插畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作與神話題材的結(jié)合分析

1、插畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作與神話題材的結(jié)合分析摘要：神話古代人在知識(shí)水平受限的情況下進(jìn)行集體 口頭創(chuàng)作的結(jié)果，是藝術(shù)的重要形式。神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含著 人類(lèi)文明的起源，從神話傳說(shuō)的角度出來(lái)，來(lái)研究繪畫(huà)藝 術(shù)，可以為繪畫(huà)創(chuàng)作提供不竭的生命力。本文將具體探討 插畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作與神話題材的結(jié)合，希望給相關(guān)人士提供 一些參考。關(guān)鍵詞：插畫(huà);神話題材;結(jié)合神話是先民創(chuàng)造的產(chǎn)物，見(jiàn)證了先民的生活變遷，寄 托了先民的普通情感，為藝術(shù)家們提供了源源不斷的創(chuàng)作 題材。中國(guó)插畫(huà)中有許多以神話為題材的油畫(huà)作品，將神 話題材和插畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，可以呈現(xiàn)出古代和現(xiàn)代 相互碰撞的美，因此插畫(huà)設(shè)計(jì)師們應(yīng)該探索神話題材，將 其融合到插畫(huà)中，

2、使插畫(huà)迸發(fā)出無(wú)窮的魅力。一、神話題材1、開(kāi)天辟地的神話題材中西方的神話中都有一些創(chuàng)世神話，也就是開(kāi)天辟地 的神話故事。在西方普羅米修斯創(chuàng)造了人類(lèi)，在中國(guó)盤(pán)古 開(kāi)天辟地，女娟創(chuàng)造了人類(lèi)，這些神話故事充分表現(xiàn)了先 民的豐富想象力，為后世提供了藝術(shù)創(chuàng)作的素材1。2、天上人間的神話題材東西方的神話中，西方神話中的泰坦神族更加人性化, 是理想的人的化身，表現(xiàn)了希臘人的人神觀念。而在東方 神話中，神是高不可及、神秘莫測(cè)的，與人有較大的距離。 原始先民認(rèn)為人和自然是融為一體的，山中有臥虎，水中 有蛟龍，天上有天神，地下有鬼神。西方的天神有宙斯、 赫拉、阿佛洛狄忒等，東方的天神有玉帝、西王母、洛神 等，先民依

3、靠這些天神形象，創(chuàng)作出眾多天上人間的神話 題材。3、日月風(fēng)雨的神話題材在西方古希臘的神話中，山川河流中都有神的存在， 宇宙的變換和自然的偉力被先民具化成神的形象，大海中 有海神波塞冬，天空中有太陽(yáng)神阿波羅和月神阿爾忒彌 斯。在東方的神話中，人們也虛構(gòu)了日月風(fēng)雨的神的形象, 如治水之神、火神祝融、后羿嫦娥等等。4、英雄傳說(shuō)的神話題材古希臘有著歷史悠久的海上文明，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展, 古希臘人的眼界得到開(kāi)闊，對(duì)大海的征服欲和探索欲日漸 增長(zhǎng)，在這二者的激勵(lì)下古希臘人開(kāi)始創(chuàng)作英雄傳說(shuō)的神 話題材，如雅典娜的神話傳說(shuō)和德墨忒爾的神話傳說(shuō)等。 在東方的神話中，也有一批敢于和自然抗?fàn)幍挠⑿坌蜗螅?他們是先民

4、美好理想的寄托，如黃帝和神農(nóng)氏等等2。二、插畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作和神話題材的結(jié)合1、插畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作和中國(guó)神話題材的結(jié)合將插畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作和中國(guó)的神話題材相結(jié)合，主要是 表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，宣揚(yáng)神和英雄的高尚道德品質(zhì)。 在中國(guó)的神話題材故事中，神話人物大多有一顆仁愛(ài)之心, 集中體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)在精神，因此在插畫(huà)中添加中國(guó) 神話內(nèi)容，可以使插畫(huà)的人文色彩更加濃郁。有些神話故 事具有很多寓意，體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)涵。比如在插畫(huà)中 應(yīng)用大禹治水的神話題材，大禹為了治理水患，三過(guò)家門(mén) 而不入，既表現(xiàn)了大公無(wú)私的高尚品質(zhì)，又體現(xiàn)了堅(jiān)定不 移的信念。比如在插畫(huà)中融入盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話故事題 材，盤(pán)古開(kāi)天辟地犧牲了

5、自己，表現(xiàn)出自我犧牲的崇高道 德。比如在插畫(huà)中應(yīng)用女娟造人的神話題材，女蝎捏泥土 造人，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的勤勞和智慧。比如在插畫(huà)中應(yīng)用 夸父逐日的神話題材，夸父為了追逐太陽(yáng)而死，表現(xiàn)了為 了理想不屈不撓的精神。比如在插畫(huà)創(chuàng)作中應(yīng)用神農(nóng)氏嘗 百草的神話題材，神農(nóng)氏為了解救蒼生，勇嘗百草，表現(xiàn) 了舍己為人的胸懷。中國(guó)的神話故事是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰 寶，這些神話故事中蘊(yùn)藏著深厚的民族精神，能夠感染每 一個(gè)中華兒女。將神話題材應(yīng)用于插畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作，把神 話內(nèi)容作為插畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的主體，可以為社會(huì)樹(shù)立一個(gè)正 確的導(dǎo)向3。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，舍身取義的神和英雄受 到后人敬仰，而貪生怕死的小人和惡徒遭到唾棄和責(zé)罵。

6、 插畫(huà)藝術(shù)作為一種重要的藝術(shù)形式，應(yīng)該在創(chuàng)作中傳承這 種傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)神話的核心 價(jià)值觀。2、插畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作和希臘神話題材的結(jié)合古希臘的神話和中國(guó)的神話有很大不同，在價(jià)值取向 和民族精神上都有著很大的區(qū)別。在插畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作中結(jié) 合希臘神話題材，會(huì)呈現(xiàn)出與中國(guó)神話完全不同的價(jià)值風(fēng) 貌。插畫(huà)在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)了解希臘神話的內(nèi)涵，挑選 希臘神話題材中的合理內(nèi)容，將其適當(dāng)?shù)厝谌氲絼?chuàng)作之中。 在古希臘的神話中，神是有人性的，人性中有惡的一面， 希臘神話中的神也不例外。宙斯是人類(lèi)的主宰者，也是眾 神之主，但是卻自私殘暴，驕奢淫欲，將宙斯的人物形象 應(yīng)用在插畫(huà)創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該考量一

7、個(gè)問(wèn)題，那就是自 己創(chuàng)作插畫(huà)的審美趨向是偏向于審美，還是偏向于審丑。 審丑是將丑惡上升到美的高度去審視，以收獲新的美學(xué)意 義，如果插畫(huà)設(shè)計(jì)師想從反方向達(dá)到教育社會(huì)的目的，可 以在插畫(huà)創(chuàng)作中添入神的劣性，達(dá)到審丑的目的4。如果 插畫(huà)設(shè)計(jì)師的審美趨向偏向于審美，應(yīng)當(dāng)從希臘神話故事 中挖掘真善美的內(nèi)容。比如，插畫(huà)想要表現(xiàn)英雄主義和樂(lè) 觀主義，可以將伊阿宋勇奪金羊毛的神話題材應(yīng)用于插畫(huà) 創(chuàng)作之中；插畫(huà)想要表現(xiàn)愛(ài)和美，可以將愛(ài)神的神話題材應(yīng) 用于插畫(huà)創(chuàng)作之中。三、結(jié)論神話寄托了先民的情感和理想，是傳統(tǒng)文化的重要載 體，中國(guó)的神話題材多贊美人的崇高品質(zhì)，而西方的神話 題材多表現(xiàn)人神一體的觀念。插畫(huà)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)把握中外神 話題材的異同，根據(jù)創(chuàng)作目的將神話題材應(yīng)用到創(chuàng)作之 中，提升插畫(huà)作品的審美價(jià)值。參考文獻(xiàn)1劉長(zhǎng)華.民族神話、傳說(shuō)意象與中國(guó)新詩(shī)民族性的 建構(gòu)之研究d.湖南師范大