道德金融論文范文-簡述道德哲學(xué)視野下的美國金融危機word版下載

1、道德金融論文范文:簡述道德哲學(xué)視野下的美國金融危機道德哲學(xué)視野下的美國金融危機論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于道德哲 學(xué)視野下的美國金融危機的優(yōu)秀論文范文，對正在寫有關(guān)于道德論文 的寫作者有一定的參考和指導(dǎo)作用，論文片段：摘要：經(jīng)濟與道德不可割裂、相互依存?；谶@一點，美國金融危 機的發(fā)生則必定存在著道德哲學(xué)層面的理由，具體表現(xiàn)為：貨幣拜物 教倫理觀的盛行、利他主義人性的缺失、缺乏社會責(zé)任的人為制度設(shè) 計以及社會公正的喪失等。關(guān)鍵詞：道德哲學(xué)；美國金融危機1007-7030(2011)06-0034-06一、理由的提出現(xiàn)有文獻關(guān)于美國金融危機的成因研究，胡若癡、衛(wèi)興華將之 總結(jié)為“市場說”、“制度說

2、”、“政策說”、“周期說”等4個方 面；雷達、趙勇則總結(jié)為過度的金融自由化是導(dǎo)致次貸危機的主要理 由、次貸危機歸罪于寬松的貨幣政策、市場道德風(fēng)險上升導(dǎo)致了次貸 危機、次貸危機與美國長期經(jīng)常賬戶逆差有必定聯(lián)系等4個因素。然 而，上述觀點很少從道德與經(jīng)濟的關(guān)系進而從道德哲學(xué)角度關(guān)注美國 金融危機成因。中國國家總理溫家寶2009年2月2日訪英期間在劍 橋大學(xué)“瑞德講壇”發(fā)表演講中說，有效應(yīng)對這場危機，還必須高度 重視道德的作用。道德是世界上最偉大的，道德的光芒甚至比陽光還 要燦爛。真正的經(jīng)濟學(xué)理論，決不會同最高的倫理道德準(zhǔn)則產(chǎn)生沖突。 因此，道德缺失是導(dǎo)致這次金融危機的一個深層次理由。企業(yè)要承擔(dān) 社

3、會責(zé)任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液。這就表達了一個毋庸置 疑的真理與客觀事實：經(jīng)濟與道德不可分割，相互依存。亞里士多德早在政治學(xué)一書中就對商品交換所發(fā)牛的經(jīng)濟 倫理、道德理市進行了深思。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯阿奎那在神 學(xué)大全中歸納了賣者三種行為的不道德性和非法性：商品的品質(zhì)缺 陷、缺斤少兩與以次充好。近代西方古典政治經(jīng)濟學(xué)奠基人、英國道 德哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)斯密的代表作道德情操論與國富論, 也提出了 “道徳人”與“經(jīng)濟人”的不同研究主題。這兩本書都是從 人的互利本性出發(fā)，對人的行為動機展開分析，揭示出人類道德行為 與經(jīng)濟行為的人性不同出發(fā)點。在道德情操論中，斯密將利他主 義情操視為人類道

4、德行為的普遍基礎(chǔ)和動機，他說：“無論人們會認(rèn) 為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性， 這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖 然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐 憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生 的感情?！彼姑茉趪徽撝邪褌€人利己主義的利益追求當(dāng)作人類 經(jīng)濟行為的基本動機，認(rèn)為“我們每天所需要的食物和飲料，不是出 自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不 說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有 需要，而說對他們有利” o事實上，人的利他、利己都發(fā)自于人的互

5、 利本性，“道德人”和“經(jīng)濟人”都是完整人性的體現(xiàn)，無法割裂。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的同時，分析了與資本主義制 度相結(jié)合的市場經(jīng)濟特點，以及由此決定的道徳關(guān)系和道徳觀念。資 本主義市場經(jīng)濟中，人與人之間的一切關(guān)系包括道德關(guān)系通常是以物 與物之間的關(guān)系出現(xiàn)的。馬克思揭示了資木主義市場經(jīng)濟形成商品拜 物教的必定性。他深刻指出，“商品形式的奧秘不過在于商品形式在 相關(guān)范文由寫人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品 本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同 總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān) 系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而乂超

6、感覺的物 或社會的物”；“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性 質(zhì)”。“貨幣不僅是致富欲望的一個對象，而且是致富欲望的唯一對 象。這種欲望實質(zhì)上就是萬惡的求金欲” o商品拜物教對人類道德產(chǎn) 生了消極的影響，人與人因為利益關(guān)系而相互聯(lián)系，貨幣成為衡量道 徳的最高標(biāo)準(zhǔn)，利己主義普遍盛行，“每個人為另一個人服務(wù)，目的 是為自己服務(wù)每一個人都把另一個人當(dāng)作自己的手段互相利用”?？傊?，人類的經(jīng)濟行為與道德行為難以截然分開，“經(jīng)濟人” 與“道徳人”的和諧統(tǒng)一，是經(jīng)濟理想與道德理想的最佳實現(xiàn)。德國 學(xué)者科斯洛夫斯基曾提出人類有兩個偉大的動力：一是最強的動力， 追求經(jīng)濟利益的動力；二是最好的動力，追求道

7、徳完善的動力。既然 道德與經(jīng)濟不可分割、相互依存，那么，從道德哲學(xué)層面說，人類需 要以道德的標(biāo)準(zhǔn)審視自身的經(jīng)濟活動。具體說，人類的經(jīng)濟行為既要 利己，也要利他；既要追求經(jīng)濟利益、經(jīng)濟效率與資源有效配置，也 要遵循客觀公正、公平、誠信原則；人為經(jīng)濟制度設(shè)計，既要有助于 獲取自身正當(dāng)利益，也要保護和不妨礙他人利益，等等。從古今中外 的道德與經(jīng)濟之間相互關(guān)系的思想淵源來看,我們認(rèn)為，美國金融危 機的爆發(fā)絕不僅僅是存在現(xiàn)有文獻所說的市場與制度缺陷、政策失當(dāng) 以及過度金融自由化等方面理由，更是有著令人思考的道德哲學(xué)層面 理由。二、道德缺失與美國金融危機的發(fā)生道德缺失是美國金融危機的深層次根源之一。我們認(rèn)

8、為，導(dǎo)致 美國金融危機發(fā)生的道德道德哲學(xué)層面的理由主要表現(xiàn)為：貨幣拜物 教倫理觀的盛行、利他主義人性的缺失、缺乏社會責(zé)任的人為制度設(shè) 計以及社會公正的喪失。1. 貨幣拜物教的倫理觀造就了金融資本逐利和貪婪的本性從本體論的角度看，西方的本體始終是一種觀念體，現(xiàn)實當(dāng)中 是沒有本體的。康德就把本體歸結(jié)為一種純理性存在，只在理性理念 中才能夠深思它，感性世界中是沒有本體的。但在中國哲學(xué)里，本體 卻始終是實指性的，可感可觸的東西，就是實體，不需要思辨，甚至 連語言都被消解了，禪宗一直講“不立文字”。中國人的本體并不是 在純粹的理性思辨中呈現(xiàn)的。這樣，中國人對財富的理解也就是多樣 的、實指的，很具體、很感

9、性，看得見、摸得著，各種各樣的物品器 具，都可以成為自己的寶貝，都可以傳世，而并沒有像西方人那樣將 鈔票（貨幣）看成自己唯一的財富表達方式，是致富欲望的一個對象而 且是唯一對象，這同馬克思所說的“貨幣拜物教”并無二異。西方社會貨幣拜物教的倫理觀造就了資本逐利和貪婪的本性， 它貫穿資本主義整個發(fā)展史。在經(jīng)濟市場化、全球化時代，金融資本 運作是當(dāng)代資本運作的最高形式，也是資本主義的最高存在方式。借 助于金融資木投資獲利，是貨幣拜物教的倫理觀所催生的當(dāng)代資本逐 利和貪婪本性的主要表現(xiàn)形式。在此道德哲學(xué)觀念下，美國不斷熱衷 于推出創(chuàng)新的金融產(chǎn)品，制造高風(fēng)險的虛擬資本。2002年以來，美 國金融資本主導(dǎo)

10、制造的房地產(chǎn)投機屮，金融衍生產(chǎn)品極度膨脹，金融 創(chuàng)新達到離奇地步，cd0的平方、立方、n次方等新產(chǎn)品層出不窮； 并且，這些虛擬資木無一例外地表現(xiàn)為高杠桿運營模式，虛擬資本產(chǎn) 品數(shù)量往往幾十倍其資本金。與此同時，非金融機構(gòu)也因追求資本高 回報率的驅(qū)使而愈益偏重于金融資產(chǎn)投資和投機，由此引致其金融資 產(chǎn)比重也在不斷上升，金融資產(chǎn)泡沫被放肆吹大。虛擬資本過度投機 過程中，盡管虛擬資本的價格始終依賴于“預(yù)期得到的、預(yù)先計算的 收入”，這一收入在一定限度內(nèi)可以自我維持和自我膨脹，而一旦凹 流延遲，預(yù)期的現(xiàn)金流在一定時期內(nèi)不能實現(xiàn)，危機就爆發(fā)了。可是, 這樣一種未來預(yù)期的現(xiàn)金流往往源于某一實際商品價格的不

11、斷上漲， 但當(dāng)實際商品價格下降，金融市場上過度投機而產(chǎn)生的虛擬資本預(yù)期 現(xiàn)金流無法實現(xiàn)，虛擬資本人幅縮水時，金融機構(gòu)只能壓縮其資產(chǎn)負(fù) 債表，緊縮信貸，金融危機就產(chǎn)生了。美國房地產(chǎn)市場中的貨幣資本 和虛擬資本逐利性、貪婪性的過度積累，支撐了借貸資本的擴張和房 地產(chǎn)金融的快速發(fā)展，這一切都要“歸功于”人們貨幣拜物教的倫理 觀驅(qū)使。而房地產(chǎn)的“火爆”又進一步引發(fā)虛擬資本過度性投機并使 其價格走高。但以次貸為基礎(chǔ)的虛擬資本運轉(zhuǎn)狀況卻間接、最終取決 于房地產(chǎn)價格的漲落，這就使得巨大的虛擬資本對房地產(chǎn)價格的波動 十分敏感。當(dāng)美聯(lián)儲連續(xù)上調(diào)聯(lián)邦基金利率，導(dǎo)致房地產(chǎn)“火爆”的 價格逆轉(zhuǎn)下降吋，貸款違約率上升，

12、各種各樣的虛擬資本預(yù)期現(xiàn)金流 便無法實現(xiàn)，其價值大幅度縮水，金融機構(gòu)只能壓縮其資產(chǎn)負(fù)債表， 緊縮信貸，金融危機便爆發(fā)了。2. 利他主義人性的缺失導(dǎo)致了金融風(fēng)險的累積經(jīng)濟學(xué)中所謂“斯密難題”留給了后人關(guān)于人性利已（一般理 解的“經(jīng)濟人”）與利他（一般理解的“道德人”）是否統(tǒng)一的諸多討 論。前文已表明，經(jīng)濟與道德不可分割、相互依存，從而，經(jīng)濟活動 的本質(zhì)決定了經(jīng)濟與道德是內(nèi)在地融合在一起的。這是因為，經(jīng)濟是 主體通過供給以實現(xiàn)增值的活動，供給必須滿足他人和社會的某種潛 在或現(xiàn)實需求。換言之，這種供給必須是有利于他人和社會的。只有 有利于他人和社會的供給，才能滿足他人和社會的某種需求，進而才 能得到

13、他人和社會的承認(rèn)，因而才能實現(xiàn)增值的目的。這也就是馬克 思主12 3下一頁道德哲學(xué)視野下的美國金融危機論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于道德 哲學(xué)視野下的美國金融危機的優(yōu)秀論文范文，對正在寫有關(guān)于道德論 文的寫作者有一定的參考和指導(dǎo)作用，論文片段：義所認(rèn)為的，私人勞動必須得到社會的承認(rèn)，轉(zhuǎn)化為社會勞動，交 換才能發(fā)生。就是說，盡管“利己”是驅(qū)使經(jīng)濟人從事經(jīng)濟活動的內(nèi) 在動機，然而要實現(xiàn)這個動機，就必須通過“利他”的手段才能達到。 在經(jīng)濟活動屮，利己和利他是內(nèi)在統(tǒng)一的，利己的經(jīng)濟人與利他的道 德人在經(jīng)濟活動中是緊密結(jié)合在一起，而不是相互分離的。而經(jīng)濟和道徳相互結(jié)合的支撐點是利益。每個經(jīng)濟人都根據(jù) “自利

14、”原則去行為。任何人都不能孤獨地存在和發(fā)展，因而人與人 之間需要彼此的互利，互利止是對口利的界定和限制。人們在關(guān)心自 己利益的同時也不得不考慮到交換對方的利益，使交換雙方互利互 惠，實現(xiàn)雙贏。否則，自身也無利可圖。而就美國金融危機而言，只 有利己、缺乏利他的有缺陷的人性不斷催生著金融風(fēng)險的積累，最終 釀成危機。(1)金融機構(gòu)不顧投資人利益、刻意隱瞞風(fēng)險，不斷進行高風(fēng)險 的金融創(chuàng)新。從20世紀(jì)70年代開始，政府住房抵押協(xié)會和聯(lián)邦住房 抵押貸款公司等率先發(fā)行基于住宅貸款的證券化產(chǎn)品(mbs),從而推 動了住宅貸款市場的流動性自出售貸款開始進入到證券化階段。同 時，美國住宅金融機構(gòu)也面對著脫媒的嚴(yán)峻

15、市場環(huán)境變化。20世紀(jì) 80年代以后，住宅金融市場上傳統(tǒng)的“貸款并持有” (originate to hold)的經(jīng)營模式開始讓位于"貸款并證券化” (originate to dis -tribute)的商業(yè)模式。“貸款并證券化”步驟基本有三：一是住房 貸款的“一級市場”，借款者申請貸款，得到資金和住房，貸款者發(fā) 放貸款，得到作為抵押的住房合約和預(yù)期還款現(xiàn)金流。貸款者主耍是 一些專門從事住房貸款的金融機構(gòu)，如新世紀(jì)公司等。此外，貸款者 還包括商業(yè)銀行、儲蓄銀行、信用合作組織、保險公司和與房屋貸款 相關(guān)的政府機構(gòu)。二是住房貸款的二級市場，主角是一些大型金融機 構(gòu)，如花旗集團、美林證券

16、和匯豐控股等。它們從一級貸款商那里購 買了住宅抵押貸款債權(quán)，但也無意長期持有這些資產(chǎn)，于是就對其進 行證券化處理。它們將住房抵押資產(chǎn)(mbs)與其他資產(chǎn)的現(xiàn)金流混在 一起，做成資產(chǎn)抵押證券(abs)后，再出售給最終投資者。三是再證 券化。為了進一步分散風(fēng)險，金融機構(gòu)通常會對這些abs再次證券化: 一是將部分低等級的abs轉(zhuǎn)售給自己所屬的“特設(shè)機構(gòu)”(spv),由 spv將這些abs與其他資產(chǎn)(如汽車貸款、信用卡貸款等)混在一起形 成新的資產(chǎn)池，做成“債務(wù)擔(dān)保證券” (cdo),再出售給最終投資者; 二是成立相對獨立的“結(jié)構(gòu)性投資機構(gòu)” (stv), stv-方面購買cdo 作為資產(chǎn)，并采用內(nèi)部

17、增信法，對這些cdo再次證券化，也就是說， 對這些cdo重新分級。然后，siv再以這些cdo作為資產(chǎn)保證，向投 資者發(fā)行短期“資產(chǎn)支持票據(jù)” (abcp)來融資。這樣一來，原本高風(fēng) 險的次級貸款，就被洗成了低風(fēng)險和高收益的資產(chǎn)，金融風(fēng)險被刻意 隱瞞了。這是因為，住房抵押貸款及其衍生的虛擬資本，不能有雙重 存在：一次是作為所有權(quán)證書即虛擬資本價值；另一次是作為在房地 產(chǎn)市場屮實際已經(jīng)投入或?qū)⒁度说馁Y本。它只存在于后一種形式， 虛擬資本是對這個資本所實現(xiàn)的剩余價值相應(yīng)部分的所有權(quán)證書?？?見，這種資產(chǎn)只是現(xiàn)實資本的“紙制復(fù)木”，其木身價值只是幻想的, 其積累與現(xiàn)實資本積累毫無關(guān)系。這種虛擬資本的

18、過度積累不僅造成 財富的集屮和收入分配狀況的惡化，更重要的是極大地強化了虛擬資 本對實休資本的相對獨立性，造成偏離實體經(jīng)濟的資產(chǎn)泡沫化，導(dǎo)致 金融風(fēng)險不斷累積，從而孕育著金融危機爆發(fā)的基礎(chǔ)。(2)金融機構(gòu)管理層過多強調(diào)個人利益忽視他人利益。新世紀(jì)金 融公司、貝爾斯登、“兩房”、華盛頓互惠、雷曼兄弟、美林、a1g 等理由金融機構(gòu)的經(jīng)營行為明顯缺乏權(quán)力制衡，過多地強調(diào)管理層的 利益而忽視對股東、債權(quán)人、受托人、債務(wù)人等相關(guān)利益者的權(quán)益保 護。其中，商業(yè)銀行和按揭貸款機構(gòu)基于“發(fā)起分銷”模式分散 按揭貸款風(fēng)險的功能，降低審查標(biāo)準(zhǔn)大量搞按揭，埋下了信貸違約率 大幅增加的隱患；投資銀行設(shè)計出種種復(fù)雜的覆

19、蓋次貸的各種高風(fēng)險 金融衍生產(chǎn)品，并以其“專業(yè)性”和推銷術(shù)，在世界各地不合商業(yè)倫 理地大力推銷這種實際上連設(shè)計者自己都說不清楚其風(fēng)險傳導(dǎo)機制 的創(chuàng)新產(chǎn)品；評級機構(gòu)因利益沖突而缺乏準(zhǔn)確性和公止性，將很多潛 在風(fēng)險很大的次金融衍生品評為aaa級誤導(dǎo)全球投資者；本應(yīng)履行謹(jǐn) 慎義務(wù)的保險公司，不顧投保人的利益，不惜降低風(fēng)險溢價，通過債 券保險和cds介入次貸市場，并參與對沖基金等高風(fēng)險投資。另外， 許多金融機構(gòu)高杠桿地操作過丁復(fù)雜且難于監(jiān)控的高風(fēng)險金融衍生 產(chǎn)品，高管層往往缺乏相應(yīng)金融衍生產(chǎn)品交易的知識和培訓(xùn)，加上金 融衍生產(chǎn)品交易的復(fù)雜性、高杠桿性和巨額性等特征，以及電腦技術(shù) 的發(fā)展，使得金融衍生產(chǎn)

20、品交易在缺少董事會授權(quán)的情況下持續(xù)擴 張，而且董事會對此沒有花費必要的時間和精力，也缺乏提出整改意 見的專業(yè)知識。3. 缺乏社會責(zé)任的人為制度，為金融風(fēng)險的累積打開了方便之 門(1)美國式消費制度促使人們有恃無恐、心安理得地透支著明天的 消費美國人“寅吃卯糧”式的超前消費曾令世人羨慕和稱贊。早在 19世紀(jì)末美國就有高消費的傳統(tǒng)，消費水平被視為生活水準(zhǔn)和身份 地位的象征。1984年以后，消費占個人可支配收入和gdp的比率呈 現(xiàn)快速上升態(tài)勢。2006年底，兩項比率均創(chuàng)歷史新高，分別為95. 18% 和71%。美國長期以來以其家庭和政府部門的超前消費支撐著美國 經(jīng)濟的高速增長，這注定是不可持續(xù)的，個

21、中理由很簡單，即：超前 消費中的負(fù)債總是需要未來不斷產(chǎn)生的現(xiàn)金流來償還的，一旦現(xiàn)金流 中斷，違約風(fēng)險便產(chǎn)生了。超前消費模式表現(xiàn)在金融市場中，由于美 國金融市場高度發(fā)達，且近年來虛擬經(jīng)濟的發(fā)展速度遠遠超過實體經(jīng) 濟的發(fā)展，股票和房產(chǎn)所帶來的資產(chǎn)增值，促使人們在超前消費制度 下可以不受約束地，有恃無恐、心安理得地透支著明天的消費，這種 消費模式自身就蘊含著“明天”能否償還“今天”消費所賒欠的風(fēng) 險；而且，房產(chǎn)是一種投資品，其價格特征同虛擬經(jīng)濟類似，也具有 高風(fēng)險性。當(dāng)2006年美國房價下跌后，虛擬經(jīng)濟的大廈轟然倒塌， 次貸按揭者無力還貸時，現(xiàn)金流中斷，次貸鏈條最后一環(huán)于是崩潰， 上述累積的金融風(fēng)險

22、得到釋放，金融危機便隨之發(fā)生。(2)激勵有余、約束不足的金融機構(gòu)薪酬制度，使金融機構(gòu)人員 有承擔(dān)高風(fēng)險沖動金融危機暴露出，美國金融機構(gòu)在薪酬制度設(shè)計方面，過于傾 向和追逐個人利益而不顧這種行為可能給社會和公司帶來的風(fēng)險，權(quán) 責(zé)明顯不對等。金融機構(gòu)的高層及其員工的薪酬很人一部分是與短期 利潤和股票價格掛鉤的分紅，公司收益越好、股票價格越高，分紅越 多，最差的結(jié)果僅是不分紅，高管甚至還能借助所謂“金色降落傘” 條款，在危機中引咎辭職時獲取高額補償。這種激勵有余、約束不足 的薪酬體制，使得金融機構(gòu)的相關(guān)人員有承擔(dān)高風(fēng)險的巨大沖動?？?以說，金融機構(gòu)的現(xiàn)有薪酬體制，已成為扭曲金融市場上投資或貸款 決策

23、、觸發(fā)嚴(yán)重道徳風(fēng)險的重要因素，導(dǎo)致高管層過多關(guān)注短期財務(wù) 目標(biāo)而犧牲整個公司和相關(guān)利益者的最佳長期利益。4. 社會公正的喪失為危機發(fā)生起到了推波助瀾作用以穆迪、標(biāo)準(zhǔn)普爾、惠譽等為代表的信用評級機構(gòu)喪失應(yīng)有的 公正性或誠信，隨意提高金融衍生產(chǎn)品的信用等級，為金融危機發(fā)生 起到了推波助瀾的作用。面對復(fù)雜的金融產(chǎn)品，投資者往往沒有足夠的能力去全面了解 結(jié)構(gòu)化的金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險特征，需要依賴涪用評級機構(gòu)所發(fā)布的評 級和意見，在風(fēng)險判斷上對評級機構(gòu)的依賴很大。而且，cdo等結(jié)構(gòu) 性金融衍生產(chǎn)品的構(gòu)建本身就是以評級結(jié)果為導(dǎo)向的，評級機構(gòu)不但 為這些金融產(chǎn)品評級，而且還直接參與它們的構(gòu)建，并在評級過程中 大

24、量獲利，具有給予基于次貸的金融衍生產(chǎn)品高評級的動力。然而近 年來，在利益和競爭的驅(qū)動下，現(xiàn)行的評級和咨詢業(yè)務(wù)綜合經(jīng)營模式, 使得信用評級機構(gòu)背離了 “獨立、公正、質(zhì)量”的原則，無視自身應(yīng) 該承擔(dān)的社會責(zé)任，不對債券的基本面做客觀公正的研究、隨意調(diào)高 評級的現(xiàn)象較為普遍，嚴(yán)重誤導(dǎo)了投資者；而且，市場對評級機構(gòu)的 信任一定程度上也弱化了市場自身對風(fēng)險的判斷。標(biāo)準(zhǔn)普爾發(fā)布的研 究報告顯示，2005年至2007年間創(chuàng)立的cdo類別中，有85%被評為 aaa級；惠譽公司在2007年7月的報告中顯示，基于中等等級的cd0 產(chǎn)品aaa級的評級結(jié)杲比例仍然占到73. 7%, aaa級債券的風(fēng)險在理 論上幾乎沒

25、有違約的可能，等同于美國國債，由此可見對次貸金融產(chǎn) 品評級的虛高達到了何等嚴(yán)重的程度。在流動性過剩、監(jiān)管寬松的大 環(huán)境下，對3下一頁道德哲學(xué)視野下的美國金融危機論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于道德 哲學(xué)視野下的美國金融危機的優(yōu)秀論文范文，對正在寫有關(guān)于道德論 文的寫作者有一定的參考和指導(dǎo)作用，論文片段：以及現(xiàn)代社會中的 “遵紀(jì)守法、誠實守信”等思想精髓，為我們建立了經(jīng)濟生活中的道 德尺度。所以，經(jīng)濟活動中，基于追求經(jīng)濟利益、經(jīng)濟效率和資源有 效配置口的政府宏觀經(jīng)濟政策手段，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起一種“手段”的追求 必須了以的某種程度制約和監(jiān)督的責(zé)任，即，要維護市場經(jīng)濟中基本 的道德觀正確財富觀和利益觀，客觀公正

26、、公平和誠信利益的追逐使虛高評級的cdo等衍生金融產(chǎn)品市場的規(guī)模迅速擴 張。同時，給予高風(fēng)險產(chǎn)品的高評級使金融市場杠桿率不斷提高，杠 桿率的捉高又吸引更多的高風(fēng)險產(chǎn)品岀現(xiàn)。評級結(jié)果表現(xiàn)出的順周期 效應(yīng)在危機爆發(fā)前助長市場投機，助推金融危機的形成。三、實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟政策的道德哲學(xué)回歸，預(yù)防經(jīng)濟、金融危機經(jīng)濟與道徳不可分割,相互依存。人類的經(jīng)濟行為與道徳行為 難以截然分開，“經(jīng)濟人”與“道德人”的和諧統(tǒng)一，可有效防范經(jīng) 濟、金融危機。美國金融危機表明，人類經(jīng)濟行為中，對于經(jīng)濟利益、 經(jīng)濟效率和資源有效配置的追求，必須具備批判的精神和戒備心，如 果無視這兩方面因素，逾越經(jīng)濟行為中的道德底線，一味地追求

27、經(jīng)濟 利益、經(jīng)濟效率和資源有效配置，將會破壞人們所期待的社會經(jīng)濟秩 序，釀成災(zāi)難性后果。康德曾經(jīng)勸誡資本主義社會，?！耙约兇饫硇?自由克服感性欲念的肆虐，用道德責(zé)任超越人性的先天缺陷”。所以, 預(yù)防經(jīng)濟、金融危機發(fā)生，不僅企業(yè)、消費者要承擔(dān)道德責(zé)任，更重 要的是，作為市場經(jīng)濟的“守夜人”的政府，其宏觀經(jīng)濟政策也要承 擔(dān)起道徳責(zé)任，為此，必須實現(xiàn)政府宏觀經(jīng)濟政策的道徳哲學(xué)回歸。1.以道德的眼光審視宏觀經(jīng)濟政策的制定綜觀各國的宏觀經(jīng)濟政策，普遍具有凱恩斯主義的干預(yù)經(jīng)濟色 彩。但人們常常忽視了，凱恩斯主義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是以“社會的哲學(xué)” 為視野，同時，它又是建立在亞當(dāng)斯密以及馬歇爾經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)之上 的。凱恩斯認(rèn)為，自由不能僅僅解釋為經(jīng)濟上的自由；在政治層面， 自rti表現(xiàn)為每個人對于幸福追求的權(quán)利，但是，對自由的追求不能妨 礙其他人追求幸福的權(quán)利。斯