杜威政治哲學(xué)中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系探析

1、杜威政治哲學(xué)中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系探析因此他說(shuō)：“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是我們必須解決的最初的和最終的問(wèn)題，實(shí)際上,不管是'個(gè) 人'還是'社會(huì)'都固執(zhí)地模糊不清，而只要我們川對(duì)立的方式來(lái)思考它們，這種模糊性就永遠(yuǎn)存在 是基于一種概念性的設(shè)定，是脫離現(xiàn)實(shí)生活的人為的問(wèn)題。這樣，“個(gè)人”則像洛克所說(shuō)的“原子式 個(gè)人”那樣成為問(wèn)題討論的出發(fā)點(diǎn)，由這個(gè)岀發(fā)點(diǎn)就會(huì)必然導(dǎo)出“'個(gè)人'究竟以何種方式才能形成 和諧的社會(huì)組織”的問(wèn)題。這種概念性的預(yù)設(shè)對(duì)政治哲學(xué)基木問(wèn)題造成了何等重要影響呢?杜威認(rèn)為 傳統(tǒng)政治哲學(xué)正是由于這一預(yù)設(shè)將個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系引人了歧途。他舉例說(shuō)，在約

2、翰?密爾看來(lái)，“個(gè)人”是社會(huì)的基本特征，“社會(huì)”僅僅是“個(gè)人”集合體，“個(gè) 人”是補(bǔ)-會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)現(xiàn)象是山人類(lèi)在補(bǔ)-會(huì)狀態(tài)中相互聯(lián)合的行為與激情的法則決定的，但人在一 種社會(huì)狀態(tài)下仍然是人,他們的行為與激情仍然服從于個(gè)體的人類(lèi)本性杜威當(dāng)然不會(huì)同意這-觀點(diǎn), 因?yàn)樵谒磥?lái)，“原子式的個(gè)人”實(shí)際上是一種抽象“人性”，它是從現(xiàn)實(shí)中剝離出的“個(gè)人”，而在 現(xiàn)實(shí)生活中我們根本看不到這樣的個(gè)人或“個(gè)體性”。在這樣的理論前提下，不但“個(gè)人”是抽象的, 就是“社會(huì)”一詞也并不具有實(shí)際的內(nèi)涵。事實(shí)上，按照杜威的理解，個(gè)體一開(kāi)始就是處于社會(huì)z中 的個(gè)體，他根木無(wú)法與社會(huì)相分離。因此每個(gè)“個(gè)人”都只可能是某種社會(huì)

3、與文化因素的體現(xiàn),所以, 不是由于某種“個(gè)人性”的聯(lián)合構(gòu)成了人性，相反，“社會(huì)性”才是“人性”真正意義的來(lái)源。密爾 基丁一種概念設(shè)定所得出的結(jié)論，不是來(lái)口對(duì)?；畋旧淼膶?shí)地考察的結(jié)果，最終破壞了個(gè)人與社會(huì)z 間渾然天成的源初的統(tǒng)一性。通過(guò)上述分析與批判，杜威揭示出傳統(tǒng)意義上的“個(gè)人”含義的錯(cuò)誤, 并對(duì)z亜新作出闡釋。在杜威看來(lái)，個(gè)體性既不是天牛的，也不是固定不變的，它是有機(jī)體和壞境交互 作用的結(jié)果。隨著環(huán)境的變化，人類(lèi)本性也會(huì)發(fā)牛相應(yīng)的變化。社會(huì)就其各個(gè)組成部分而言不是一個(gè) 單一的實(shí)體，而是由各種各樣的團(tuán)體組成的。每個(gè)個(gè)人都是?；钤诟鞣N各樣的團(tuán)體z中，因而和他牛 活的團(tuán)體有直接而具休的關(guān)聯(lián)，而與

4、作為整體的社會(huì)的聯(lián)系只是間接的，是通過(guò)各種不同的團(tuán)體為中 介的。在杜威看來(lái),原子式個(gè)人主義的立場(chǎng)似乎忽視了人類(lèi)“共同經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值”。他說(shuō)：“任何個(gè)人都是 某一聯(lián)合體的一個(gè)方面?zhèn)€人的所作所為及其行為的結(jié)果，他的所有經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成都不能在一種孤 立的狀態(tài)下被描述,更不川說(shuō)依次獲得解釋了。這樣,如果我們是在一種中介性的層面上來(lái)看待“個(gè) 人”與“社會(huì)”的關(guān)系，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“個(gè)人”與“社會(huì)”的對(duì)立性區(qū)分就是不存在的，因?yàn)椤皞€(gè)人” 本身就是各種聯(lián)合性團(tuán)體的內(nèi)在因素，所以把問(wèn)題分為“個(gè)人”為“社會(huì)”的對(duì)立在根本上是荒謬的。 真止的區(qū)別只存在于不同的''聯(lián)合”方式z間，也就是那些造成了某種“個(gè)體性

5、”的不同團(tuán)體z間。 就某種特定的團(tuán)體來(lái)說(shuō)，孑盾根本不在于它與紐成它的部分之間的對(duì)立，而在于這一團(tuán)體的聯(lián)合方式 與其它類(lèi)型的組織形式z間的差異。杜威舉了一個(gè)關(guān)于水的構(gòu)成的很形彖的例子來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題, 他說(shuō)，“氫原子”與“氧原子”對(duì)于水的存在而言，都是不可缺少的構(gòu)成成分，它們的關(guān)系是不能被分 離的。一我們?cè)谒蜌浠蜓踔g作出刈立性的區(qū)分，實(shí)際上就表明“水”這樣一種組合是不存在的。 杜威通過(guò)這樣一個(gè)例子，意在闡明“每個(gè)個(gè)人不可能同他作為其中的一個(gè)內(nèi)在因素的團(tuán)體相對(duì)立，這 樣的一個(gè)團(tuán)體也不可能認(rèn)為可同作為其組合體的構(gòu)成部分相對(duì)抗”。于是，問(wèn)題不在于“個(gè)人”同“社 會(huì)”之間的分離與對(duì)立，而在于不同的中介

6、團(tuán)體行為之間的對(duì)立。正是在這一意義上,我們可以說(shuō), 真正的區(qū)別不是個(gè)人與社會(huì)之間的區(qū)別,而在于個(gè)人所從屬的不同團(tuán)體之間的區(qū)別。既然作為“個(gè)人” 與“社會(huì)”關(guān)系中的“個(gè)人”是不存在的，那么，是不是要放棄個(gè)體性呢?在杜威那里,根本不是要放 棄個(gè)體性，而是要從根本上重建“個(gè)人主義”的觀念。因?yàn)樵谖鞣秸嗡枷胫?，一般的自山主義者常常是通過(guò)一種抽象個(gè)體的絕対自山來(lái)為其民主制 度的合法性辯護(hù)，這是杜威所不能茍同的。他說(shuō)：“自由主義在過(guò)去曾完成一個(gè)解放的任務(wù)，但它受絕 對(duì)主義遺毒的影響是如此深刻,致使它發(fā)明了 i種神話，把'個(gè)人'隔離起來(lái)，以對(duì)抗所謂'社會(huì)' 它把名稱(chēng)所指示的

7、東西變?yōu)楠?dú)自的存在。因此，它隱蔽了并阻礙了人們認(rèn)識(shí)一個(gè)事實(shí):這些性質(zhì)和能 力的實(shí)現(xiàn)是依賴(lài)于人們生長(zhǎng)的具體的情況的。個(gè)體的成長(zhǎng)依賴(lài)于社會(huì)環(huán)境，我們對(duì)于民主制度的擁護(hù) 和我們對(duì)于人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)并不沖突。從這個(gè)意義上說(shuō),任何個(gè)體只要他運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的方法來(lái)探 究政治領(lǐng)域的問(wèn)題，那么他就只能在切實(shí)維護(hù)言論自山的民主政體中展開(kāi)自己的活動(dòng)。山此我們不難 理解，杜威所以頑強(qiáng)而固執(zhí)地推崇民主，原因僅僅在于：“民主的政治形式只是人類(lèi)的智慧在一個(gè)歷史 的特殊吋期內(nèi)所設(shè)計(jì)出來(lái)的最好的方法。由上所述，在杜威看來(lái)，既然構(gòu)成“個(gè)人主義”的要索事實(shí) 上就來(lái)自于它自身所屬的那個(gè)特殊的社會(huì)與文化所造就的共同體,而“凡為社會(huì)制度

8、所影響的一切人 都必須共同參與在創(chuàng)造和管理這些制度z中。每一個(gè)人都?；钤谥贫葄下,他的行動(dòng)和享受以及他所 變成的結(jié)杲都是受這些制度影響的”那么，所謂抽象的“原子式的個(gè)人主義”就是根木不存在的。從 某種意義上講，任何個(gè)人都是一種聯(lián)合。既然這樣，我們?cè)偬岢觥皞€(gè)體性”或個(gè)人主義乂右什么意義 呢?杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)，當(dāng)我們把人理解為“個(gè)體性”或“個(gè)人主義”的人時(shí)，“他實(shí)際上是被與他人的關(guān)系 所左右、所規(guī)定的;他所做的，他的行為的后果或他的經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的，是不能被描述的，更不能歸因于 i種獨(dú)立的狀態(tài)。因此，這樣一個(gè)“個(gè)體性”或“個(gè)人主義”的人必然同最廣泛的“社會(huì)”共同體形 成一種水乳交融的關(guān)聯(lián)，正是在這一意義上，

9、我們說(shuō)只有在一個(gè)卓有成效的社會(huì)共同體中，才能展現(xiàn) 出每個(gè)人獨(dú)特的“個(gè)體性”。作為實(shí)用主義大師，杜威從來(lái)都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的。其哲學(xué)思考從來(lái)都不是學(xué)究式的，而是把視角放在人們的實(shí)際生活中，處處從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā), 把滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要作為理論成功的最大目標(biāo)，因而，具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。杜威通過(guò)一系列論證， 批判了那種把“原子式的個(gè)人”作為問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，“個(gè)人”應(yīng)以某種有效的方式去形成“社會(huì)”的 觀點(diǎn)。杜威認(rèn)為，我們必須把“社會(huì)性”作為問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，“個(gè)人”只有依靠這個(gè)“社會(huì)性” 的共同體，才能使他的“個(gè)人性”獲得具體的展開(kāi)與呈現(xiàn)。這樣，杜威就把傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的“個(gè)人” 與“社會(huì)”關(guān)系的基本問(wèn)題

10、轉(zhuǎn)化成為這樣一個(gè)問(wèn)題，即我們究竟以何種方式才能聯(lián)合成為一個(gè)“屬人” 的共同體組織，在這樣一個(gè)共同體組織中擁有豐富的“個(gè)人性”內(nèi)涵，以使其成員能夠展現(xiàn)其“獨(dú)特 性”與“創(chuàng)造力”。用杜威自己的話說(shuō)就是：“僅僅聯(lián)合性本身事實(shí)上并不能構(gòu)成一個(gè)社會(huì)共同體 后者要求社會(huì)中的每一個(gè)成員在創(chuàng)造它時(shí)的獨(dú)特分享。這樣的觀念造成了-種共同的利益，它關(guān)涉到 每一個(gè)成員在聯(lián)合行為小的關(guān)懷，以及每一個(gè)成員對(duì)這種聯(lián)合的貢獻(xiàn)。這樣，就存在著某種其正的社 會(huì)，而不僅僅是聯(lián)合的東西。作為一位實(shí)用主義者，杜威不對(duì)能在那里空談民主而必然將其理論付諸 實(shí)踐。他將智慧的目光投向了教育，因?yàn)榻逃嵌虼蟊姷?，教育在根本上?duì)犁造新一代公民社會(huì)產(chǎn) 生著關(guān)鍵作用，它將使整個(gè)民主生活方式的豐富性與完美性得到發(fā)展。從這個(gè)角度看，從事教育就是 從事政治，這是我們解決政治問(wèn)題的最好出路，也是擺在政治家與教冇家而詢的突出任務(wù)和理論難 題?？傊?，像任何其他解決社會(huì)問(wèn)題的方案一樣，杜威的民主理論是否口 j行還有待實(shí)踐的進(jìn)一步檢驗(yàn)。 但他關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系的理論有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，不論是他對(duì)古典向由主義