漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)史-近代文學(xué)教程文件

1、第三章 近代文學(xué) 第四章 第一節(jié) 概述識(shí)記日本各種文學(xué)流派、印度各種語(yǔ)言文學(xué)的代表作家作品 知識(shí)解讀 (1) 日本文學(xué)。 1885 年出現(xiàn)了對(duì)整個(gè)日本近代文學(xué)具有指導(dǎo)作用的文藝?yán)碚撝餍≌f(shuō)神髓，其作者為坪內(nèi)逍遙。重要的文學(xué)團(tuán)體有占據(jù)資產(chǎn)階級(jí)文壇主導(dǎo)地位的“硯友社”文學(xué)集團(tuán)，主要領(lǐng)導(dǎo)人是 尾崎紅葉，代表作品是金色夜叉。另一個(gè)重要文學(xué)團(tuán)體是“文學(xué)界”，代表人物 有北村透谷、島崎藤村等人。1885 年日本自然主義文學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著近代文學(xué)走向成熟。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的具有代表性的作家，也是比較有才能的作家主娶有島崎藤村、田山花袋、德天秋聲、正宗白 鳥(niǎo)等人。島崎藤村的代表作是破戒，田山花袋的代表作是棉被20

2、 世紀(jì)第一個(gè)十年，文壇先后出現(xiàn)了唯美派、 白樺派和新思潮派等文學(xué)流派和團(tuán)體。受洲唯美主義文學(xué)影響，日本出現(xiàn)了唯美主義思潮。他們以雜志昴星的創(chuàng)作為標(biāo) 志，主張藝術(shù)至上，追求文學(xué)技巧的完美，代表作家是永井荷風(fēng)和谷崎潤(rùn)一郎等。芥川龍之介是新潮作家中，最富才華、最有成就的代表作家。早期取材于歷史故事的羅生門(mén)和鼻子成為他登上文壇的標(biāo)志，并成為其早期代表作。中期的中篇小說(shuō)地獄圖反映了作家心中藝術(shù)追求與現(xiàn)實(shí)約束間的矛盾和苦悶。晚年發(fā)表的小 說(shuō)河童以寓言的方式，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)、人生的深刻觀察與無(wú)情批判。(1) 印度文學(xué)。 19 世紀(jì) 50 年代后，具有強(qiáng)烈反殖、反封建精神等新內(nèi)容和新藝術(shù)形式的作品開(kāi)始出現(xiàn)，

3、其中特別突出的是孟加拉文學(xué)，近代孟加拉文學(xué)創(chuàng)始人是般 吉姆. 查特吉，代表作是阿難陀寺院 ; 另一位特別突出的是薩拉特 .查特吉，其代 表作是斯里甘特。近代印地語(yǔ)文學(xué)與民族解放活動(dòng)緊密相連，代表是戲劇家、詩(shī)人帕拉登杜 . 赫利謝. 金德?tīng)?。他的?dú)幕劇 按吠陀殺生不算殺生 嘲笑了封建統(tǒng)治的虛偽， 印度慘狀 充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)主義精神。他被譽(yù)為“印度的月亮”。理解白樺派、自然主義文學(xué)、唯美派、新思潮派 知識(shí)解讀 白樺派 :1. 白樺派因近代日本一些作家創(chuàng)辦的同名刊物白樺而得名。2. 白樺源作家追求個(gè)性解放、提倡人道主義精神強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志，代表作家主要有武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎等。自然主義文學(xué) :

4、(1) 自然主義文學(xué)是 20 世紀(jì)初出現(xiàn)在日本近代文學(xué)史上的一個(gè)占有重要地位的文學(xué) 流派，它的產(chǎn)生對(duì)日本近代文學(xué)有定影響。(2) 從島村抱月的理論著作被囚禁的文藝和島崎滕村的長(zhǎng)篇小說(shuō)破戒問(wèn)世之 后，日本文學(xué)史上便出現(xiàn)了自然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的高潮。唯美派 :唯美派是日本 20 世紀(jì)與自然主義對(duì)立的文學(xué)派別，受歐洲唯美主義文學(xué)影響，他們 以雜志昴星的創(chuàng)作為標(biāo)志，主張藝術(shù)至上，追求文學(xué)技巧的完美重視個(gè)人感覺(jué)， 表現(xiàn)在官能享受中的快樂(lè)和精神的滿(mǎn)足。代表作家是永井荷風(fēng)和谷崎潤(rùn)一郎等。新思潮派:新思潮派也稱(chēng)新現(xiàn)實(shí)主義，它是由文壇上的第三次、第四次新思潮雜志的同人 所組成，代表作家是芥川龍之介和菊池寬等。他們否

5、定自然主義純寫(xiě)實(shí)的方法，也不 追隨白樺派的理想主義，更不在作品中像唯美主義作家那樣表現(xiàn)頹廢的美。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫(xiě)，并進(jìn)行一定的批評(píng)和理性的解釋?zhuān)?菊池寬的代表作獨(dú)幕劇父歸被認(rèn)為是近代現(xiàn)實(shí)主義戲劇中產(chǎn)生重要影響的劇作。羅生門(mén)和鼻子是芥川龍之介早期的代表作。應(yīng)用東方近代文學(xué)的基本特征知識(shí)解讀 東方近代文學(xué)在其發(fā)展進(jìn)程中，主要表現(xiàn)出以下特征 :首先，具有解明的政治傾向性，大多數(shù)進(jìn)步作品的中心內(nèi)容廠還反映了東方各國(guó)人 民同殖民主義、帝國(guó)主義和封建勢(shì)力之間的矛盾。其次，在發(fā)展過(guò)程中受西方各種思溯的影響很大，一些國(guó)都有文學(xué)社團(tuán)林立、流派 眾多，變幻不定，這種現(xiàn)象在日本尤為

6、突出，最有代表性。文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出復(fù)雜性與 多樣性。再次，作家數(shù)量劇增， 作品數(shù)量增加， 影響擴(kuò)大，成果顯著。這年變化在的日本文學(xué)、 印度文學(xué)、阿拉伯文學(xué)中都表現(xiàn)得很明顯。職業(yè)作家開(kāi)始出現(xiàn)，并表現(xiàn)出十分特殊的 意義。此外，近代東方文學(xué)在亞洲各民族文學(xué)發(fā)展史上具有重大的承前啟后的意義。它打 破了中古文學(xué)的某些陳規(guī)和傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)造了一些新的文學(xué)樣式。此如日本的政治 小說(shuō)、私小說(shuō)、朝鮮的新小說(shuō)、印度的政治抒情詩(shī)等。第二節(jié) 夏目漱石識(shí)記愛(ài)情三部曲、后三部曲等 知識(shí)解讀 夏目漱石是日本近代文學(xué)史上最杰出的代表作家之一。1905 年他開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)， 發(fā)表在杜鵑雜志上的連載小說(shuō) 我是貓引起轟動(dòng)。 1906 年

7、發(fā)表長(zhǎng)籀小說(shuō)哥兒又大受歡迎。小說(shuō)是夏目漱石文學(xué)的主脈，通觀其創(chuàng)作，基本上可分為三個(gè)階段第一階段是夏目漱石身為業(yè)余作家，一面從事繁重的教學(xué)恬動(dòng)，一面進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作 的時(shí)期。第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)我是貓使其成名 . 面第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)哥兒則鞏固了他 在文壇的地位。哥兒是一部以自己的教育工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為基礎(chǔ) , 反映自我同社會(huì)沖 突的批判現(xiàn)實(shí)主義杰作。第二階段是夏目漱石辭去教職，以專(zhuān)業(yè)作家身份進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)期。專(zhuān)業(yè)作家之路的第 一部小說(shuō)是虞美人草。翌年，夏目漱石又寫(xiě)出長(zhǎng)篇小說(shuō)礦工。 1908 年至 1910 年，夏目漱石完成了以描寫(xiě)知識(shí)分子愛(ài)情為主的三部長(zhǎng)篇小說(shuō) : 三四郎、從此以 后和門(mén)，這三部作品合稱(chēng)為“三部曲

8、”。第三階級(jí)是夏目漱石患病仍堅(jiān)持創(chuàng)作的時(shí)期，也是他創(chuàng)作的最后時(shí)期，大病之后， 他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)過(guò)了春分時(shí)節(jié)，通過(guò)心靈活動(dòng)，表現(xiàn)近代知識(shí)分子精神苦悶 的性格特征。行人是夏目漱石大病后的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)。 1914 年，夏目漱石完成 了病愈后的第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)心。為區(qū)別他創(chuàng)作中期的三四部 ) 、從此以后 ) 和 門(mén)) 這三部曲小說(shuō)，過(guò)了春分時(shí)節(jié)、行人和心這三部小說(shuō)又被稱(chēng)為“后 三部曲”。夏目漱石完成的最后一 部長(zhǎng)篇小說(shuō)是道草。 這部帶有自傳色彩的作品，表現(xiàn) 了作者的真實(shí)苦惱和對(duì)前途的握擺不定。 1916 年 5 月，夏目漱石開(kāi)始寫(xiě)他的未完之作 明暗。理解苦沙彌的形象及其典型意義 知識(shí)解讀 苦沙彌的形

9、象 :分子的典型形象，苦沙彌是近代日本作家夏目漱石在其代表作我是貓中塑造的 一個(gè)日本小資產(chǎn)階級(jí)如識(shí)分子的典型形象。苦沙彌為人正直、善皮，蔑視權(quán)貴，甘于清貧。他不滿(mǎn)于現(xiàn)實(shí)，厭惡資本家，尤其敢 于蔑視資本家的走狗。(2) 苦沙彌的弱點(diǎn)表現(xiàn)為心胸狹窄，目光短淺，消極混世，得過(guò)且過(guò)，精神空虛，夸 夸其談，不學(xué)無(wú)術(shù)，庸俗無(wú)聊。典型意義:(1) 苦沙彌的懦弱、無(wú)能正是日本近代社會(huì)的產(chǎn)物。一方面，他們接受了比較新式的 教育，另一方面，剛剛起的近代教育還無(wú)力全面、健康地培養(yǎng)他們。(2) 他們既針砭時(shí)弊，不滿(mǎn)現(xiàn)狀，又缺乏高度的社會(huì)責(zé)任感，無(wú)力把握時(shí)代的潮流， 同時(shí)喪失了人生目標(biāo)，因而成為一群無(wú)所適從的弱者。理解

10、貓的典型意義知識(shí)解讀我是貓中的這只貓被人為地賦予了人的理智和思想感情， 成為一只有人的心理、 意識(shí)和貓的生理、形貌的高度人格化的貓。它能識(shí)字、會(huì)讀報(bào)有喜怒哀樂(lè)和七情六所 限，而以旁人的習(xí)性它應(yīng)有盡有，這只貓觀人之所不能觀、言人之所不能言，完全不 受人的活動(dòng)所限，而以旁觀者的姿態(tài)看到人性的愚昧虛偽和自私自利，是一只“掌握 了通心術(shù)”的貓，它一本正經(jīng)，侃侃而讀，既沒(méi)有邏輯思維的局限，又不受時(shí)空概念 的影響。貓的奇思怪想與人物的滑稽可笑相交織，洋溢著喜劇性的情趣。應(yīng)用我是貓的藝術(shù)特點(diǎn)知識(shí)解讀 藝術(shù)特點(diǎn) :(1) 通篇以貓的見(jiàn)聞和感受為主線，以苦沙彌及周?chē)宋锏幕顒?dòng)為中心，表達(dá)起來(lái)比較 靈活、自由。(

11、2) 小說(shuō)中出色的幽默和諷刺藝術(shù)既繼承了日本古典文學(xué)中的諷刺傳統(tǒng)， 又吸收了英國(guó)18 世紀(jì)文學(xué)中的幽默諷刺手法 ,(3) 語(yǔ)言平白、通俗，有生活氣息，(4) 作品沒(méi)有曲折的故事情節(jié) , 缺乏整體的結(jié)構(gòu)框架。第三節(jié) 泰戈?duì)枙r(shí)機(jī)的開(kāi)支品有的大是，義主國(guó)帝自克出了西場(chǎng)信取的開(kāi)文識(shí)記泰戈?duì)柕脑?shī)歌、小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作 知識(shí)解讀 泰戈?duì)柺怯《冉鷤ゴ蟮脑?shī)人和作家，也是印度近代與甘地齊名的巨人 之一，還是印度文學(xué)史上與迦梨陀娑齊名的兩顆巨星之一。他于 1913 年獲得諾貝爾文 學(xué)獎(jiǎng) ，成為亞洲第一個(gè)獲此殊榮的作家。泰戈?duì)枏耐陼r(shí)代就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)和劇本， 1877年他 16 歲時(shí)就發(fā)表第一首長(zhǎng)詩(shī) 詩(shī)人的 故事,188

12、1 年他的第個(gè)詩(shī)集 黃昏之歌出版，從此開(kāi)始了正式的創(chuàng)作生涯。 從 1890 年至 1901 年，最能代表他早期創(chuàng)作成就的是六七十篇短篇小說(shuō)和一部故事詩(shī)。故事 詩(shī)集主要取材于歷史，重點(diǎn)歌頌了反對(duì)異族壓迫和封建暴君統(tǒng)治的英雄業(yè)績(jī)，部分 作品反映了地主對(duì)農(nóng)民的刺削和殘害，如兩畝地短篇小說(shuō)描寫(xiě)的社會(huì)范圍很廣， 主要以反對(duì)封建主義為主題，集中批判封建婚姻制度和種姓制度，表現(xiàn)婦女生活的恐 懼，如摩訶摩耶等。20 世紀(jì)初至 20 年代，是泰戈?duì)栆簧鷦?chuàng)作最豐富也是最重要的時(shí)期。 其作品廣泛面深 刻地反映了印度現(xiàn)實(shí)中最迫切的社會(huì)問(wèn)題。 優(yōu)秀的代表作品是長(zhǎng)篇小說(shuō) 沉船 和戈 拉。作為名著的詩(shī)集吉檀迦利 1913

13、年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他這時(shí)期的詩(shī)集主要有 吉檀迦利、新月集、飛鳥(niǎo)集等，它們都是含有哲理的宗教抒情詩(shī)集，其 中吉檀迦利最具代表性。世紀(jì) 20 年代到 40 年代是秦戈?duì)杽?chuàng)作的后期， 這一時(shí)期他主要?jiǎng)?chuàng)作了一 些政治抒情 情。這些抒情詩(shī)大大體可分為三類(lèi) : 一類(lèi)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)世界和平，如非洲集、敬 禮佛陀的人、懺悔；二類(lèi)是揭露殖民主義社會(huì)和封建落后現(xiàn)象，如勞動(dòng)者 三類(lèi)自我總結(jié)，如生辰集。泰戈?duì)?1881 年寫(xiě)了死亡的貿(mào)易一文，譴責(zé)英國(guó)向中國(guó)傾銷(xiāo)雞片毒害中國(guó)人民的罪 行。中國(guó)作家郭沫若、鄭振鐸、謝冰心、徐志摩等人早期創(chuàng)做大多受過(guò)他的影響。1913 年吉檀迦利英譯本出版，同年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。吉檀迦利是印度語(yǔ)

14、“奉 獻(xiàn)”意思。短篇小說(shuō)中摩訶摩耶的思想性很強(qiáng)。作者強(qiáng)烈請(qǐng)責(zé)了封建包辦婚姻的危害和 寡婦殉郭制度的野蠻，表達(dá)了人們要求戀愛(ài)自由的迫切要求。應(yīng)用戈拉的形象及意義 知識(shí)解讀 戈拉中的中心人物戈拉是泰戈?duì)査茉斓囊粋€(gè)印度資產(chǎn)階級(jí)民族主 義者和愛(ài)國(guó)主義者的典型。 作為一位激烈的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子 . 他有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和民族壯 志。他生恬的唯目標(biāo)就是要解放祖國(guó)。他的一生，寧死不屈正直不阿，曾三次面對(duì)面 地和英國(guó)殖民者進(jìn)行斗爭(zhēng)，并被捕人獄，但他絕不向英國(guó)殖民者低頭。戈拉的性格是矛盾的。他持有宗教偏見(jiàn)，錯(cuò)誤地認(rèn)為造成印度切實(shí)難的根源是人 民群眾的愚味無(wú)知和知識(shí)分子脫離群眾以及忘記印度的光榮歷史，因此當(dāng)前的任務(wù)是 喚醒人民，使他們相信自己的力量，恢復(fù)對(duì)祖國(guó)的信仰，尊敬和熱愛(ài)自己的祖國(guó)。因 此他為印度教的一切傳統(tǒng)，包括種姓制度、偶像崇拜婦女無(wú)權(quán)等落后反動(dòng)傳統(tǒng)解護(hù)， 并身體力行，嚴(yán)格遵守印度教的數(shù)規(guī)。這不僅造成他自己深刻的內(nèi)心矛盾，而且還造 成他和自己親人之間的矛盾。他的復(fù)歸傳統(tǒng)種族觀念和教規(guī)以圖振興國(guó)家民族的做法 是行不通的。最終 ,