然演變的過程個自然生成、自然演變的過程,天地天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的,而而“道道”是世界的本源。在政治思是世界的本源。在政治思想上，老子想上，老子主張主張“無為無為”，認(rèn)為只認(rèn)為只有無

7、為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)有無為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。矛盾。 老子老子的歷史的歷史觀是落后的，要求觀是落后的，要求回到回到“小國寡民小國寡民” 的時代，的時代，“鄰國相鄰國相望，雞犬之聲相聞，望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來民至死不相往來”?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑民之饑，以其上食稅之多，是以饑” “民不畏死，奈何以死懼之民不畏死，奈何以死懼之”合抱之木，生于毫末；九尺之臺，起合抱之木，生于毫末；九尺之臺，起于壘土；千里之行，始于足下于壘土；千里之行，始于足下知人者智，自知者明知人者智，自知者明圣人無常心，以百姓心為心

8、圣人無常心，以百姓心為心禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏 “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。善之為善，斯不善已?！?斯：則，就。惡：丑，長得難看。斯：則，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。已：表示確定語氣。 “有無相生，難易相成，長短相形，有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。高下相盈，音聲相和，前后相隨。” 形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。呈現(xiàn)。 課文第一章課文第一章 譯文：天下人都知道美之所以為美，那是譯文：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的

9、存在。都知道善之所以為善，由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨。后互相接隨。 美與惡，有和無，難和美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，和后，都是相對的概念，本章意在說明本章意在說明事物都是相事物都是相對而存在的對而存在的。推而廣之，。推而廣之，世界上所有的事物，都存世界上所有的事物，都存在著一個對立面。在著一個對立面。

10、第二十二章譯文：委曲便會保全，屈枉便第二十二章譯文：委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式，的人堅守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。不自我矜持，所以才能長久。 正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂他爭。古時所謂“委曲便會

11、保全委曲便會保全”的話，的話，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達(dá)到。怎么會是空話呢？它實實在在能夠達(dá)到。 “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。新，少則得，多則惑?！?一切事物中都包含著相反的動一切事物中都包含著相反的動向，這就是道家所說的向，這就是道家所說的“反者道之反者道之動動”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。延不絕地持續(xù)著。課文第二章課文第二章 “圣人執(zhí)一為天下式。圣人執(zhí)一為天下式?！?執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標(biāo)執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。

12、準(zhǔn)。 “執(zhí)一執(zhí)一”就是堅守自身，也就是老子所主就是堅守自身，也就是老子所主張的張的“無為無為”，因為事物包含著對立面，因為事物包含著對立面，“無為無為”的態(tài)度也就會得到的態(tài)度也就會得到“無不為無不為”的的效果。所以做天下的表率，并非指事必親效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。躬，而是要無為而治。 這是老子的治世理念。這是老子的治世理念。儒家講儒家講“躬行躬行”而濟天下，以道德為本，追求大山一樣的而濟天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講仁厚；道家講“無為而無不為無為而無不為”，追求的，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。是智慧，是像水一樣的靈動?！安蛔砸?，故明；不自是，故

13、彰；不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂之所謂曲則全曲則全者，豈虛言哉？者，豈虛言哉？誠全而歸之。誠全而歸之?！?見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長：長進。為正確。伐：自夸。長：長進。 總結(jié)：本章講的是總結(jié)：本章講的是矛盾的矛盾的轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化，并由此樹立了一種，并由此樹立了一種道家的人生觀即道家的人生觀即“不不爭爭”。 四十一章譯文：上士聽了道的理論，努力四十一章譯文：上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；去實行；中

14、士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時立言的那就不足以成其為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇進的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。開。 最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而東西，反而沒有棱角；

15、最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道道”，才能使萬物善始善終。，才能使萬物善始善終。課文第三章課文第三章 “上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之。亡；下世聞道，大笑之?！?討論：如何理解三種討論：如何理解三種“士士”對于對于“道道”的的不同態(tài)度？不同態(tài)度？ 老子將老子將“士士”分為三種，實際上講的是分為三種，實際上講的是“聞道聞道”的三種境界的三種境界：大笑大笑是因為不能窺透是因為不能窺透天機，只覺得荒謬；天機，

16、只覺得荒謬；半信半疑半信半疑是因為看明白是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂；而一些，卻又不能完全弄懂；而上士之高明上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物從側(cè)面說明事物（“道道”）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人。人。 “明道若昧，進道若退，夷道若颣，上和協(xié)若明道若昧，進道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。大象無形?！泵?/p>

17、：暗。颣：絲線上的疙瘩，引申為不昧：暗。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通平。建：通“健健”，剛健。偷：茍且，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。能。貸：施與。 大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。對長期不得志的人的安慰話。 這一段說明，這一段說明，“道道”不易認(rèn)不易認(rèn)識識。真正的。真正的“大大”與與“高高”，可能，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人不會直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能常

18、常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會直得道。而且，得道之士，也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士下，不避塵世。就像后世談到隱士所說所說：“小隱隱于野，大隱隱于小隱隱于野，大隱隱于市市”。 課文第四章課文第四章“是以圣人方而不割，廉是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不劌，直而不肆，光而不耀。而不耀。” 割：傷。劌：刺傷，割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。割傷。肆：放縱自己。 譯文：災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸譯文：災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里

19、面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗?，善忽然轉(zhuǎn)變的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗?，善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻旱?，人們的迷惑，由來已久了。因此，為惡的，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼?拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓τ谕卣梗洪喿x下面一段材料，談?wù)勀銓τ凇案５溝嘁懈５溝嘁小钡睦斫饧八玫降膯⑹?。的理解及所得到的啟示?北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：皆吊之。叟曰

20、：“何知非福？何知非福？”居數(shù)月，居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非何知非福？福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。者十九，其子獨以跛之故，子父相保。 材料所引的是著名的材料所引的是著名的“塞翁失馬塞翁失馬”的故的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”福禍可以相互轉(zhuǎn)化。明

21、白了這個道理，當(dāng)福禍可以相互轉(zhuǎn)化。明白了這個道理，當(dāng)我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當(dāng)處在逆境清醒頭腦，避免樂極生悲；而當(dāng)處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗。預(yù)見性與信心，積極奮斗。面對變化莫測面對變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。斂，淡泊。 第四章講的是第四章講的是福禍福禍相生的關(guān)系相生的關(guān)系。課文第五章課文第五章 泮：融解，消解。泮：融解，消解。 千里之行，始于足下：走一千里千里之行，始于足下：走一千里

22、路，是從邁第一步開始的。比喻事路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。來的。 慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時一樣。指始如同開始時一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。終要謹(jǐn)慎從事。慎：謹(jǐn)慎；如：象。慎：謹(jǐn)慎；如：象。 譯文：局面安定時容易保持和維護，事變譯文：局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時容易散失；做事情要易消解；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)

23、備。合抱要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。下第一步開始走出來的。 有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始

24、時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。那樣慎重，就沒有辦不成的事情。 第五章所說的是第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從反面講，要所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的古人說的“不掃一屋，何以掃天下不掃一屋，何以掃天下”也是這個也是這個道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)發(fā)生質(zhì)變，而人們常

25、常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無成，所以我們做事不但果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善始，而且要善終。要善終。 課文第六章課文第六章 “天之道，其猶張弓與？高者抑天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。天下？唯有道者?！?譯文：自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？譯文：自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得

26、過滿了就把它放松一些，拉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規(guī)律，得不足了就把它補充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補給不足的?？墒巧鐣姆ㄊ菧p少有余的補給不足的?？墒巧鐣姆▌t卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。以做到。 第六章選文第六章選文將將“天道天道”與與“人道人道”作對比，作對比，具有明顯的批判現(xiàn)實意味具有明顯的批判現(xiàn)實意味?！暗赖馈痹谥袊淖钤谥袊淖畛踅忉屖堑缆?、坦途，但是在以后逐漸抽象化，初解釋是道路、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。道，就是藏在具體事物背后，獨立存在的規(guī)律。道，就是藏在具體事物背后，獨立存在的規(guī)律?！疤斓捞斓馈本褪怯钪孢\行的自然規(guī)律，它損有余就是宇宙運行的自然規(guī)律，它損有余補不足，維持一個相對平衡的狀態(tài)；而補不足，維持一個相對平衡的狀態(tài)；而“人道人道”相反，損不足補有余，違反自然