大運(yùn)河聊城段人文古城的形成與發(fā)展探析_第1頁
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1、    大運(yùn)河聊城段人文古城的形成與發(fā)展探析    蘇克摘要:大運(yùn)河聊城段蘊(yùn)含著豐富的人文歷史資源,在修復(fù)古城歷史風(fēng)貌的目標(biāo)導(dǎo)向下,強(qiáng)化人文古城建設(shè)是題中應(yīng)有之義。挖掘自然風(fēng)貌特點(diǎn)、探究農(nóng)業(yè)文明基底、修復(fù)認(rèn)為歷史風(fēng)貌,是打造大運(yùn)河聊城段人文古城的基本方向,三者構(gòu)成遞進(jìn)互融關(guān)系,在不斷交織咬合中互相影響。關(guān)鍵詞:自然風(fēng)貌;農(nóng)業(yè)文明;人文古城一、該地自然風(fēng)貌為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了條件聊城位于魯西北平原,地處冀魯豫交界,是農(nóng)耕文化和中原文明的發(fā)祥地之一。孟子載:“伊尹耕于有莘之野,而樂堯舜之道”1,這里的“有莘之野”指的就是古代莘國,也就是今天的聊城莘縣。如今,立于

2、清康熙55年的“莘亭伊尹躬耕處”遺跡尚存,題曰:“堯舜之道,畎畝之中,圣作物睹,龍?jiān)苹L(fēng)”2。因“近鄒魯之鄉(xiāng),沾孔孟之化”,該地文化屬性逐步靠向齊魯文化,形成農(nóng)耕文化的源頭。聊城自古至今農(nóng)業(yè)一直是該地的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),據(jù)近3年數(shù)據(jù)顯示,聊城全境土地面積為862801公頃,其中耕地面積達(dá)562953 公頃,占比達(dá)65%,3可見,農(nóng)耕文明對(duì)該地影響之深遠(yuǎn)。聊城境內(nèi)水資源豐富,多條河流流經(jīng)該地,包括黃河、金堤河、徒駭河、馬頰河、衛(wèi)運(yùn)河及小運(yùn)河等。與此相關(guān),聊城境內(nèi)多人工湖泊,東昌湖即是其中之一,也是北方最大的城內(nèi)人工湖,也正因如此才有了聊城綿延數(shù)百年的特殊城市構(gòu)造,農(nóng)耕文化正是形成這一構(gòu)造的物理前提。從自

3、然災(zāi)害情況來看,聊城境內(nèi)多旱災(zāi)和水災(zāi),“旱澇災(zāi)害的主要特點(diǎn)是頻繁多變,旱多于澇,旱、澇交替和連續(xù)發(fā)生,旱災(zāi)約2年一遇,澇災(zāi)約2.6年一遇?!?這種旱澇交替且有規(guī)律的自然環(huán)境長(zhǎng)期以來為聊城農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了空間和張力,使得“旱澇保收”不僅真正成為當(dāng)?shù)厝嗣褶r(nóng)業(yè)災(zāi)害預(yù)防預(yù)警機(jī)制的導(dǎo)向目標(biāo),幾千年來也實(shí)實(shí)在在成為當(dāng)?shù)厝嗣駜r(jià)值判斷中的生存信條。二、農(nóng)業(yè)文明影響下形成重儒風(fēng)氣如果說農(nóng)業(yè)發(fā)展是農(nóng)耕文明興起的基礎(chǔ),那么黃河與京杭運(yùn)河的交匯則使農(nóng)耕文明得以凝練和升華,這種凝練和升華主要體現(xiàn)在重儒風(fēng)氣的形成。先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子的出生地分別是今曲阜、鄒城、邯鄲(趙國),聊城位于三地的中間位置,久習(xí)鄒魯之風(fēng)

4、。史記中就已經(jīng)出現(xiàn)了“聊城”的字眼,魯仲連鄒陽列傳曰:“其后二十余年,燕將攻下聊城,聊城人或讒之燕,燕將懼誅,因保守聊城,不敢歸?!?便是例證,亦可見聊城建城之早。聊城重儒風(fēng)氣由來已久,上文所闡述的名士魯仲連便是較早的例證。史記記載:“魯仲連者,齊人也。好奇?zhèn)m儻之畫策,而不肯仕宦任職,好持高節(jié)。”6儒家先圣孔子亦有類似論述,論語記載:“或謂孔子曰:子奚不為政?子曰:書云:孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。是亦為政,奚其為為政?”這兩段話可謂異曲同工,孔子并未將“入仕”作為實(shí)現(xiàn)“仁”的必要途徑,而是將傳播孝悌之義作為自己的最終目標(biāo)。魯仲連亦是如此,他深受孔子影響,以“好奇?zhèn)m儻之畫策”作為“施于有

5、政”的主要途徑,而其最終的目標(biāo)也是像孔子一樣不肯出仕做官,可見魯仲連無論從思想還是行為上都與孔子高度一致,甚至有“模仿”痕跡,儒家思想對(duì)聊城人的影響之深之久可見一斑。發(fā)展到明清兩代,聊城迎來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期,東昌府的皮革、棉花行銷海內(nèi)外,人民富足、明辨知理,頗有“家家顏閔,人人由求”之風(fēng),此時(shí)農(nóng)耕文化體現(xiàn)為“忠厚、仁義”的民風(fēng)。具有代表性的是在聊城古城區(qū)內(nèi),至今仍有清代開國狀元傅以漸及其家人留下的“仁義胡同”,這種重儒風(fēng)氣已經(jīng)融入當(dāng)?shù)厥里L(fēng)民俗,成為一筆寶貴的精神財(cái)富。清末武訓(xùn)興辦義學(xué),將重儒風(fēng)氣推向高潮,據(jù)清史稿記載:“開塾日,七先拜塾師,次遍拜諸生,具盛饌饗師,七屏立門外,俟宴罷,啜其余。

6、曰:我乞者,不敢與師抗禮也!”7武訓(xùn)的思想遵從了孔子尊師重道的傳統(tǒng),是農(nóng)耕文明浸潤(rùn)下重儒風(fēng)尚的鮮明體現(xiàn)。三、以儒家思想為指導(dǎo)建設(shè)人文古城大運(yùn)河途經(jīng)聊城,滋養(yǎng)和灌溉了此地居民。古城的發(fā)展史,即齊魯文化向西的擴(kuò)散史。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,該地深受農(nóng)耕文明的浸潤(rùn),形成了善良淳樸的民風(fēng)、詩書繼世的傳統(tǒng)。有關(guān)農(nóng)耕文化,留有大量遺存,更有諸多民間故事。遺憾的是,上述遺存雖然還在,但是沒有對(duì)其進(jìn)行深度的解讀和開發(fā),造成文化資源的棄置。故應(yīng)大力宣揚(yáng)“應(yīng)時(shí)、和諧”的理念,以古城淳樸的民風(fēng)和厚重的歷史文化基礎(chǔ),打造人文古城。應(yīng)深刻理解儒家文化的豐富內(nèi)涵。儒家文化是東方哲學(xué)的代表,是中華文明的精髓,是中國人之所以能夠

7、延續(xù)文明薪火的根本。儒家思想的核心是解釋人與人之間的關(guān)系,因?yàn)槿寮宜枷氩煌谖鞣秸軐W(xué)的重推理,它直擊人內(nèi)心深處的感性意識(shí)和生命體驗(yàn),并把這種體驗(yàn)以理性的方式加以表達(dá),從而形成一種固定的是非標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷。儒家文化起底于現(xiàn)實(shí)生活亦回歸于現(xiàn)實(shí)生活,因而儒家思想在揭示人與人之間關(guān)系的同時(shí)也回答了人與社會(huì)之間的關(guān)系,也就是常說的“入世觀”。王陽明曾經(jīng)拿佛家與儒家作對(duì)比,他說:“佛氏不著相,其實(shí)著了相;吾儒著相,其實(shí)不著相。佛怕父子累,卻逃了父子;怕君臣累,卻逃了君臣;怕夫婦累,卻逃了夫婦,都是為個(gè)君臣、父子、夫婦著了相,便須逃避。如吾儒有個(gè)父子,還他以仁,有個(gè)君臣,還他以義,有個(gè)夫婦,還他以別,何曾著

8、父子、君臣、夫婦的相?”8在王陽明那里,儒家思想比佛家思想更為灑脫和豁達(dá),是看透了人生存在意義之后的一種“入世”,而非“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的投機(jī)。應(yīng)該以儒家文化為指導(dǎo)大力倡導(dǎo)君子之風(fēng)。深刻理解儒家文化的內(nèi)涵是為了將其付諸于實(shí)踐。以古城為載體大力倡導(dǎo)君子之風(fēng),從思想層面真正將儒家思想提升為主導(dǎo)思想,在充分繼承的基礎(chǔ)上有所揚(yáng)棄,主動(dòng)吸收儒家思想中與當(dāng)代核心價(jià)值觀相符合的部分,對(duì)其中不符合的部分加以改造和摒棄。在行動(dòng)層面,以儒家思想為指導(dǎo),從“講文明話、做文明事”做起,從身邊的點(diǎn)滴小事做起,不僅將儒家思想作為行動(dòng)的指南,更深層次來講,要將其升華成為自身生命情感體驗(yàn)的重要組成部分,使其成為自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而在全社會(huì)營造君子之風(fēng)的氛圍。參考文獻(xiàn)1楊伯峻.孟子譯注m.中華書局.20082清康熙55年東昌知府程光珠書“莘亭伊尹耕處”題注3聊城市人民政府網(wǎng).http:/4漢司馬遷.史記m.中華書局.20065清趙爾巽.清史稿m.中華書局.19986明王陽明.傳習(xí)錄m.中州古籍出版社.2008基金項(xiàng)目:山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目文化旅游研究專項(xiàng),項(xiàng)目號(hào)20clyj06錦

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