民間美術(shù)造型審美之探-藝術(shù)論文

1、民間美術(shù)造型審美之探-藝術(shù)論文摘要：民間美術(shù)是民間藝術(shù)和民間文化的表現(xiàn)形態(tài)，是歷代勞 動(dòng)人民在民俗生活中創(chuàng)造、應(yīng)用并融入生活當(dāng)中的美術(shù)形式。民俗生 活是民間美術(shù)的基礎(chǔ)，民間文化趨同影響著民間美術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展， 形成了對同一文化現(xiàn)象的不同表現(xiàn)形式。研究民間美術(shù)綜合造型能夠 深刻體會(huì)出勞動(dòng)人民的審美風(fēng)格。關(guān)鍵詞：民間美術(shù)綜合造型；審美；皮影民間美術(shù)綜合造型是在平面造型和立體造型的綜合靜態(tài)藝術(shù)基 礎(chǔ)上，加上舞蹈、表演等動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)的展示過程。民間藝術(shù)表現(xiàn)形 式經(jīng)由民間藝人予以融合與創(chuàng)新，成為表演和觀看、制作和操作的綜 合造型藝術(shù)，人的參與使民間美術(shù)綜合造型變得更加有活力。一、民間美術(shù)綜合造型審美樣式

2、民間美術(shù)綜合造型形態(tài)隨意、自由，并有著自己的思路和準(zhǔn)則， 綜合起來卻離不開這幾個(gè)方面：創(chuàng)意式、對稱式、散點(diǎn)式、意象式、 時(shí)空交錯(cuò)式。1.創(chuàng)意式民間美術(shù)綜合造型在一定程式的基礎(chǔ)上，以隨意性強(qiáng)為特點(diǎn)發(fā)揮 主觀能動(dòng)性使構(gòu)圖創(chuàng)意無限。藝人們的構(gòu)圖技能，沒有經(jīng)過正規(guī)的寫 生訓(xùn)練，多是以心記口授的方法代代相傳，因而在形象造型上有著程 式化的口訣。如表現(xiàn)人物高度和體形的有“立七坐五盤三半”、“文胸 武肚”；表現(xiàn)人物體態(tài)的有“男熊背女蜂腰”；表現(xiàn)動(dòng)物的有“馬嘴戲 子形，牛嘴包天下”。然而具體到作品創(chuàng)作時(shí)，憑借手的感覺，以藝 人對故事人物的理解以及對生活的觀察能力和奇思妙想創(chuàng)作而出。由 于藝人個(gè)體的審美差異，附

3、帶上地域文化色彩，方產(chǎn)生出形態(tài)各異的 造型樣式。例如福建的江家走老藝人在創(chuàng)作媒婆這個(gè)角色時(shí)，認(rèn)為媒婆的工 作是東家走、西家串，免不了要?jiǎng)诶凵匣鸲^疼，所以在偶人頭部的 太陽穴處給予特別設(shè)計(jì)，將日常人們用來止痛的膏藥貼在此處，別出 心裁的設(shè)計(jì)將媒婆的職業(yè)特殊和辛酸躍出造型之外，以喜劇的效果使 觀眾產(chǎn)生憐憫之心。2.對稱式民間藝術(shù)創(chuàng)作最完美的平衡形式，就是對稱。對稱可以產(chǎn)生一種極為輕松愉快的心理反應(yīng)，它給一個(gè)形注入平 衡、勻稱的特征，從而使觀看者身體的兩半的神經(jīng)作用處于平衡狀態(tài), 滿足了眼動(dòng)和注意活動(dòng)對平衡的需要。1 (p119)對稱構(gòu)圖是圖形中 最古老的構(gòu)圖方式，大量運(yùn)用在皮影、面具、風(fēng)箏、燈彩

4、等形式中， 使形象穩(wěn)重大方，完美和諧，傳達(dá)了民間藝人們對世界的看法。風(fēng)箏、風(fēng)轉(zhuǎn)輪一類的手工紙?jiān)破罚鼈兇蠖家櫦白髌返母鱾€(gè) 角度的觀察方向，有的還要考慮使用時(shí)候的效果，因而創(chuàng)制手法、形 象結(jié)構(gòu)都極為豐富。對稱式造型又可分為“對稱式外張”和“對稱式 內(nèi)斂”，即離心式和向心式對稱造型。圖1是一組社火臉譜，在勺狀的木料上刻畫面部造型，夸張面部 結(jié)構(gòu)，添加多種設(shè)計(jì)元素和吉祥圖案進(jìn)行組合，形成對稱的構(gòu)圖，正中畫上祥瑞符號，在這個(gè)意味長壽的馬勺臉譜上，兩邊對稱地畫有蓮 蓬，寓意多子，頭頂眉心處是壽桃造型，桃的中央是圖1篆字的“壽” 頭。整體上看，馬勺社火臉譜是把人們的美好愿望用象征組成的符號 布置在這個(gè)

5、載體的周圍，形成圓滿均衡的構(gòu)圖，將祥瑞的信息傳達(dá)給 祝愿對象人。這種構(gòu)圖大多分布在風(fēng)箏和燈畫造型里，以表現(xiàn)場面和情節(jié)性內(nèi)容，特別是在以神話、傳說、小說、戲曲為題材的美 術(shù)品中，雖然有人物關(guān)系，有場面，但是布局卻是按中心與四周均衡 的方式來構(gòu)圖，周圍總是填滿了各種象征性的符號來裝飾，一方面表 達(dá)多種的意念，一方面在構(gòu)圖上體現(xiàn)圓滿、豐富的審美理想。 2 (p70) 3.散點(diǎn)式散點(diǎn)式構(gòu)圖是以平面展開的形式表現(xiàn)三維的效果， 它的特點(diǎn)是不固定視點(diǎn)，人的視點(diǎn)要圍繞對象運(yùn)轉(zhuǎn)，因而能夠?qū)ο?的側(cè)面及背面進(jìn)行全方位的展現(xiàn)。皮影造型是在平面材質(zhì)上追求三維空間的立體造型，這種空間效 果不是通過遠(yuǎn)近、虛實(shí)的假象空間

6、和幻覺空間表現(xiàn)的，而是要讓觀眾 的眼睛自己調(diào)節(jié)分析選中的形態(tài)，歸納出大概的結(jié)構(gòu)關(guān)系，略去無關(guān) 緊要的細(xì)枝末節(jié)。例如桌子的造型并不是今天的近大遠(yuǎn)小的透視關(guān) 系，而是距視線最近的桌沿最小，遠(yuǎn)處的桌沿變大。這種近小遠(yuǎn)大的 結(jié)構(gòu)關(guān)系需要觀者將平視的目光抬高，才能找到平衡；殿宇的表現(xiàn)手 法是環(huán)行展開式，將屋脊和裝飾一一展現(xiàn)，而正常平視時(shí)看不到屋宇 上面的構(gòu)造；椅子是側(cè)向3/4擺放，人物面部雖然正側(cè)但是腰部已經(jīng) 轉(zhuǎn)向了 7分側(cè)，人物坐在椅上的就形成了矛盾關(guān)系，卻沒有引起視覺 上的不合理。這是中國繪畫的“散點(diǎn)透視”審美原則的體現(xiàn)，觀者可 平視、仰觀、俯視、側(cè)看均是合情合理的。4. 意象式周易所謂“觀物取象”

7、 “立象以盡意”，即將客觀世界的“象” 反映到人腦，經(jīng)過思維過程再創(chuàng)造出“形象”。大凡能夠表示福祿壽 喜等祥瑞的植物、動(dòng)物、紋樣均可作為意象構(gòu)圖任意增減，如根據(jù)梅 蘭竹菊雖生長于不同季節(jié)，但都具有高潔的品質(zhì)意象，與花瓶配置一 起組成畫面來代表四季平安兼有品格的象征，旁邊還可以任意搭配上 一些八寶圖案組成富貴吉祥之意。民間美術(shù)綜合造型在物與意象的關(guān)系上是以切身感性與理性認(rèn) 識來綜合表現(xiàn)對象，將意的表達(dá)游于物外，要求主體要長期觀察偶然 得之，就是要具有審美的能動(dòng)自覺才能有創(chuàng)造自由，創(chuàng)意出有意味的 形象。如果沉溺于物象不能自拔，那么創(chuàng)作思想易被物象所奴役，而 逃不出原始物象的窠臼。這種構(gòu)圖方式符合荀

8、子提出的觀點(diǎn)：審美主 體要“重己役物，而不要“己為物役”。民間造型不追求“形似”， 而力求傳神的構(gòu)圖思想與蘇軾的“論畫以形似，見與兒童鄰”（書 鄢陵王主簿所畫折枝兩首之一）的觀點(diǎn)不謀而合，這也正是得益于 中國畫的精神。5. 時(shí)空交錯(cuò)構(gòu)式自由時(shí)空的造型方式，以寫意的方式完成自己的使命。為了表達(dá) 某種意義，可以將形象所代表的意義作為符號盡情組合，使圖形處于 的矛盾空間狀態(tài)，將不同視覺元素同處一個(gè)環(huán)境之中，并從多角度去 理解幾組不同事物。例如皮影人物的側(cè)面頭像上畫著正面的雙眼；社火臉譜中面部基 本造型和象征吉祥的符號會(huì)同時(shí)描畫在臉部；在廳堂掛的宮燈上繪有 竹、菊、瓶，表示竹報(bào)平安、居安；蝙蝠風(fēng)箏上，

9、會(huì)加上壽桃和祥云, 表示福壽、祥瑞；這里蝙蝠夜間出行，桃是在夏季結(jié)果，云是白天才 有，將其所代表意義的目的進(jìn)行嫁接組織在一起，皆無時(shí)空的束縛。 這種時(shí)空交錯(cuò)的“平面”表現(xiàn)，類似于電影中的蒙太奇手法，是通過 對物象之間的意象聯(lián)系和感性理解來解決多維感受。民間工匠常常利用時(shí)空交錯(cuò)的構(gòu)圖來擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛和局 限，以獲得精神自由，在創(chuàng)作中以自我為中心去改造大自然，隨心所 欲地創(chuàng)造著理想化的形象?？梢钥闯?，人類以萬物之靈的自信，有著 主宰自然萬物的自由，可以創(chuàng)造萬物，可以驅(qū)使神鬼，可以呼風(fēng)喚雨, 可以將百獸之王的獅子變成可愛的形象，可以將四季果蔬納于一堂， 這些非寫實(shí)形態(tài)展現(xiàn)了人類改變世界的理想和無

10、法實(shí)現(xiàn)時(shí)的心靈慰 藉。勞動(dòng)人民在貧苦的生活中無法實(shí)現(xiàn)的愿望，可以在藝術(shù)創(chuàng)作中得 到滿足。這是一種積極的生活狀態(tài)，是勞動(dòng)人民的藝術(shù)，也只有在充 滿希望和不滿足現(xiàn)狀的情況下，人們才能發(fā)揮出更好的創(chuàng)造力。總之，民間美術(shù)綜合造型以其靜態(tài)的造型結(jié)構(gòu)傳達(dá)了平面到立體 的綜合形態(tài)，以完整的構(gòu)圖和造型審美傳遞著民間文化和信息，是與 民俗與民間文化生活息息相關(guān)的民間藝術(shù)。無論物質(zhì)生活如何豐富， 工業(yè)文明如何發(fā)達(dá)，都是無法與之抗衡的。二、民間美術(shù)綜合造型審美特征民間美術(shù)綜合造型的動(dòng)態(tài)造型表現(xiàn)是借助與靜態(tài)形象結(jié)合著的 唱腔、樂曲、表演等動(dòng)態(tài)形式來傳達(dá)審美情感，通過“動(dòng)態(tài)造型”的 特長來表現(xiàn)人類精神體驗(yàn)的一種形式。是

11、瞬間的、稍縱即逝的形體造 型藝術(shù)的延伸，它能夠通過表演中形體造型和連貫的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生 活。在凝重的或輕快的節(jié)奏中表達(dá)人類的思想感情和心理狀態(tài)。民間 美術(shù)綜合造型的動(dòng)態(tài)造型是表述人類心靈的“動(dòng)態(tài)語言”，這里包含 生命、情感、運(yùn)動(dòng)和情緒的地域性和民族性，是任何其他民族藝術(shù)形 式難以模仿的。民間美術(shù)綜合造型中的裝飾性圖案按照本民族的視覺 邏輯，通過色彩和線條規(guī)律激發(fā)動(dòng)態(tài)造型的聯(lián)想，再現(xiàn)民族特有的生 命形式。缺乏對民族情感的深切體驗(yàn)，也就無法去體味動(dòng)態(tài)造型的深 層內(nèi)涵。動(dòng)態(tài)審美特征中所具有的象征性、空間假定性、細(xì)節(jié)逼真性、 夸張性和程式性都是具有一定符號性的語匯，是人們真實(shí)情感的表達(dá) 和藝術(shù)體現(xiàn)。1

12、.象征性在綜合造型的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)中，象征性模式是借助一定寓意形式來表 達(dá)造型特指的表意方式。綜合造型完成了靜態(tài)的表意功能之后，其內(nèi) 在的因素和形象刻畫會(huì)在運(yùn)動(dòng)過程中繼續(xù)再現(xiàn)，由民間藝術(shù)家經(jīng)過豐 富的思維活動(dòng)和心理活動(dòng)共同加工，通過隱喻、暗喻、擬人化、符號 化、寫意、對比等具體象征方式進(jìn)行語言和肢體表達(dá)，使內(nèi)容充滿“意 味性”，這些增強(qiáng)美感的藝術(shù)形式喚起人們的想象，當(dāng)觀者通過聯(lián)想 尋找到某一層意義時(shí)，會(huì)因與象征本義契合而獲得心靈愉悅感。儺的象征意味不僅體現(xiàn)在面具形式，還以角色的形體動(dòng)作、裝束 等形式象征人類某個(gè)階段的生活場景。無論是儺祭儀式活動(dòng)還是儺戲 演出，面具都被賦予了神秘的宗教與民俗含意。在儺

13、文化背景下，面 具是神靈的象征和載體，要遵守其約定俗成的清規(guī)戒律。如制作面具 完畢不能馬上投入使用，要先舉行開光的宗教儀式，目的是為了賦予 木制面具以生命，使它們從木制品演化為神的象征 擺放面具要用專 門的箱柜收藏，取用面具之前要有開箱儀式；演出結(jié)束后，仍需舉行 封箱儀式，這些古老而固執(zhí)的儀式，正是儺戲及其面具所具有的象征 色彩。又如戲曲人物中生、旦、凈、丑的面部造型，以五官的變化和 裝飾來塑造人物性格，將人物性格以剽悍、猙獰、威武、深沉、狂傲、 奸詐、滑稽、正直、剛烈、慈祥等造型形態(tài)來代替語言功能，使人物 一出場就兼具象征意味。通過動(dòng)態(tài)造型的象征和模擬使觀眾在欣賞剽 悍猙獰和細(xì)潤纖柔之美的同

14、時(shí)品味民間藝術(shù)之美。2空間假定性空間假定性是戲曲中常見的一種表演形式。戲曲表演中，由于場 景限制，不能隨時(shí)更換背景，或背景不能充分展示表演所需的場景， 頻繁更換場景會(huì)使觀眾厭煩，所以設(shè)計(jì)一系列假定動(dòng)作來配合假定場 景，延展了觀眾的視覺空間和想象空間，而舞臺化的動(dòng)作加深了表演 的真實(shí)性和觀賞性。木偶戲和皮影戲吸收繼承了戲曲的高度假定性這 一藝術(shù)特色，在空間中虛擬場景，借助表演使觀者去想象。如一個(gè)圓 場可代表千萬里路，拿上一根馬鞭上下一揮，繞場一周，千萬里即可 在瞬間完成；一次上下場則象征數(shù)十載。這其間場景的轉(zhuǎn)換過程在觀 者的大腦中已進(jìn)行了加工和完成，不需要文字或特意表述。而皮影戲 中騰云駕霧的場

15、景，只需在人物腳下放一朵祥云便可意會(huì)。這種依靠 形體的假定動(dòng)作和引導(dǎo)，使舞臺表演的有限空間在人腦中無限拓展和 聯(lián)想，豐富了動(dòng)態(tài)造型的藝術(shù)表達(dá)。3.逼真性逼真性在民間美術(shù)綜合造型中是通過模仿人或動(dòng)物等形象的姿 態(tài)、造型傳達(dá)一定的情節(jié)和內(nèi)容，有助于藝術(shù)表達(dá)的深度。舞臺表演 常常通過演員的形體動(dòng)作描繪人物的內(nèi)心世界，在木偶和皮影戲中所 模仿的人物形象和形體動(dòng)作同樣具有表現(xiàn)力量。他們的整體特點(diǎn)是寫 意多于寫實(shí)，幽默多于敘事，夸張與寫實(shí)融于一體，力求逼真地表現(xiàn) 細(xì)節(jié)。如“脫衣” “噴火”“縮頸” “脫帽” “斟酒”等生活細(xì)節(jié)，強(qiáng)化 人物形象的表演，既真切又夸張有趣。如木偶中人物持一條馬鞭在舞 臺上時(shí)緩時(shí)

16、急地走動(dòng)如同騎馬在曠野中，常常給觀眾一種特殊的美感 與快感。從木偶發(fā)展的歷史分析，木偶表演實(shí)際是以追求酷似人的表演為 目標(biāo)。自商代（公元前16世紀(jì)-前11世紀(jì)）奴隸殉葬的習(xí)俗產(chǎn)生陶俑; 戰(zhàn)國時(shí)代（公元前476-前221年）開始出現(xiàn)供人娛樂的樂俑；而西漢 時(shí)期（公元前206-公元25年）樂俑已成為一種表演藝術(shù)。三國時(shí)代（公 元220-280年）出現(xiàn)了技藝精湛、模仿人的歌舞雜技表演的木偶戲一 “水轉(zhuǎn)百戲”，它利用水流的力量，使木偶能在水力推動(dòng)下表演 擊鼓、吹簫、擲劍、倒立等節(jié)目。這種“水轉(zhuǎn)百戲”其實(shí)是直接模仿西漢時(shí)代由人表演的歌舞、雜 技之類的"百戲”。由此可見，木偶表演先是模仿了人的表

17、演動(dòng)作， 然后才隨著人戲表演的成熟，采納人戲的因素而形成獨(dú)特的木偶戲。民間燈彩有觀賞燈彩和表演燈彩之分。表演燈彩中有龍燈、獅子 燈，蛇燈、鯉魚燈、蚌殼燈、跑馬燈、茶燈、花籃燈、彩蓮船等，主 要是配合燈彩的舞蹈、小品，以載歌載舞的表演形式歡度元宵佳節(jié)。 如獅舞，因?yàn)槌：腿藗冇^賞燈彩時(shí)同時(shí)進(jìn)行表演，所以往往叫做獅子 燈。這是一種以人來扮獸的古老藝術(shù)形式。獅舞中一般由兩人合作扮 作大獅子，一個(gè)人鉆進(jìn)獅頭里，雙手托獅頭，另一人藏于其后，兩人 身上披著用黃麻做毛的布制外套，還有一人扮武士，手持彩球逗引。 如今，舞獅的技術(shù)和難度大大提高增加了游燈會(huì)的看點(diǎn)。獅舞分文獅 和武獅兩種表演形式，文獅表演著重刻畫表

18、情，動(dòng)作細(xì)膩詼諧，以搔 癢、舔毛、打滾、抖毛等憨態(tài)十足的動(dòng)作突出表現(xiàn)獅子溫馴可愛的擬 人神態(tài)；武獅表演以武功技巧著重表現(xiàn)其勇猛和威武的性格，動(dòng)作有 跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等表現(xiàn)獅子好動(dòng)、敏捷的形象特征。 文獅和武獅分別從柔和剛兩方面模仿獅子的動(dòng)作，將人類的喜好滲透 到獅子的表演造型之中。3(p53)4動(dòng)作性動(dòng)作是一種肢體語言，利 用形體動(dòng)態(tài)來轉(zhuǎn)述內(nèi)心情緒和個(gè)性是民間美術(shù)的又一基本特征。木偶 和皮影的動(dòng)作因?yàn)槎家斯だ镁€、桿等工具操作，所以在空中所劃 的動(dòng)作是十分簡單的直線或曲線，而相對于人的表演有些機(jī)械。木偶 和皮影以高超的技術(shù)模仿人物在生活中一定性格所特有的動(dòng)作時(shí)，會(huì) 借助于戲曲的動(dòng)作造型加強(qiáng)和彌補(bǔ)這種機(jī)械性，來強(qiáng)化觀眾對角色的 判斷能力。如皮影中羽毛在空中急速劃過，其演出的效果則是狂風(fēng)吹 過的痕跡。通過動(dòng)作亦能進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，可以細(xì)膩地刻畫反面人物做 賊心虛、疑神疑鬼、忽驚忽喜等神態(tài)，以及正面人物剛直不阿、豪爽 英勇等氣度。如皮影中人物走來走去則是心神不寧的表現(xiàn)。還可以利 用武將頭上翎子前后擺動(dòng)的造型，將其雄姿英發(fā)的風(fēng)貌展現(xiàn)出來。5 程式性戲劇中的表演造型主