淺析彝族花腰服飾圖案在錫工藝中的運用

1、    淺析彝族花腰服飾圖案在錫工藝中的運用    黃劉婧摘要：刺繡的誕生，從發(fā)展上看成為相對余其他生產(chǎn)方式中，最為直接且與生活非常貼切的工藝之一，故而刺繡的傳承，也從一定層面上反映了族群的生存狀態(tài)。有趣的是，這些狀態(tài)并不以其載體為轉(zhuǎn)移，長久以往，這些符號化的東西始終保存著難得的穩(wěn)態(tài)，且開始被越來越多的人引用和借鑒，成為現(xiàn)代產(chǎn)品誕生的幾個主要途徑之一。而錫工藝雖然在個舊僅有2000多年的歷史，但其隨著歷史發(fā)展和進步已經(jīng)逐漸成為當?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)之一，在工業(yè)、藝術(shù)層面煥發(fā)出很強的生命力。兩種不同的工藝，誕生在同一個地方卻沒有交織，不能不說是一種遺憾。因此，針對

2、刺繡圖案在錫工藝中的表現(xiàn)問題便成為了本文研究的重點。把兩種不同材料和表現(xiàn)邏輯的東西融合在一起，從而在藝術(shù)層面上得到新的生命力。關(guān)鍵詞：生產(chǎn)方式；彝族花腰族群；錫工藝；產(chǎn)品轉(zhuǎn)化中圖分類號：j523.5文獻標識碼：a文章編號：1671-864x（2016）09-0262-02一、花腰彝服飾圖案的特點和分類（一）花腰彝服飾的樣式。以彝族為例，彝族的刺繡工藝不僅具有悠久的歷史，而且無論從題材、技法、構(gòu)圖等各方面都有相當高的水平。在紅河哈尼族彝族自治州石屏縣龍武、龍朋、哨沖一代繁衍生息著彝族花腰彝支系?；ㄑ痛汤C作為花腰彝民族精神外化的具體存在方式，成為了一種民族精神的再現(xiàn)，以彝族花腰服飾作為其刺繡的最

3、好載體。彝族花腰服飾有兩種分類方式：首先按用途可分為勞作裝、嫁妝（盛裝）、壽衣。還可以按年齡劃分，可分為兒童服飾、青年服飾、壯年服飾、老年服飾。不管是按哪種劃分方式，服飾的區(qū)別一方面表現(xiàn)在布料顏色的不同，還有就是刺繡紋樣和配色上的不同。（二）花腰彝服飾圖案題材。花腰彝服飾圖案題材絢麗多彩。按表現(xiàn)主題來劃分可大致分為：植物紋樣、動物紋樣、器物紋樣、幾何紋樣、文字紋樣等。但這些題材都沒有其固定的造型和色彩搭配，都是花腰彝們根據(jù)自己的喜好和想象隨意發(fā)揮，所以很難找到兩個一模一樣的刺繡圖案。植物紋樣主要是以實現(xiàn)生活中的自然植物為題材，主要有石榴花、馬櫻花、荷花、山茶花、牡丹花、火草花等。這些都是花腰彝

4、生活息息相關(guān)的植物、也是他們最喜愛的題材，表現(xiàn)了他們對生活對大自然的熱愛。動物紋樣取材于自然界中的動物，如鳳凰、孔雀、鴛鴦、螺螄、虎牙、蝙蝠、喜鵲、鳥等，都是很美好的寓意。鳳凰在花腰彝姑娘心中是美麗的化身，相互之間她們常常會以鳳凰來形容一個人的歌舞或長相的美好。器物紋樣則取材于現(xiàn)實社會生產(chǎn)生活用品，如犁頭、銀泡等。犁頭花是根據(jù)田里犁地的犁的頂端演變而來，則銀泡是由擋劍的盔甲演變而來。幾何紋樣是彝族人民在長期勞動過程中對客觀事物所呈現(xiàn)出來的圖形的減縮和精煉，通常具有高度的概括性，比較抽象卻又相當生動。大致可分為：燈籠花、八角花、三臺木、韭菜花、鱔魚骨、彎字、山川、溝、螞蟻路等。最后是文字紋樣，文

5、字紋樣在其中出現(xiàn)較為少量，這類紋樣主要是根據(jù)個人的喜好自由發(fā)揮而各不相同，出現(xiàn)最多的有壽和禧字，多是由漢族引進。二、錫屬性及錫工藝特點（一）錫的物理屬性。錫是中國五金（金、銀、銅、鐵、錫）中的一種，且可塑性極強。新石器時代末期，錫金屬就成為紅銅冶煉的輔料，是制作青銅的重要添加劑。雖然質(zhì)地較軟，但戰(zhàn)國時期秦國發(fā)明鍛造技術(shù)替代鑄造技術(shù)后，錫的硬度得以提高，并開始用于武器、盔甲的制作，直到六合統(tǒng)一后才開始規(guī)?；捎描F制兵器。因此，錫具有良好的展性和可塑性，通常都會將錫碾壓成錫箔，經(jīng)過后期的敲打形成不同的造型效果。但錫的強度和硬度很低，不可像金銀一般拉扯成絲，切削加工性能很差，容易粘刀，破壞刀具。錫的

6、熔點也很低，只有232°，錫在13.2°下的環(huán)境中才能穩(wěn)定的，如果低于13°錫就會發(fā)生晶形轉(zhuǎn)變表面會泛起一層白色粉末，當?shù)陀诹阆?0°或更低錫會發(fā)裂膨脹，最后變?yōu)榉勰＜冨a還具有無毒、耐腐蝕性的特性，因此錫在以前曾是人們生活用品制作中必不可少的材料，特別適合制作茶葉罐。同時由于錫具有優(yōu)美的金屬色澤，也非常適合制作擺設(shè)類、裝飾性的工藝品。（二）個舊錫工藝特點。個舊錫工藝首先具有用料講究的特點，錫工藝藝人們會根據(jù)制作器物的需要調(diào)整錫的純度，以達到理想的效果。制作出的錫工藝制品具有色澤亮白純的特點，由于個舊錫的提純度是全世界最高的，使得錫器在拋光后顯示出比銀器

7、還要光亮的色澤，創(chuàng)造出了大批精美的細作。個舊錫工藝還有品質(zhì)環(huán)保的特點，錫是無毒的，錫器純度越高越經(jīng)久耐用，食品盛放也更加安全，還能長時間保鮮，精錫的使用是個舊錫工藝一致遵守的原則。最后是具有延續(xù)手工藝的特點，個舊錫工藝一直保持著傳統(tǒng)工藝中手工多次成型，而不是機械澆灌一次成型，原因是一部分高純度錫工藝制品必須以手工加工才能在質(zhì)地較軟的精錫上來表現(xiàn)高超的雕刻和鏤空工藝。（三）個舊錫工藝發(fā)展現(xiàn)狀面臨的問題。如今個舊錫工藝也面臨著諸多問題，首先是市場競爭不斷加劇，總體來說個舊工藝行業(yè)并不規(guī)范還停留在傳統(tǒng)規(guī)模的小作坊形式，產(chǎn)品樣式和品種過于陳舊、創(chuàng)新性不夠、特色不明顯，同時缺少相關(guān)部門合理規(guī)范的政策引導(dǎo)

8、和支持，因此在競爭激勵的國際錫工藝市場不占取優(yōu)勢，比如馬來西亞、泰國、韓國等廠商，在國內(nèi)如廣東福建等地錫工藝企業(yè)，在地理和資源的優(yōu)勢下，也有很強的競爭力。再是受工藝發(fā)展環(huán)境的制約，個舊當?shù)亟?jīng)濟相對落后，這也影響了錫工業(yè)的滯后，消費市場很大比重都是在本地，市場范圍保守，且管理方式也不夠先進。同時錫礦資源日益稀少，個舊兩千多年的開采史，錫作為有限的物質(zhì)資源，資源優(yōu)勢已是過去，資源的劣勢阻礙了錫工藝的發(fā)展。加之特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式還未形成，缺乏個性化產(chǎn)品，產(chǎn)品同質(zhì)化問題嚴重。錫作為一種不可再生的資源，同時在當下錫礦資源緊缺的情況下，要合理的去運用它，將極具特色的彝族花腰文化與個舊錫工藝相結(jié)合，彰顯紅河哈

9、尼族彝族自治州的工藝及區(qū)域性少數(shù)民族文化特色。發(fā)揮本地優(yōu)勢，逐漸形成特色的產(chǎn)業(yè)模式，注重本土化，提倡原創(chuàng)性。最終在激勵的市場競爭中獲取優(yōu)勢。 三、產(chǎn)品開發(fā)的思考（一）彝族花腰服飾圖案在中的錫工藝品設(shè)計中的運用。從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的角度出發(fā)進行設(shè)計，是該論文實踐部分的出發(fā)點。文創(chuàng)產(chǎn)品需要滿足的基本特質(zhì)也需要在該產(chǎn)品中進行實現(xiàn)。其中要求產(chǎn)品具備文化的可識別性，功能的實用性和可推廣市場化的可能性。就彝族花腰服飾圖案而言，研究從視覺角度來看，造型和色彩是最直接的表現(xiàn)。先用剪紙確定造型，再用絲線繡制做最后色彩的填充，花腰彜服飾用色大膽且絢麗多彩，這也是彝族尼蘇支系被俗稱作“花腰彜”的原因。彝族花腰服飾圖案其

10、規(guī)范的裁剪和平面化的圖案，對于保護而言具有很好的意義，但對于產(chǎn)品化的轉(zhuǎn)化而言，這樣的狀態(tài)是不適合未來發(fā)展的。因此如果就發(fā)展的層次上來說，材料上的轉(zhuǎn)變或是形式上的更迭都尤顯關(guān)鍵。這也是進行產(chǎn)品設(shè)計時的出發(fā)點。通過對花腰彜服飾圖案的提取，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)成法則，與當?shù)靥厣に囧a工藝設(shè)計相結(jié)合。服飾圖案經(jīng)過提取、重復(fù)、對稱、重構(gòu)、色彩重搭、相互遮擋、剪切等不同構(gòu)成形式以錫為主要文化表現(xiàn)載體，再通過其他材質(zhì)的結(jié)合運用，使之前只存在于服飾上的圖案由平面化向立體化過渡，體現(xiàn)出傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)的結(jié)合。服飾圖案與錫工藝結(jié)合的設(shè)計實踐，使多彩的民族文化與現(xiàn)代時尚相結(jié)合更吸人眼球，同時讓個舊錫工藝產(chǎn)品更具地域特色

11、有地域識別性。此次設(shè)計實踐即是對少數(shù)民族文化運用現(xiàn)代設(shè)計手段進行傳承和推廣發(fā)展的探索，同時也是對錫工藝品設(shè)計開發(fā)的一種實踐。（二）產(chǎn)品載體互換的思考。花腰彝族服飾圖案與錫工藝的結(jié)合，從材質(zhì)上分析是布與金的結(jié)合。在這次設(shè)計實踐中首先要思考相比較中布與金哪一個更適合作為產(chǎn)品的載體。首先以布作為產(chǎn)品載體，決定了多是布藝產(chǎn)品，結(jié)合錫工藝，可將錫穿插進圖案中表現(xiàn)整體效果，或是以錫作為部分裝飾或是產(chǎn)品零件，總的來說此種設(shè)計方案產(chǎn)品類別相對局限，錫的特性及工藝不能充分的表現(xiàn)。再是以錫作產(chǎn)品載體，錫可作為的產(chǎn)品類別就相對較廣了，可制成茶具、酒具、煙具、錫盤、錫畫、工藝擺件、文具、戶外雕塑等產(chǎn)品，根據(jù)現(xiàn)代生活生

12、產(chǎn)需要，還能在原有的基礎(chǔ)上還能進一步衍生出新的產(chǎn)品，結(jié)合頗具地方特色的花腰彜文化，服飾圖案可以是繡的形式、錫的形式、或是其他材質(zhì)的形式表現(xiàn)。由此看來后者更能將錫的特性及錫工藝特點更充分表現(xiàn)出來，同時特色民族服飾圖案也不必拘泥與布類材質(zhì)，使圖案更有立面化的可能，更加具有豐富性。因此在之后設(shè)計實踐中會優(yōu)先考慮第二種方式，在第二種方式發(fā)展較好的情況下，再對第一種或其他設(shè)計方式做進一步深入探究實踐。四、總結(jié)刺繡圖案的與其他工藝相結(jié)合現(xiàn)在許多領(lǐng)域都有嘗試。尤其在黔東南的苗刺繡轉(zhuǎn)化，云南境內(nèi)的彝族、白族刺繡的轉(zhuǎn)化，甚至大理地區(qū)扎染的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化等等。這種對于圖案切割后附著于新載體上的做法，成為當今民族文化產(chǎn)品開發(fā)的基本途徑之一，只不過載體在不同層面上進行著改變罷了。但換個角度來看，這種手段具備一定的難度，一是由于環(huán)境的根本改變導(dǎo)致在材質(zhì)選擇上、特別是載體選擇上無法與原有材料保持高度一致；二是由于原本產(chǎn)品的存在動因在今天的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中已經(jīng)脫離或者被新的生產(chǎn)力所取代，功能性上大打折扣，即便我們將圖案附著上了新的載體，這種在圖案與新載體之間的“斷裂感”，也會對產(chǎn)品原有的體系和文化自