音樂史名詞解釋

1、讀書破萬卷下筆如有神第一章原始社會音樂1、“葛天氏之樂” ：傳說中的一種古樂，是遠古氏族葛天氏的樂舞，其中包含8 首歌曲，主要反映了初民對生產(chǎn)和生活的思想感情。2、彈歌：原始樂舞，反映了原始狩獵生活。3、云門：原始樂舞，黃帝時期崇拜天神的樂舞。4、簫韶：原始樂舞，舜時期宗教性樂舞。5、河姆渡骨哨： 浙江余姚縣河姆渡氏族社會遺址發(fā)現(xiàn)的距今7000 年的幾十只骨笛，它們是一些小骨管，開兩或三孔。第二章夏商時期的音樂1、大夏：西周時期六代樂舞之一，內(nèi)容是歌頌大禹治水的功績。2、大濩：西周時期六代樂舞之一，內(nèi)容歌頌了商湯伐桀的功績。3、編鐃：殷墟婦好墓出土的5 件一組的商代編鐃。4、編磬：由幾個罄組成

2、一套編磬。現(xiàn)故宮博物院藏有商代三枚一組的編磬，銘文分別是 “永啟”，“夭余”，“永余”。第三章西周春秋戰(zhàn)國時期的音樂1、大司樂：周初建立的我國最早的宮廷音樂機構。它的一個重要職能是音樂教育。它的目的是為了配合禮樂制度，維護周王朝的最高統(tǒng)治。 除此之外的另外兩個職能是嚴格的行政管理和音樂表演職能。2、八音分類法：八音是指我國周代按照制作材料的不同進行樂器分類的方法。這也是我國音樂史上最早的樂器分類法。八音分別是金石土革絲木匏竹。3、隔八相生法（三分損益法） ：在三分損益法所生的五律基礎上，繼續(xù)往下生律至第十二律。每隔八位生一律。這種計算方法見于呂氏春秋·音律篇。4、八佾：周朝建立的禮樂

3、制度，各個等級所使用的音樂，在規(guī)模和排列上有嚴格的區(qū)別和劃分。其中舞隊的排列是天子用八佾，諸侯六佾，依次往下遞減。5、樂懸：西周起有關鐘、罄樂器數(shù)量和設置方位的等級規(guī)定。6、成相篇：公元前三世紀戰(zhàn)國時期荀子的成相篇，是一篇至今流傳下來的兼用韻文和散文的作品，是說唱音樂的遠祖，其內(nèi)容是揭露統(tǒng)治者的愚蠢。在形式上，它是用一種叫做“相”的打擊樂器打著節(jié)奏而同時歌唱的一種詩篇。第四章秦漢時期的音樂1、百戲：百戲是漢代俗樂的主要內(nèi)容之一， 是漢代多種民間藝術的匯合。 它包括角觝、 雜戲、魔術、歌舞等形式。常有歌手、鼓、鐘、罄等為之伴奏。2、李延年 ：是漢代協(xié)律都尉， 他善于歌唱和創(chuàng)作，很受漢武帝的賞識，

4、他根據(jù)西域音樂創(chuàng)作出的“新聲十八解”是汲取西域音樂的精華進行創(chuàng)作的最早記錄。讀書破萬卷下筆如有神3、京房六十律：西漢樂律學家京房創(chuàng)制了“六十律”理論，此理論是在用三分損益法產(chǎn)生了十二律之后，繼續(xù)往下相生直至六十律。京房想通過六十律來解決十二律旋宮音律均等問題。4、聲曲折：是漢代歌詩演唱時對曲調(diào)的一種記錄方法，目前不能確知其具體形態(tài)。5、摩訶兜勒： 張騫出使西域得摩訶兜勒一曲，李延年因之更進二十八解，對后世軍樂有很大影響。該曲或同西夏王朝 也葛倘兀 曲（“大夏”）一脈相承，其工尺譜在明清宮廷中可能依然流傳。6 樂府：漢族民歌音樂。樂府是古代時的音樂行政機關，秦代以來朝廷設立的管理音樂的官署，到漢

5、時沿用了秦時的名稱。公元前112 年，漢王朝在漢武帝時正式設立樂府，其任務是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進行演唱及演奏等。7.廣陵散 ：又名廣陵止息 。它是中國漢族古代一首大型琴曲，中國音樂史 上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。第五章魏晉南北朝時期的音樂1、吳歌：吳歌是東晉、南朝時期流傳于建康一帶的民歌。如子夜歌、上聲歌等。2、西曲：西曲大約是在南朝時期流傳在今江陵一帶的民歌，其表演形式有舞曲和倚歌。如莫愁樂、那呵灘等，有一部分為文人所作。3、阮籍：是魏晉時期文壇上著名的“竹林七賢”之一。他創(chuàng)作了古琴曲酒狂。此曲表現(xiàn)了作者性格的灑脫不凡，也顯示出作者不甘隨波逐流和憤懣的心情

6、。4、蘇祗婆：“五旦七調(diào)”理論， “五旦七調(diào)”是龜茲樂調(diào)。隋代萬寶常、鄭譯的“八十四調(diào)”就是根據(jù)蘇祗婆的“五旦七調(diào)”發(fā)展而來的。5、荀勖笛律：西晉律學家荀勖在樂律上的成就在于他發(fā)現(xiàn)了笛律中的“管口校正數(shù)”，他運用“管口校正”制作出較精確的十二笛。他在樂律學上的探索和貢獻推動了律學研究的發(fā)展。6、何承天新律 ：南朝杰出律學家何承天創(chuàng)立了十分接近十二平均律的“新律”，意在消除由三分損益算出的十二律“黃鐘不能還原”、不能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的缺憾。7、碣石調(diào)·幽蘭 ：著名古琴曲，傳自南朝梁代的丘明。現(xiàn)存的曲譜是唐人的手抄本，是我國目前所見到的最古老的文字譜。此曲抒發(fā)了作者生不逢時、懷才不遇的幽憤心情。

7、8. 相和歌：是漢代時期在 “街陌 謠謳 ”基礎上繼承先秦 楚聲等傳統(tǒng)而形成的。相和歌也是極具漢族代表性的漢族舞蹈之一。主要在官宦巨賈宴飲、娛樂等場合演奏，也用于宮廷的元旦朝會與宴飲、祀神乃至漢族民俗活動等場合。9.聲無哀樂論： 嵇康的聲無哀樂論不僅僅討論了音樂有無哀樂、音樂能否移風易俗，還涉及音樂美學上的一系列重大問題，即音樂的本體與本質(zhì)問題，音樂鑒賞中的聲、情關系問題，音樂的功能問題等，提出了 “聲無哀樂 ”的觀點，即音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們的精神被觸動后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關系。10. 踏謠娘：是唐代盛行的 民間歌舞戲 。屬于 踏歌的一種，踏歌本是一種巫歌、巫舞，后來發(fā)展成極

8、具觀賞性的歌舞和戲劇表演，其功能發(fā)生了質(zhì)的變化。在踏歌的演變與傳播過程中，它的基本舞步，讀書破萬卷下筆如有神即踏地為節(jié)、連袂而舞、且步且歌、一唱眾和的特點，有時依然保存在以驅(qū)邪、娛尸為主要功能的巫歌、喪歌中；第六章隋唐五代時期的音樂1、鼓吹署：是唐代的音樂機構。鼓吹署是專門管理儀仗中的鼓吹音樂。2、教坊：是唐代的音樂機構，從政府管理的音樂機構獨立出來的、由宮廷直接管理的音樂機構，專門為宮廷燕樂的表演培養(yǎng)音樂人才，由皇帝直接派專人管理。教坊中的樂工是具有高水平的歌舞、器樂人才。3、梨園：是唐玄宗在禁苑設立的音樂機構。以教習、演奏法曲為主。梨園樂工是從太常寺樂工精選出來的，只有300 多人，以演奏

9、“絲竹之戲”為主。4、開皇樂議 ：“開皇樂議”是我國隋唐初年有關音樂制度的一場爭議，它以討論雅樂為題。其而最后隋文帝最終作出“黃鐘一宮”的選擇。5、霓裳羽衣曲 ：是一首著名的法曲，法曲是隋唐宮廷燕樂中的一種重要形式，因用于佛教法會而得名。霓裳羽衣曲原作已失傳。6、曲子：是隋唐時期一種可以填寫各種歌詞的新興的民間歌曲形式。曲子在唐代最為興盛，曲子的內(nèi)容大多反映了當時人民現(xiàn)實生活的各個方面。7、法曲：是隋唐宮廷燕樂中的一種重要形式，其風格特點是較為清淡，其曲調(diào)和樂器的運用承襲了漢民族的清樂體系的精華，但同時又吸收了佛教、道教和外族音樂。8、變文：是唐代佛教寺院中用于宗教宣傳的一種說唱形式。變文是一

10、種散文和韻文更替出現(xiàn)的表演方式，變文所講的內(nèi)容分為兩類：佛經(jīng)故事、民間故事。9、撥頭：又叫缽頭，是南北朝時期歌舞戲的代表劇目，它表現(xiàn)了西域一個胡人，因其父親被猛獸所吞食，故上山尋獸，為父報仇的故事。10、減字譜：古代音樂記譜法的一種。有唐代曹柔創(chuàng)立，由文字譜發(fā)展而來。它是一種只記彈奏音位與指法而不記音名的記譜法。11、二十八調(diào)：是唐代宮廷燕樂所用的宮調(diào)體系，又稱“燕樂二十八調(diào)”、“俗樂二十八調(diào)” ，與隋代八十四調(diào)有著密切的淵源關系。12、萬寶常 ：隋代的萬寶常、鄭譯根據(jù)蘇祗婆的“五旦七調(diào)”理論創(chuàng)立了“八十四調(diào)”理論。它的提出建立了我國古代宮調(diào)理論中較為完整的體系。13、教坊記：是一部記載唐代教

11、坊制度和軼聞的著作。由唐代開元年間的崔令欽以散記的形式撰寫。是近代研究者研究唐教坊最便利的史料。14俗講 ：漢族說唱 文學體裁名。古代寺院講經(jīng)中的一種通俗講唱。流行于唐代。多以佛經(jīng)故事 等敷衍為通俗淺顯的變文，用說唱形式宣傳一般經(jīng)義。其主講者稱為“俗講僧 ”。第七章宋遼金元時期的音樂1、瓦舍：又稱瓦肆。宋元時期大城市中商業(yè)集中點和娛樂場所，用于表演歌舞、音樂、百戲等民間讀書破萬卷下筆如有神伎藝。2、鼓子詞：宋元說唱音樂的一種。是一種說唱相間、 以唱為主的藝術形式，由于用鼓來伴奏而得名。其音樂特點是反復使用同一曲牌。其形式有兩種：一種是有說有唱、說唱相間，另一種為只唱不說。3、諸宮調(diào)：由北宋時期

12、的民間藝人孔三傳創(chuàng)立的說唱形式，它是一種有說有唱、以唱為主的說唱種類。曲調(diào)豐富，適于表現(xiàn)情節(jié)較為復雜的故事內(nèi)容。音樂由多套曲牌組成。4、陶真：在農(nóng)村流行的一種說唱形式。大約起源于北宋，盛行于金元。它的題材和歌詞較為通俗，多為七字句。宋代的“路岐人”是陶真的主要表演者。伴奏樂器主要是琵琶。5、南戲：南戲約產(chǎn)生于北宋末年浙江一帶，是宋元時期影響最大的戲曲形式。它的特點是結構比較靈活、音樂風格婉轉(zhuǎn)細膩、常采用五聲音階。6、散曲：元雜劇興盛前后，流行于市井、勾欄，后世相延使用的一種歌曲形式。這種歌曲來源于詞調(diào)和宋金時期的諸宮調(diào)，分為小令和套數(shù)兩種。7、十八律：由南宋樂律學家、理學家蔡元定所創(chuàng)立，此理論

13、是在用三分損益法生成十二正律之后，繼續(xù)計算出六律而構成的一種律制。8、唱論：是一部論述宋元戲曲歌唱方法、歌唱格調(diào)、節(jié)奏、宮調(diào)聲情等內(nèi)容的著作。由元代的燕南芝庵撰寫。是我國古代關于歌唱藝術的一部較為全面的理論著作。9、樂書：世稱陳D樂書，由北宋陳D完成。是我國最早的一部規(guī)模較大的音樂百科全書。由于該書保存了極為豐富的音樂史料，具有重要的文獻價值。10 唱賺：是漢族說唱藝術的一種，中國宋代民間流行的歌唱伎藝。是最早用同一宮調(diào)中的若干支曲子組成一個套數(shù)來歌唱的藝術形式。其早期形式為纏令、纏達，即王國維 在宋元戲曲考一書中所稱的傳踏（或作轉(zhuǎn)踏），流傳于北宋末年，為歌舞相兼之曲。逐漸發(fā)展，吸取多種民間音

14、樂，形成唱賺，盛行于 南宋。11. 琴史：漢族傳統(tǒng)琴曲專用的樂譜。唐代以前用文字記述彈琴的指位和弦位，稱文字譜 。唐代 曹柔首創(chuàng)減字法， 將原來的 文字譜 減化、縮寫，成為減字譜， 明清兩代沿用。 減字譜將左手的大指、 中指、無名指分別記為 “大”、“中 ”、“夕 ”，右手各指因撥弦方向而有不同的名稱，如 “擘”、“抹”、“勾”等，還有很多怪字?，F(xiàn)存曲譜多為中唐的減字法所記載的作品，文字譜所記載的只剩碣石調(diào)·幽蘭一曲。12. 瀟湘水云：是一首漢族古琴曲， 作者為南宋古琴演奏家、 作曲家、教育家及江浙派的創(chuàng)始人 郭沔，無射均（緊五弦）定弦13. 琵琶記 ：元末南戲，高明撰。寫漢代書生蔡

15、伯喈 與趙五娘 悲歡離合的故事。共四十二出。被譽為傳奇之祖的琵琶記，是我國古代戲曲中一部經(jīng)典名著。14. 關漢卿 ：（ 1219 1301 年）， 元代雜劇 奠基人，我國歷史上最偉大的 戲劇家 ，“元曲四大家 ” 之首。晚號已齋（一說名一齋）、已齋叟。漢族， 解州人（今山西省運城），其籍貫還有 大都（今北京市）人，及 祁州（今河北省 安國市 ）人等說，與 白樸、馬致遠 、鄭光祖并稱為 “元曲四大家”。1以讀書破萬卷下筆如有神雜劇的成就最大，今知有 67 部，現(xiàn)存 18 部，個別作品是否為他所作，無定論。 最著名的是 竇娥冤。關漢卿也寫了不少歷史劇， 單刀會 、單鞭奪槊、 西蜀夢 等，散曲今在小

16、令 40 多首、套數(shù) 10 多首。他的散曲，內(nèi)容豐富多彩， 格調(diào)清新剛勁， 具有很高的藝術價值。 關漢卿塑造的 “我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆 ”（ 不伏老 ）的形象也廣為人稱，被譽“曲圣 ”。15. 王實甫：名德信，河北省 保定市定興（今 定興縣 ）人，元代著名戲曲作家，生平事跡亦不詳。著有雜劇十四種，現(xiàn)存西廂記、麗春堂、破窯記三種。破窯記寫 劉月娥 和呂蒙正悲歡離合的故事，有人懷疑不是王實甫的手筆。另有販茶船、芙蓉亭二種，各傳有曲文一折。第八章明清時期的音樂1、蒲松齡俚曲：俚曲是曲藝的一種。流行于山東一帶。又稱通俗雜曲，清初蒲松齡創(chuàng)作了15 部說唱長篇故事的俚曲作

17、品，如磨難曲、墻頭記等。所用的曲牌有53 支。2、亂彈：又稱“梆子腔” 。是明末繼昆腔衰落之后興起的較大規(guī)模的聲腔。源于山西、陜西一帶。屬于板腔體，分花音和苦音。木質(zhì)梆子為主奏樂器。3、神奇秘譜：是由明太祖之子朱權從眾多琴曲中編選而成。是我國最早刊印的琴曲集。這些曲譜敘述了各首琴曲的演變過程，琴曲所表現(xiàn)的內(nèi)容。具有很高的實用價值和史料價值。4、工尺譜：我國民間傳統(tǒng)記譜法之一。因用“工”、“尺”等字記寫唱名而得名。它被廣泛應用于民歌、器樂曲、戲曲等樂種中。5、十面埋伏：琵琶曲。簡稱十面 ，樂譜最早見于華秋蘋編琵琶譜卷上。樂曲描述了楚漢戰(zhàn)爭最后決戰(zhàn)的情景，是傳統(tǒng)琵琶武套中代表作品之一。6. 湯顯祖

18、：（ 1550 1616 ），中國明代 戲曲家 、文學家。 字義仍， 號海若、若士、清遠道人。 漢族，江西臨川人。湯氏祖籍 臨川縣云山鄉(xiāng) ，后遷居 湯家山（今撫州市）。出身 書香門第 ，早有才名，他不僅于古文詩詞頗精，而且能通 天文地理 、醫(yī)藥卜筮諸書。 34 歲中進士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。7. 浣紗記：根據(jù)中國明代傳奇作品吳越春秋 而改編的 昆曲劇目，原名吳越春秋，共45 出。借中國春秋時期吳、 越兩個諸侯國爭霸的故事表達對封建國家興盛和衰亡歷史規(guī)律的深沉思考。故事曲折、結構完整， 西施形象刻畫得較為飽滿，人物性格鮮明，它第一次成功地把水磨調(diào)用于舞臺，并開拓了昆山腔 傳奇借助生旦愛情抒發(fā)興亡之感的創(chuàng)作領域，唱詞優(yōu)美抒情， 昆曲音樂與劇情結合得非常自然，許多富于創(chuàng)造性的音樂段落很好地加強了演出效果。8. 弦索備考：中國器樂合奏曲譜集，清代蒙古族文人榮齋編。有嘉慶十九年（ 1814 ）抄本。用 工尺譜記寫，收有13