(高教版)中職語文（拓展模塊）《寡人之于國也》word教案

1、吉縣職業(yè)中學(xué)教學(xué)案 課題寡人之于國也課型新授課時3課時主備人 劉慧珍審核人授課時間預(yù)習(xí)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)及學(xué)法指導(dǎo)】1掌握文言字詞和特殊文言句式。2引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培養(yǎng)學(xué)生“經(jīng)世濟(jì)民”的政治胸襟。3繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)。【學(xué)習(xí)重難點】 1層層深入，透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。 2反復(fù)誦讀，感知文本的美感和理趣，感受語言魅力，豐富語文素養(yǎng)。 【教學(xué)方法】 借助多媒體輔助教學(xué) ；品讀法、合作探究法。【教材助讀】閱讀課文、導(dǎo)讀和練習(xí)冊的內(nèi)容?！绢A(yù)習(xí)自測】一、知識鏈接 1、作家： 孟子(前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東

2、鄒縣東南)人。當(dāng)時著名的思想家、政治家、教育家。孟子“退而與萬章之徒序詩書。述仲尼之意，作孟子七篇”。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學(xué)大師，向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說的正統(tǒng)，被稱為“亞圣”，后世將他和孔子并稱“孔孟”。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說對當(dāng)時和后世思想界影響很大。 2、孟子簡介： 宋代朱熹將大學(xué)中庸論語孟子合稱“四書”。孟子現(xiàn)存七章，分別是梁惠王公孫丑騰文公離婁萬章告子盡心,全面反映了孟子思想。 與論語一樣，孟子也是以記言為主的語錄體散文，但論語文字簡約、含蓄，孟子卻以雄辯著稱，文勢磅礴，感情激越，給人的感覺是侃侃而談。 孟子散文的藝術(shù)特色（1）情感強(qiáng)烈，文筆犀利，論辯性強(qiáng)；

3、（2）論證手法靈活善變，或開門見山，或迂回曲折，巧妙控制論辯方向，驅(qū)誘論敵就范；（3）巧用比喻，使枯燥理論具體、生動，富有可讀性和說服力；（4）文辭方面富于鋪陳揚(yáng)厲，時露尖刻，句式喜用排偶，筆鋒咄咄逼人，文章酣暢淋漓。 3、背景資料：寡人之于國也選自孟子·梁惠王，是該篇上部分的第三章。據(jù)史記·魏世家記載，梁惠王三十五年”卑禮厚幣以招賢者”：于是包括孟子在內(nèi)的賢者數(shù)人不遠(yuǎn)千里來到魏都大梁。梁惠王招賢，目的在于富國強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土。而孟子繼承了孔子的“德治”思想并將它發(fā)展為“仁政”學(xué)說，反對“霸道”“虐政”，主張當(dāng)權(quán)者都要“以不忍人之心，行不忍人之政”。用仁義治天下。這樣兩

4、人第一次見面便想孟子那里尋得“以利吾國”的良策；孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要許多意義。兩人第二次會面是池沼旁邊。梁惠王看著鴻雁麋鹿嬉戲，得意地問孟子：“賢者亦樂此乎？”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”為對，并通過歷史事實的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨樂”有著截然不同的結(jié)果：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在多次的接觸交談中，孟子與梁惠王彼此之間有了進(jìn)一步的了解，于是才有了寡人之于國也這一次深入的交談。 4、孟子思想主張： （1）性善論：孟子的主要哲學(xué)思想，是他的

5、人類性善論。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的?！靶陨普摗笔且惶孜ㄐ闹髁x的說法，不過，孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)；還具有一定程度的積極意義。 （2）道德論：“仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的“仁義”，是有階級性的，是建筑在封建等級社會的基礎(chǔ)之上的。但是，他反對統(tǒng)治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰(zhàn)爭。 （3）政治及經(jīng)濟(jì)方面：孟子著重發(fā)揮了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“仁政”的政治主張。孟子以仁作為施政的出發(fā)點，提出“民貴君輕”的民本思想，要求統(tǒng)治者“施仁政于民（梁惠王上），還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的

6、仁政措施。但是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。5、解題： “寡人之于國也”原句是“寡人之于國也，盡心焉耳矣”“寡人”，古代國君的自稱謙詞，今義是形影孤單的人，即孤家寡人。“焉”“耳”“矣”均是文言句末語氣助詞，重疊使用，加重語氣。原句是主謂句，感嘆句。“于”，介詞，與“國”合成介賓短語?！爸?，用于主語和介賓短語之間，提頓語氣，強(qiáng)調(diào)介賓短語的意義。 6、孟子名言 不以規(guī)矩，不成方圓。 心之官則思，思則得之，不思則不得也。 生于憂患而死于安樂也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 天時不如地利，地利不如人

7、和。 民為貴，社稷次之，君為輕。 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。 保民而王，莫之能御也。  富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。  盡信書，不如無書。二、自主學(xué)習(xí)1、自讀課文，疏通字詞【1】、注音： 王好（ ）戰(zhàn) 棄甲曳( )兵而走 谷不可勝( )食也 數(shù)罟( )不入洿( )池 謹(jǐn)庠（ ）序之教 養(yǎng)生喪( )死無憾 雞豚( )狗彘( )之畜( ) 申之以

8、孝悌（ ）之義 然而不王( )者 涂（ ）有餓莩( )2、 自讀課文，理清結(jié)構(gòu) 文章記述的是 和 的對話，主要圍繞 問題展開。全文可分為三個部分：     第一部分（第1段）：問政：梁惠王為自己“盡心于國”，提出 。      第二部分（第2-4段）：議政：分析 ：孟子用 “五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法實際上與鄰國沒有本質(zhì)的區(qū)別，指望人口勞力比鄰國多是不可能的。     第三部分（第5-7段）：議政：解決 ：舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，終會使天

9、下歸服。探究案【質(zhì)疑探究一】(一)學(xué)習(xí)課文第一部分1、重點字詞及譯文。2、研讀本段 (1)選一學(xué)生朗讀第1段（2） 梁惠王向孟子提出了什么問題？他怎么會提出這樣的問題？（3）梁惠王自詡“寡人之于同也，盡心焉耳矣”的理由是什么？（4）“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，一句在文章中有什么作用？（5）“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”表現(xiàn)出梁惠王什么心理？這與后有何聯(lián)系？【質(zhì)疑探究二】1“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？ 2取什么措施才能“使民加多”呢? 3“王道之始”與“王道之成”有什么關(guān)系?他們最大的不同點是什么?4小結(jié)課文中孟子的理想政治 【質(zhì)疑探究三】1.梁惠王對“民不加多”倍感

10、憂慮，你如何看待今天的人口國策?  2 在你看來，梁惠王會采納孟子的建議嗎?為什么? 3 “民本”思想、“仁政”思想，對現(xiàn)在的中國乃至世界有用嗎?4. 你能說說本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？  探究：孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點：  其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭取主動，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。  其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、

11、對偶手法。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢。 其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內(nèi)容畫龍點睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。  其四，語氣逼真，接近口語，生動風(fēng)趣。【課文小結(jié)】這篇文章至今仍放射著思想的光輝。就其見解來說，仍有現(xiàn)實意義。作者所論證的“拿來主義”的主張，跟馬克思、列寧、毛澤東同志所講的對待文化遺產(chǎn)的歷史唯物主義觀點是吻合的，一致的?，F(xiàn)在我們建設(shè)社會

12、主義現(xiàn)代化，仍不能忽視認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外文化藝術(shù)中一切好的東西。 【問題集】教師反思/學(xué)生收獲欄學(xué)生姓名： 完成情況：A B C D 授課教師：參考答案：自主學(xué)習(xí)板塊 明確：（1）“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”；“無望民之多于鄰國也” ；“無罪歲，斯天下之民至焉” （2）“民不加多”之疑；“民不加多”之因；“民不加多”的措施。【質(zhì)疑探究一】2、（2）“我對于國家，總算盡了心啦。我的百姓為什么沒有更增多?！?“戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)。殺人盈城”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個十

13、分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急?！保?）以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。（4）進(jìn)步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。（5）希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實行王道政治的?！举|(zhì)疑探究二】 1.孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說明，魏國的政策和鄰國的相差無幾，雖然在數(shù)量上有區(qū)別，但在本質(zhì)上是一樣的都是逃跑。梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發(fā)動戰(zhàn)爭，欺壓黎民，在壓榨人民這

14、點上，跟別國的暴君沒有本質(zhì)的差別，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。這則寓言告訴我們，看事情要看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。 2 (1)王道之始：1)不違農(nóng)時谷不可勝食也。2)數(shù)罟不入灣池魚鱉不可勝食也。3)斧斤以時入山林材木不可勝用也。 養(yǎng)生喪死無憾也。 (2)王道之成：1)五畝之宅，樹桑五十者衣帛矣。2)畜雞豚狗彘，無失其時七十者食肉矣。3)百畝之田，勿奪其時數(shù)口之家無饑矣。4)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義-頒白者不負(fù)戴于道矣。 3.(1)王道之始，主要解決了生和死的問題，即“養(yǎng)生喪死無憾也”?！帮嬍硨m室所以養(yǎng)生，祭祀棺槨所以送死

15、，皆民所急而不可無者。今皆有以資之，則人無所恨矣?！鄙奈镔|(zhì)基礎(chǔ)是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解決好死的最基本條件是能夠入土為安，入土需要棺槨。顏回死后沒有棺槨，其父親希望孔子把車賣了給顏回購置棺槨?？梢娝烙泄讟。瑢δ菚r的人來說，是多么的重要。(2)王道之成，不但解決了生死問題，還使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以過上比較好的生活衣帛食肉。孟子這里尤其強(qiáng)調(diào)年齡問題五十者、七十者、頒白者?？梢姟巴醯乐伞备鼜?qiáng)調(diào)老年人的“老有所養(yǎng)”。要“老有所養(yǎng)”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反復(fù)叮嚀的意思，可見孝悌才是重中之重。這與儒家思想對孝悌的重視是一脈相承的，因為孝悌是“仁之本”

16、，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所養(yǎng)，沒有后顧之憂，這是令人向往的。就是現(xiàn)今社會，我們也在努力朝這個方向發(fā)展我們現(xiàn)在仍不斷建立和完善養(yǎng)老、醫(yī)療等各種保障制度就是這樣的追求。就是現(xiàn)在，沒有后顧之憂的工作單位總是令人向往的，比如我們渴望退休后有退休金，生病了有醫(yī)療費等。自然，沒有后顧之憂的國家，誰不愿意去呢?所以，孟子的“王道之成”，表面上強(qiáng)調(diào)的是“孝悌”，使老人享受到好處，實際上它恰恰有利于“民加多”。這與孔子的“修文德以來之”思想是脈相承的?？傊?，“王道之始”的三條措施分別是“農(nóng)、漁、林”，主要強(qiáng)調(diào)“不擾民”；“王道之成”四條措施分別是“紡、蓄、農(nóng)、教”，既強(qiáng)調(diào)“不

17、擾民”，又強(qiáng)調(diào)“制民產(chǎn)”，還強(qiáng)調(diào)“興教育，治禮儀”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基礎(chǔ)；后者是王道的根本措施，是前者的深化。 4課文中孟子的理想政治有兩層： 仁政之初，實行保民政策：不違農(nóng)時，保護(hù)魚類，按時砍伐，使民有其食。 行政之成，實行教民政策：鼓勵養(yǎng)蠶，繁興六畜，生產(chǎn)糧食，興辦教育，使民養(yǎng)成高尚道德?！举|(zhì)疑探究三】1. 即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。  2.A、會采納孟子的建議：(1)孟子說得很有道理，說

18、梁惠王與鄰國本質(zhì)相同“以戰(zhàn)喻”，既形象生動又含蓄，很有說服力，梁惠王能夠認(rèn)真聽取孟子的建議。(2)孟子是順著梁惠王的思路提的建議，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。孟子在講述王道之始的三條措施和王道之成的四條措施時，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，具有很強(qiáng)的說服力，讓人不得不相信按孟子所說的去做是能夠“使民加多”的。(3)孟子描繪的政治藍(lán)圖比較誘人，同時又有對比(罪歲，則民不至：愛民，則民至)，所以梁惠王應(yīng)該會采納孟子的建議。 B、不會采納孟子的建議：(1)梁惠王希望“民加多”的愿望比較迫切，但他或許沒有耐心施行孟子的建議。(2)當(dāng)時國際形勢，容不得梁惠王按孟子建議行事。 3.（1）孟子的“仁政”思想即“愛

19、的政治”，包括“溫飽”和“教化”兩部分，相當(dāng)于現(xiàn)在“以人為本”的政治理念，既注重“物質(zhì)文明”建設(shè)也重視“精神文明”建設(shè)，非常先進(jìn)。（2）開發(fā)自然資源，做到“不濫”“不竭”，正是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的理念，與當(dāng)今中央提出的“科學(xué)發(fā)展觀”是一脈相承的。 （3）“檢”“發(fā)”制度，體現(xiàn)的是“民本”思想，這些措施對于解決當(dāng)今世界糧食危機(jī)仍有重大借鑒意義。 （4）孟子非常強(qiáng)調(diào)“老有所養(yǎng)”，對當(dāng)今社會如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的啟示。 文學(xué)常識總結(jié)通假字1雞豚狗彘之畜，無失其時 （“無”同“毋”）2頒白者不負(fù)戴于道路矣 （“頒”同“斑”）3涂有餓莩而不知發(fā) （“涂”同“途”“莩”同“殍”）4直不百步耳 （“直”通“只”，只是 不過）疑難實虛詞1寡人之于國也盡心焉耳矣 之于：對于。焉耳矣：語助詞，表強(qiáng)凋2涂有餓莩而不知發(fā) 發(fā)：指打開糧倉 救濟(jì)百姓 3非我也，兵也 兵：兵器 4不違農(nóng)時，谷不可勝食也 勝：盡 5河?xùn)|兇亦然 然：代詞，這樣6鄰國之民不加少 加少：減少或更加少7棄甲曳兵而走 曳兵：拖著兵器 走：逃跑8或百步而后止 或：有的人 9數(shù)罟不入洿池 數(shù)罟：細(xì)密的魚網(wǎng)10申之以孝悌之義 申：重復(fù)地說 申誡。孝悌：孝順父母、尊