徐樂吾所釋之玉井奧訣入門程序

1、徐樂吾所釋之玉井奧訣入門程序（進修程序）四柱排列從何入手，以論命之優(yōu)劣，是當(dāng)先知研習(xí)之程序，程序以玉井奧訣所論最為精當(dāng)，茲節(jié)錄玉井之文，附以銓釋文， 雖俚俗義有根據(jù)，先提綱契領(lǐng)，示以進行之路，然後逐步進修，庶無暗中摸索，誤入歧途之苦乎，玉井奧訣云： 凡推究造化之理，其法以日為主，坐下支神，先求其意，昔人論命，年為本，日為主，刪繁就簡，專言日主，今云先求坐下 支神之意者，言非專論日干，必須合日辰干支兩字言之，以干配支凡推究造化之理，其法以日為主，坐下支神，先求其意， 昔人論命，年為本，日為主，刪繁就簡，專言日主，今云先求坐下支神之意者，言非專論日干，必須合日辰干支兩字言之， 以干配支，先觀其有氣

2、無氣，氣進氣退是宜先明，十二宮（見第一編），如甲申、乙酉、木氣絕是為無氣，甲子，乙丑木臨 沐浴冠帶位，雖弱而有氣，從長生至臨官，為氣之進，從旺到墓為氣之退，更觀有情無情，如甲辰，木在衰位，雖為退氣之 木，而水土蟠根，根潤枝榮，是為有情，甲戌木臨養(yǎng)位，而戌土為燥土，根枯葉瘁，是為無情，又如庚辰金在養(yǎng)位，無氣， 然濕土生金辰酋暗合，（不必明見酉字，辰酉有相合意），相生有情，庚戌雖為西方余氣之地，而燥土不生，反為無情，有 明弱而暗旺者，如丙辰丙戌似乎無根，然辰為火之冠帶位，蓬蓬勃勃，氣勢甚旺，有明旺而暗弱者，如丙火臨墓庫，夕照蒼 茫，黃昏暝色，反不如丙辰之氣清而壯也， 如此之類，不勝枚舉，茲將六十干

3、支略申其意， 另列一篇，附五行十干性惰之本， 學(xué)者取為參考可也。月氣淺深，何者主權(quán)，月氣者，月垣司令之神，十二宮之神，長生祿旺衰墓乙氣也，見第一篇，主權(quán)者，當(dāng)旺用事也，如甲 木生於申月，木氣絕地，庚金主權(quán)，丙火生於寅月，氣值長生，甲木主權(quán)之類，以日干配月令之氣，日干為體，體之旺衰強 弱既見，則宜扶宜抑之理自明，月氣有淺深，如金水生於大暑前，其時火土主權(quán)，金水雖多而弱，若生在大暑之後，有二三 點金水相助，便作旺看，何者，金水進氣故也，丙火生在大寒後亦然，見二三點火，便作旺論，因二陽進氣故也，甲乙木生 在三冬，雖干支多助，仍宜丙火暄暖，運行生旺之地，蓋木氣為寒威所束縛也， 滴天髓云：進兮退兮宜抑揚

4、，最宜仔細體察,（詳十干選用法）。地支至切，黨盛為強，前言坐下支神月氣淺深， 專論日支，月支，此則并論年月曰時四支，四柱排列，天干為苗，地支為根，干不通根名為浮露，支不透干名為隱藏，日干之旺衰強弱，喜用配合之有情無情，重在支辰，年為根基，月為門戶，日為本 身，時為歸宿，皆從地支言之， 故地支為至切也，黨盛者，如甲乙木見寅卯辰方為黨，亥卯未局為類，印綬為生，此劫為助，簡言之，統(tǒng)名為同黨也，旺衰強弱，須分別言之，得時為旺，失時為衰，黨甚為強，黨少為弱，故有強而衰者，亦有弱而旺 者，見下旺衰強弱篇。專執(zhí)用神，切詳喜忌，求日元干支之情配合月令，而察其旺衰，統(tǒng)觀四支，而明其強弱，則此命造之所需耍，已了然

5、於胸， 或偏於強而宜抑，或偏於弱而宜扶，知其所缺之點，則宜補其缺，知其受病之處，則宜去其病，視其所需耍而補之，即所謂 取用也，用神為休咎之大綱，趨向之指南，故取用神為習(xí)命理之初步工作，然取用非易事也，五行之性質(zhì)不同，分陰分陽， 十干之性情又不同，生於十二個月，又各異其宜忌，更有月氣淺深進退，其中差以毫厘，謬以千里，決不能粗心浮氣，籠統(tǒng) 論斷，以財官食印為吉，傷煞梟印為兇也，最緊耍者在辨別十干之性情，性情既明，喜忌自見，下文明體立用篇，十干選用 法，專論十干喜忌之用，學(xué)者細細體會，取用無難矣。氣氣切窮其理，物物至極轉(zhuǎn)關(guān)，氣氣者，十干之氣，如甲木有甲木氣，乙木有乙木之氣，各各不同也，如甲木喜庚金偏

6、官以 取貴，而乙木喜日暄（丙），雨潤（癸）以取貴，何以故？進氣退氣之別也，丙丁戊己皆喜印綬相生，獨有庚辛金不喜見印， 懼其埋金也，甲乙木喜丙火，寒木向陽，喜丁火為木火通明， 庚辛金喜壬癸，為金水澄清，獨有丙丁見戊己，為土晦火光也, 甲丙戊壬四陽干，皆喜偏官取貴，獨有庚金喜丁火，正官取貴，蓋丙火為陽和之氣，調(diào)和氣候，非丙不可，而鍛煉庚金成器， 須用爐冶之丁火也，各氣有各氣之喜忌，如不推其源，何能窮其理，不窮其理，何能明其用法，此粹言初篇所以先明陰陽， 五行干支十二宮之原理， 實為初學(xué)入門之階梯也， 物物者，五行也，五行為春夏秋冬氣候之代名詞，循環(huán)周轉(zhuǎn)，無絕滅之理,五行以水火為主，水火者，寒暑也，

7、火死於酉，丙人死而丁火不死，何以故？丙為進氣之火，蓬勃生旺之氣，至酉而死，丁 為退氣之火，氣本衰退，故旺而不烈，衰而不窮，無所褶死也，火至亥而絕（十月），然亥宮甲木長生，衰之極處，氣於轉(zhuǎn) 關(guān)，至冬至而一陽生矣，水至卯而死，至已而絕，理亦相同，水至巳宮（四月）絕處，而庚金長生，至夏至而一陰生矣，五 行至極處，皆有轉(zhuǎn)關(guān)之機，人命秉此，亦有反禍為福之象，古歌訣云：人至死絕為最兇，起死回生福反祟，沈略深機人不識， 康寧福祿壽還隆，如曾文正命：辛未、己亥、丙辰、己亥、即是此格，凡木火命生夏令，而金水得用，金水命生冬令，而木 火得用，或木火命生冬令，而得木火生扶，金水命生夏令，而得金水生扶，大都好命居多，

8、即至極轉(zhuǎn)關(guān)之意也。有氣者急，有情者切，有氣從十二宮言之，有情從生克會合言之，甲乙木，生寅卯辰，亥卯未之地為有根，長生，沐浴冠帶 臨官旺衰墓地，為氣，根屬有形，氣屬無形，如甲子，乙丑，木臨沐浴冠帶位，雖無根而有氣，甲午，乙巳、木臨病死地， 是為無氣，繼善篇云：乙木生居午位，名偽氣散之文、甲申；甲戌，乙酉皆無氣。有情二字，合生克會合兩種論之，以干加支，干為我，支為彼，支須生我，不可我生，須我克，不可克我，下生上為印，上 生下為泄，我克為財，克我為鬼，其中有分別，譬如甲辰、甲戌同為我克之財，然甲辰有情，濕木培根，我克之中有生我之 意也，甲戌情，土燥根枯，枝焦葉悴也，甲子，甲午、甲子、雖生我而無情，北

9、地寒，生機窒滯也，甲午雖為木之死地，而 甲己相合，則比較為有情也，又如壬辰、壬戌、辰為水之庫，納水之淵，如湖，如沼，壬戌高崗之水，如澗，如溪，壬辰日 坐墓地，反為有情，壬戌水臨冠帶位，反而無情也，壬子壬午，壬子沖奔之水，旺而無情，壬午水入南方，本無泛濫，而壬 丁上下氣合，雖在衰位，反而有情，以上論干支二字，凡干與干，或支興支之間，喜生而見生，喜克而見克，俱為有情，反 之為無情，喜用之總，輿日元相合，則有情喜用，與別干相合，則情向他人，精神分散，總之有情無情，最難說明，須多看 自能領(lǐng)會，急切二字合言兇言之，吉神有氣，則發(fā)福，兇神有氣則發(fā)禍，亦吉神來合，因有情而切近，忌神來合，亦因切近 之故，終身

10、受其牽制，總之氣與情，均為無形之物，急與切亦為無形之徵，多看自能領(lǐng)會，非文字所能說明也。年干統(tǒng)攝，次看月時，時為權(quán)衡，分毫加減，統(tǒng)結(jié)上文，李虛中論命，以年為主，至徐子平始改以日為主，其理一也，論年 命者，吉兇論斷，匯萃於日時，論日立者，基礎(chǔ)根本統(tǒng)攝於年命，本篇首言以日為主，而云年為統(tǒng)攝者，年為基本，為一生 福命所自出也，次看月時者，以日元配月令，而察其旺衰，及喜用得時，不得時再以時辰加減其輕重，蓋月者，一年氣候之 程序，時者，一日氣候之程序也，古人云：年如秤鉤，綰起其物，月如秤擊，提起綱紐，口如衡身，斤兩分明，時如秤錘， 輕重加減，可謂善於譬喻，繼善篇云：取用憑於生月，當(dāng)推究其深淺，發(fā)覺在於日

11、時，耍消詳於強弱，即此意也，總之，論 命四柱不可偏廢，須將八個字打成一片，抉其綱耍，而其關(guān)鍵則在月與時，五行本為氣候之代名詞，月時乃氣候所出也，月 令主其大綱，時辰加減其分量，豈不然歟，（以上取用詳下明體立用篇）。隨合仍緊，遙合不閑，合有五合六合三合之分，更有明合暗合之別，（詳下），隨合者貼身相合也，如甲子日，己巳時，或 甲月己日，天干也，子日丑時，辰月子日，地支合也，皆為明合，子日巳時，子中癸水祿氣，與巳宮戊土祿氣相合，卯日申 時，乙庚祿氣相合，是為暗合，凡隨合則氣緊，喜則有情，忌則牽制，其用亦強，遙合者，不可以其隔位，遂目為閑神無用 也，命造入手，首宜注意。體制須廣大，體制者，氣局也，同一

12、財官印，有王侯卿相，有貧窮下賤，氣局鉅細之分也，氣局二字，最難解釋，一本書第 五篇論格局高低，即從氣局以分別之也莫過於大方面，然本身福命如薄，提綰不起，大方面亦有何益，反嫌散漫，無收 不成其局，本身福命，須看日主用神，凡四柱配合，日主要生旺有氣，用神要得時得地，合於需要，四柱配合有有情，無忌 神閑神夾雜，不多不少恰到好處，茍能如此，表局雖不宏偉，亦不失中上之命，普通氣局，看祿馬貴人，拱夾暗藏遙合，拱 合亦須本身福命提綰，方成有用之物，古人之論氣局者，以蘭臺妙選為唯一精要之書， 然用之不驗，何以故？即棄本身福命， 而專論氣局故也，且蘭臺古法專主納音，要知學(xué)術(shù)推陳出新，新法既出，舊法自歸淘汰，算醫(yī)

13、藥莫不皆然，研究之人，必須 推源窮本，舍蕪取精，蘭臺與李虛中命書，滴天髓為命理中三大名著，自有其不可磨滅之價值，其中論支局、地位、拱夾等 法，論議極精，至於納音，自徐子平改用日主正五行後，命理已有進一步之簡捷方法，供獻於社會，迂遠之納音，在天然淘 汰之列，惜乎今人不明其理，疲心力於糟粕，而反舍其精華，豈不哀哉！論體制以方局為入手之用，局有局之用，非明其原 理何從分別，（見下方局節(jié)）。字面分先後，字面先後極關(guān)重耍，譬如甲木以辛金為官，倘辛金在年而月透丙丁，則官星被傷，決不能用，倘辛金在時，而 年丁月己則火生土，而不能克金，官星無損也，甲以己土為財，若己土在時年，月雖重見，甲木己土向於日元，非年月

14、之甲 所能奪也，若年甲月己則年日丙甲爭合，月干之己土，而財被劫矣，年己月甲，則年干之己為月令之甲所有，於我無份矣， 更有藏透之間，亦顯有分則，如丙火用壬忌戊土晦光，當(dāng)取甲木為救，倘戊土出干，而甲木藏支，則支甲不能破天干之戊， 甲透戊藏，甲木亦能制戊而取清，此以藏透論先後也，喜用藏在支中，最好為月令當(dāng)旺之神，次者，日支時支亦親切可用， 若在年支，只恐關(guān)會不到，蓋命理以年為祖基，主幼十五年，月為門戶，主壯十五年，日為本身，主長十五年，時為歸宿， 主晚十五年，用神在年，大都主幼年蔭庇，日月主本身事業(yè)，時王暮年事業(yè)，或享子福，故財官食印喜忌之神，在字面先後 之間大有關(guān)系也。天干專論生克制化，地支專取刑

15、沖破害，命理天干以生克制化為主，即財官食印等十神是也，地支以刑沖會合為主，以干配 支，專論十二宮生旺休囚，人元藏用者，十二宮長生祿旺衰墓之氣也，後人為便於初學(xué)起見，將支中可用之氣，亦以生克取 之，浸假而訛偽為爭，反以不盡列為缺少，而命理之真義反晦矣， 耍知天干顯露於外，故有生克制化之可論， 地支各守本宮, 專論旺衰，非見刑沖破窖，無生克制化之可言，地支以刑沖會合為主，此言刑沖破害者，因上文隨合遙合會合之重耍，已詳 於前矣，破害即包括於刑沖之中，（下列專篇述之），（生克制化會合刑沖之變化，以及字面先後之關(guān)系，本喜均不詳述， 非略也，因詳述之，非十余萬言不能盡，有子平真詮在，何必從同，故僅略舉概要

16、，學(xué)者宜取子平真詮評注細閱之，再接閱 第四篇明體立用可也）。財官只依日辰，亡劫須參太歲，論神煞約分三大顯，一、財官印食等十神，只從日辰論0二、十二宮生旺休囚，以及天乙貴 人，則天干四字皆須論及。三、驛馬，咸池、亡神、劫煞、華蓋，暗金等神煞，均須從太歲論之。太歲年命也，蓋地支神煞， 大都從太歲起，故有駕前神煞，駕後神煞，之稱（駕者歲駕即太歲也，然其中亦有可參，以日辰者，如咸池一煞，寅午戌咸 池在卯，申子辰咸池在酉，而丙丁日辰見卯，壬癸日辰見酉，亦可作咸池論，但只以水火為限，金水非可同論，此外如學(xué)堂、 詞館、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及進交退休等神煞，專論日時干支兩字，蓋從選日法中參雜而來，非

17、命理之所重， 學(xué)者精究之後，取作參考，亦未嘗不可也。象成一家，不執(zhí)貴氣，根源一氣，生物滿盈，象成一家者，四柱偏重於一行，如金木、金火、全金、金水之類，有專旺五格， 曲直、炎上，從革、潤下，稼穡是也，如象雖成為一家，而干支有一二不同類，在日元則為從化在年月時干支，則為強眾敵 寡，勢在去其寡以成其眾。貴氣者，財官祿馬也，象成一家，格成隔旺，不再執(zhí)財官祿馬之貴氣，而其成格之原因，由於根 源一氣，故專旺格局，第一須支辰會局，則同氣連枝，氣勢純一，天干欲不從化而不可得， 即有一二違逆之神，亦難破之矣， 因其根源一氣，所以以滿盈為貴，從局即取所從之神為用， 化格即取生我化神為用， 助其旺也，專旺五格，雖有

18、因氣候關(guān)系， 而取食傷以泄旺氣者，然見印綬不礙其福，若專旺不純，則無疑用印矣，此諸格局之變，即象成一家，必須成其旺也。八法關(guān)鏈五氣閑端， 總結(jié)上文，八法者，生克制化會合刑坤也， 五氣者，金木水火土也，八法無命理之關(guān)鍵，譬如生之一字， 非僅生我，我生之謂也，其中有生而不生，不生而生之理，如乙木見壬，辛金見戊，正印也，無情之生，等於不生，不如癸 水己士偏印之能生也，但辛金如見戊子，土虛而潤，便能生金，壬水見己土，水挾沙泥而便能生木，無情變?yōu)橛星橐?，木?生火，金能生水，理之常也，然寒木向陽，春回大地，氣轉(zhuǎn)陽和，木實藉丙火而生也，金生於夏，爍石流金，月令之中，雖 皆藏土，為火所炳燥，土不情之生，等於

19、不生，不如癸水己士偏印之能生也，但辛金如見戊子，土虛而潤，便能生金，壬水 見己土，水挾沙泥而便能生木，無情變?yōu)橛星橐?，木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向陽，春回大地，氣轉(zhuǎn)陽和，木 實藉丙火而生也，金生於夏，爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所輝燥，土不生丁，見壬癸之水，則土潤金生，是金實 藉水以生也，五行有五行之性情，十干有十干之性情，十干加臨十二支，因所臨宮位不同，其情又異，非明了五行干支之性 情，命理無從說起，詳下明體立用篇。造物須原本體，器完由出根基，凡事必須窮其原理，推求其本體，五行干支何以與人生休咎有關(guān)，固一極大之疑問也，既知 五行為春夏秋冬之代名詞，十二支即九宮為洛書流行之用，則命理無非人生之稟賦，不涉於迷信矣，知其本體，則甲乙者， 春之氣候可不拘，拘於木，丙火者，夏之氣候，非真融融之火，上文所云，木能生火，