中國(guó)古代十大經(jīng)典家訓(xùn)

1、運(yùn)用家訓(xùn)教誡家人、子弟在我國(guó)已有三千多年的歷史，端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我國(guó)古代家庭教育的實(shí)施過(guò)程中，“家訓(xùn)”占有十分重要的地位。由于中國(guó)傳統(tǒng)政治思想、倫理思想特別強(qiáng)調(diào)修身、齊家與治國(guó)、平天下的密切聯(lián)系，以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”為目的的家訓(xùn)，歷來(lái)受到人們的重視，并成為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最具特色的部分。從先秦到明清，中國(guó)古代流傳下來(lái)的家訓(xùn)可謂汗牛充棟?，F(xiàn)遴選出十份家訓(xùn)，既具有很廣泛的代表性，又是經(jīng)典中的經(jīng)典，與大家一起來(lái)賞析。壹誡伯禽書(shū)【作者】周公旦（約公元前1100年），姓姬名旦，稱為周公。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。“一飯三吐哺”周成王親政后，營(yíng)造新都洛

2、邑，大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。周公告誡兒子說(shuō):“你不要因?yàn)槭芊庥隰攪?guó)就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。可是，一次沐浴，要多次停下來(lái)，握著自己已散的頭發(fā)，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來(lái)，唯恐因怠慢而失去人才。我聽(tīng)說(shuō)，德行寬裕卻恭敬待人，就會(huì)得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒(méi)有危險(xiǎn)；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不??；聰明睿智卻總認(rèn)為自己愚鈍無(wú)知，就是明哲之士；博聞強(qiáng)記卻自覺(jué)淺陋，那是真正的聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不

3、知謙遜從而招致身死國(guó)喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？” 伯禽沒(méi)有辜負(fù)父親的期望，沒(méi)過(guò)幾年就把魯國(guó)治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。【圈點(diǎn)】 有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對(duì)兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。貳命子遷【作者】 司馬談，西漢夏陽(yáng)（今陜西韓城）人，子司馬遷。漢武帝時(shí)任太史令?！按诵⒅笳摺?司馬談學(xué)富五車，所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。這個(gè)職位是武帝新設(shè)的官職，可以說(shuō)是武帝為司馬談“量身定制”的。因此，司馬談對(duì)武帝感恩戴德又盡職盡責(zé)。由于責(zé)任心極強(qiáng)，司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是

4、司馬談的命子遷。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)， 更不要忘記撰寫史書(shū)，并認(rèn)為這是“大孝”，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者?！彼械阶钥鬃铀篮蟮乃陌俣嗄觊g，諸侯兼并，史記斷絕，當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責(zé)，內(nèi)心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫出被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的史記，名垂青史?！救c(diǎn)】 有人說(shuō)，沒(méi)有司馬談的命子遷，就沒(méi)有司馬遷的史記。此話信然。叁誡子書(shū)誡外甥書(shū)【作者】諸葛亮（181-234），我國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家，也是民間傳說(shuō)

5、中著名的智慧人物。“非淡泊無(wú)以明志” 諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛(ài)。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書(shū)，被稱為誡子書(shū)和誡外甥書(shū)。 誡子書(shū)曰:“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！” 誡外甥書(shū)曰:“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，

6、雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流?！?從兩封信中可以看出，他對(duì)兒子和外甥的要求是一致的?！救c(diǎn)】 誡子書(shū)和誡外甥書(shū)是古代家訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來(lái)發(fā)人深省。肆顏氏家訓(xùn)【作者】顏之推（531591），祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經(jīng)歷南北兩朝，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)?！胺e財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身” 顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí)，寫成顏氏家訓(xùn)一書(shū)訓(xùn)誡子孫。全書(shū)共有七卷計(jì)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。如他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；

7、認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。書(shū)中許多名句一直廣為流傳，如:“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也?！薄胺e財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。”“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。”“父子之間不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生矣?！薄吧豢刹幌?，不可茍惜?！钡鹊?。【圈點(diǎn)】 歷代對(duì)顏氏家訓(xùn)非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。伍誡皇屬【作者】唐太宗李世民（598-649），唐朝第二位皇帝，在位時(shí)以文治天下，虛心納諫?！懊坎鸵皇?/p>

8、，則念耕夫” 帝王家訓(xùn)占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的誡皇屬。太宗非常注重對(duì)皇子們的教育，經(jīng)常告誡后代，應(yīng)當(dāng)遵守道德規(guī)范，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，掌握治國(guó)之道。 在誡皇屬中，唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡“生于富貴，長(zhǎng)自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財(cái)物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。在聽(tīng)聞決斷的時(shí)候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，不要因?yàn)閯e人有短處就鄙視他們，也不要因?yàn)樽约河袃?yōu)點(diǎn)就恃才而驕，要把敢于反對(duì)你的人當(dāng)作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥?！救c(diǎn)】 太宗對(duì)皇屬都有如此嚴(yán)格要求，“貞觀之治”的出現(xiàn)就自然而然

9、了。陸包拯家訓(xùn)【作者】 包拯（9991062），北宋名臣，做官以斷獄英明剛直而著稱于世，有“包公”“包青天”之美譽(yù)。“犯贓濫者，不得放歸本家” 包拯以公廉著稱，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，云:“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！惫踩咦?，其下押字又云:“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世?！庇质淖??！扮睢闭呒窗膬鹤影?。 包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。【圈點(diǎn)】 包拯的家訓(xùn)，既是他對(duì)后人

10、的訓(xùn)誡，也是他一生的品格寫照。柒誨學(xué)說(shuō)【作者】歐陽(yáng)修（1007-1072），北宋政治家、文學(xué)家，“唐宋八大家”之一?！坝癫蛔粒怀善鳌?歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了，母親對(duì)他的教育很嚴(yán)格。為節(jié)減開(kāi)支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。 歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，并從書(shū)中學(xué)會(huì)做人的道理。于是他在教導(dǎo)二兒子歐陽(yáng)奕努力學(xué)習(xí)時(shí)寫下誨學(xué)說(shuō):“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？”【圈點(diǎn)】 歐陽(yáng)修以“玉”喻“人”，誨學(xué)有道，可謂金玉良言。捌袁氏世范【作者】 袁采，生年不詳，

11、卒于1195年，1163年進(jìn)士，后官至監(jiān)登聞鼓院，類似負(fù)責(zé)信訪接待，為官剛正。“小人為惡不必諫” 袁采為人才德并佳，時(shí)人贊稱“德足而行成，學(xué)博而文富”。在任樂(lè)清縣令時(shí)，他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫袁氏世范一書(shū)用來(lái)踐行倫理教育。 袁氏世范深入淺出，娓娓道來(lái)，如話家常，所以又稱俗訓(xùn)。 書(shū)中有許多句子十分精彩，如“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等。 袁氏世范很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書(shū)，奉為至寶?！救c(diǎn)】 袁氏世范是中國(guó)家訓(xùn)史上與顏氏家訓(xùn)相提并論的一部,真正做到了“垂諸后世”。玖朱子家訓(xùn)【作

12、者】 朱柏廬（16271698），明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家?！拔闩R渴而掘井” 朱柏廬的父親在守昆山城抵御清軍時(shí)遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉(xiāng)里。他潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。他與顧炎武堅(jiān)辭不應(yīng)康熙朝的博學(xué)鴻儒科，與徐枋、楊無(wú)咎號(hào)稱“吳中三高士”。 朱子家訓(xùn)全文五百余字，內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。其中一些警句，如 “一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義?！救c(diǎn)】 朱子家訓(xùn)全文雖只有506字，卻集儒