借物抒情不即不離——駱賓王《在獄詠蟬》鑒賞

1、word文檔下載后（可任意編輯） 借物抒情，不即不離駱賓王在獄詠蟬鑒賞 在獄詠蟬·并序 駱賓王 余禁所禁垣西，是法廳事也，有古槐數(shù)株焉。雖生意可知，同殷仲文之古樹；而聽訟斯在，即周召伯之甘棠，每至夕照低陰，秋蟬疏引，發(fā)聲幽息，有切嘗聞，豈人心異于曩時，將蟲響悲于前聽？嗟乎，聲以動容，德以象賢。故潔其身也，稟君子達人之高行；蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時而來，順陰陽之數(shù)；應節(jié)為變，審藏用之機。有目斯開，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬樹之微風，韻姿天縱；飲高秋之墜露，清畏人知。仆失路艱虞，遭時徽纆。不哀傷而自怨，未搖落而先衰。聞蟪蛄之流聲，悟平反之已奏；見螳螂之抱影

2、，怯危機之未安。感而綴詩，貽諸知己。庶情沿物應，哀弱羽之飄零；道寄人知，憫余聲之寂寞。非謂文墨，取代幽憂云爾。 西陸蟬聲唱，南冠客思深。 不堪玄鬢影，來對白頭吟。 露重飛難進，風多響易沉。 無人信高潔，誰為表予心。 【解釋】 雖生意兩句：東晉殷仲文，見大司馬桓溫府中老槐樹，嘆曰：“此樹婆娑，無復生意?！苯璐俗試@其不得志。這里即用其事。 而聽訟兩句：傳說周代召伯巡行，聽民間之訟而不煩勞百姓，就在甘棠（即棠梨）下斷案，后人因相戒不要損傷這樹。召伯，即召公。周代燕國始祖，名， 因封邑在召（今陜西岐山西南）而得名。 曩時：前時。 將：抑或。 徽：捆綁罪犯的繩索，這里是被囚禁的意思。 綴詩：成詩。 西陸

3、：指秋天。 南冠：楚冠，這里是囚徒的意思。用左傳·成公九年，楚鐘儀戴著南冠被囚于晉國軍府事。 玄鬢：指蟬的黑色翅膀，這里比喻自己正當盛年。 白頭吟：樂府曲名，樂府詩集解題說是鮑照、張正見、虞世南諸作，皆自傷清直卻遭誣謗。兩句意謂，自己正當玄鬢之年，卻來默誦白頭吟那樣哀怨的詩句。 【小序鑒賞】這首詩前有一段序，而現(xiàn)在通行的一些唐詩選本往往只錄詩，對序則棄而不錄。其實這段序文與詩是一有機整體，詩中比興寓意，亦即自然之物與人格化身的契合，是以序文的鋪敘直言為前提的。欲解二者契合之妙，不可不讀這首詩的序。 可以說這是一篇簡短而精美的駢文，是一篇很有情致的抒情小說。詩人在這段序文中敘說了自己作

4、詩的緣起，敘說了蟬的形態(tài)、習性及美德，抒發(fā)了自己“失路艱虞，遭時徽纆”的哀怨之情。詩人首先從禁所的古槐寫起，運用晉代殷仲文仕途失意及西周時召公姬奭明察獄訟的典故，表達了自己身陷囹圄的痛苦和乞盼有司明察的心愿。然后，寫聞蟬鳴生悲感，“豈人心異于曩時，將蟲響悲乎前聽”，以反問的語句把蟬與己、心與物聯(lián)系在一起。以擬人的筆法鋪敘蟬的美德、從蟬的形態(tài)習性寫起，寫蟬適應季節(jié)的變化，隨季節(jié)、氣候的變化而出現(xiàn)；寫蟬翼甚薄，蟬目常開，“不以道昏而昧其視，不以俗厚而易其真”。詩人謂之具有“君子達人之高行”。因為蟬有這樣的美德，所以詩人才引蟬自喻，以蟬為自己的人格化身。劉勰文心雕龍·物色云：“情以物遷，辭

5、以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心?！瘪樫e王以蟬喻己，顧影自憐，正是感物聯(lián)類，情以物遷。從駱賓王作于同時期的螢火賦序中也可印證此論斷：“物有感而情動，跡或均而心異。響必應之于同聲，道固從之于同類。”詩人的體驗說明了感物生情的道理，人的審美心理結構與自然之物的某種同構對應。詩人詠蟬之妙，不僅在于符合同構對應的原理，而且還在于蟬意象所包涵的豐富的文化內蘊. 【詩歌鑒賞】古人認為蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，所以把它作為高潔的象征，而且常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。唐詩別裁說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”駱賓王在獄詠蟬就是借蟬的這種品行， “寓情于物”，抒情了自己品行高潔卻“遭時徽纆”

6、的哀怨悲傷之情，表達了辨明無辜、昭雪沉冤的愿望。 唐高宗儀鳳三年（678），任侍御史的駱賓王，“數(shù)上書言天下大計，后曌怒，誣以法，逮系獄中”。在囚禁駱賓王的獄所墻垣外，有幾株蒼老的古槐，夕陽照著扶疏而低垂的枝葉，樹上有蟬鳴叫，鳴聲“哀弱羽之飄零”，清幽凄切。詩人聞蟬鳴而觸衷腸，寫下了這首詩。 詩的開頭兩句點題，句法上是對偶，寫法上是起興，分別從蟬和己兩方面寫起。最喜炎熱的盛夏的蟬，渡過了它生命的輝煌時期，到如今，白露既降，金風颯颯，已臨近它生命的盡頭，鳴聲自然會變得凄切。而詩人身陷囹圄，從榮耀的朝廷命官變成階下囚，也走上了人生的末路。人生天地間，無異匆匆過客；仕途多風波，尤其宦游之人。因此，遭

7、逢厄運聞蟬鳴，怎能不起悲愴而客思深重？這樣，在“西陸蟬”（秋蟬）與“南冠客”（囚犯）之間，無形中就建立起了一種溝通。細心體味，不難發(fā)現(xiàn)二者的契合點：時運不濟！以下詩句，就是這種感情的進一步表露。 頷聯(lián)從“己”著筆，從自己感受的角度寫蟬的外形、蟬的悲鳴。一句說蟬，一句說自己，用“不堪”和“來對”構成流水對，把物我聯(lián)系在一起。詩人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經歷了政治上的種種折磨已經消逝，頭上增添了星星白發(fā)。在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏玄，兩兩對照，不禁自傷年老，并由此回想到自己少年時代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今一事無成，竟至入獄。在這十個字中，詩人運用比興，把凄惻的感情委婉曲折

8、地表達了出來?！鞍最^吟”，樂府曲名。相傳西漢時司馬相如對卓文君愛情不專后，卓文君作白頭吟以自傷。詩人這里巧妙地運用了這一典故，喻執(zhí)政者辜負了詩人對國家一顆忠愛之心?！鞍最^吟”，在這里有雙關的作用，比原意更深入，意在言外，含蓄曲折。此聯(lián)是以“己”的角度寫蟬，又是從蟬的形態(tài)寫己，蟬與己相應，互為表里，心與物相融。 頸聯(lián)從蟬著筆，寫蟬的生態(tài)及環(huán)境，實為借蟬喻己。“露重”、“風多”，既實寫蟬所處的季節(jié)特點，又比喻自己所處的社會、政治環(huán)境。“飛難進”、“響易沉”，既是刻畫蟬的形象，同時也喻寫自己內心的痛苦。“飛難進”，喻仕途受阻，欲訴無門；“響易沉”，喻有志難酬，心跡難明。兩句對仗工穩(wěn)，句句詠蟬，句句喻

9、己。蟬與己，渾融為一，“寄托遙深”，自然無痕。 尾聯(lián)主要寫己，直抒胸臆，明確表達希望得到援救、昭雪冤獄的愿望，點明主旨。秋蟬高居樹上，餐風飲露，有誰相信它不食人間煙火呢？這不正像詩人品性高潔，不為時人所了解，相反還被誣陷入獄嗎？“無人信高潔”之語，也是對坐贓的辯白。然而正如屈原所說：“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”。在這樣的情況下，誰來替詩人雪冤呢？“卿須憐我我憐卿”，只有蟬能為我而高唱，也只有我能為蟬而長吟。這樣，自然之物“蟬”又與人格化身“己”相契合。 總之，這首詩作于患難之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，語多雙關，于詠物中寄情寓興，由物到人，由人及物，物與人不即不離，達到了物我一體的境

10、界，是詠物詩中的佳作。 【意象介紹】 “蟬”在詩歌中的意義 我國古代先民早就注意到了蟬這種昆蟲，認識了它的不同種類、生活習性及與氣候、節(jié)令的關系等。蟬作為物候性表征出現(xiàn)在詩文里，成為悲秋的一種常見意象。如在千古悲秋之祖的宋玉九辯中寫道：“燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲。雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴。”又如：“秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適？”（古詩十九首明月皎夜光）“鳴蟬厲寒音，時菊耀秋華”。（潘岳河陽縣作二首）“園柳吟涼久，嘶蟬應序驚”（隋·王由禮賦得高柳鳴蟬）。寒蟬之鳴，不僅報道了秋天的到來，與白露、秋風、大雁、霜菊等物候性景物共同組成了最具普遍意義的秋景圖，而且感發(fā)著士人的家國之思、漂

11、零之感。中國古代文人對季節(jié)的更替、景物的變遷非常敏感，所謂“獨有宦游人，偏驚物候新”。草長鶯飛的陽春煙景，自然可令人心曠神怡；一片落葉，一聲蟬鳴，亦往往能引動愁情。“高樹蟬聲入晚云，不惟愁我亦愁君”（雍陶蟬）。蟬這種物候性意象，在詩文中負載著詩人悲愁哀怨的情感體驗，成為一種情感符號。候節(jié)而鳴的蟬聲，會使人想起“涼風起天末”；想起一年即將盡，歲華盡搖落；想起去國離家，別夢依稀。候節(jié)而鳴的蟬聲，會令志士傷惋，征夫佇立；會動閨人之夜悲，垂塞客之秋泣。陶淵明在己酉歲九月九日寫道：“靡靡秋已夕，凄凄風露交。蔓草不復榮，園木空自凋。清氣澄余滓，杳然天界高。哀蟬無留響，叢雁鳴云霄。萬化相尋異，人生豈不勞？從

12、古皆有沒，念之中心焦?！膘o穆得超然心遠的隱逸詩人尚且如此，汲汲于仕途功名的普通士人又何以堪？不同時代卻又大致有著相同遭遇的人們聽到蟬鳴，都會感發(fā)大致相似的情感意向。所以駱賓王在獄中聽到“秋蟬疏引，發(fā)聲幽息”，會情不自禁地“感而綴詩”。駱賓王詩中的蟬，當然也就不是單純的自然之物，而是積淀了悲愁體驗的情感符號。 漢魏以來，許多文人曾作賦稱頌蟬的美德。如班昭蟬賦：“伊玄蟲之微陋，亦攝生于天壤。當三秋之盛暑，陵高木之流響。融風被而來游，商焱厲而化往。吸清露于丹園，抗喬枝而理翮?！卑嗾阉鶎戇€停留在對蟬的自然品性的褒揚上，而到了三國時代曹植的筆下，則已大大地人格化了。曹植蟬賦：“唯夫蟬之清素兮，潛厥類乎太

13、陰。在盛陽之仲夏兮，始游豫乎芳林。實淡泊而寡欲兮，獨怡樂而長吟。聲噭噭而彌厲兮，似貞士之介心。內含和而弗食兮，與眾物而無求。棲高枝而仰首兮，漱朝露之清流?！狈Q頌蟬具有清素、淡泊、忠貞、耿介的品格。又如西晉陸云寒蟬賦并序稱贊蟬有五種美德：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不食，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應候守常，則其信也?！币韵s形貌、習性比附人的美德，稱贊蟬具有文、清、廉、儉、信五種美德。從此，本屬“微陋”之物的蟬在文人心目中更加完美起來，成為高潔人格的化身。受到士人美化的蟬，其實正是對象化的士人自身，是士人自身道德人格的美化。駱賓王在這首詩的序中說蟬“票君子達人之高行”，在詩

14、中稱蟬“高潔”，其淵源所自，就是漢魏以來對蟬意象的人格化認同。駱賓王詠蟬，是緊緊圍繞著蟬“羽弱”、“聲微”的特點來寫。而這兩個特點，正好反映了詩人當時有志難申、求助無力的處境。由于蟬的意象已積淀了悲愁的情感因素與高潔的人格因素，由于在詩前的序文中已鋪敘了蟬的美德，因此，詩中所詠雖未以蟬的美德為主，而蟬的高潔之美實際上已盡在其中；雖未明言自己心事，而那激切的心聲已跳蕩于其中，分明可感可聞。方東樹說：“詠物詩不待分明說盡，只仿佛形容，自然已到?！保ㄕ衙琳惭跃矶唬┰讵z詠蟬即是這樣的詠物上乘之作。 【方法指導】 詠物詩詞鑒賞要訣 世間萬物紛繁蕪雜，各具形態(tài)，各有情性，其中頗有些與人情或相近，或相似

15、，或相通的，這就成為詩人們吟詠的對象。中華詩詞中有不少詠物精品，意蘊深邃，感人肺腑，令人擊節(jié)嘆賞。但要做到領會詠物詩詞的精髓，卻非易事，因為詠物詩詞只是以“物”為吟詠的對象，或借物抒懷，或托物寓意，而上乘的詠物詩詞往往達到“物我一境”的境界，因此，我們必須仔細體貼詩人用意，才能達到鑒賞的目的。鑒賞詠物詩詞的主要秘訣有如下幾條： 第一、要了解詠物詩詞在創(chuàng)作時要采用“不即不離”的吟詠方法。那么，什么叫做“不即不離”呢？通俗一點兒說，就是詩人在創(chuàng)作時，要在切合詠物，曲盡“物”的妙處的基礎上來抒發(fā)的情思、感慨，而不僅僅停留在“物”上。虞世南、駱賓王、李商隱的詠蟬詩，杜甫、崔涂的詠孤雁詩，姜夔的詠蟋蟀詞

16、，林逋、陸游、姜夔的詠梅詩與詞，于謙的詠石灰詩，鄭板橋的詠竹詩等，都屬于這類精品，不可不細心研讀，以求能做到舉一反三，觸類旁通。我們即以于謙的石灰吟（千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。）出這樣一道練習題：“詩中的石灰有何比喻或象征意義？抒發(fā)了詩人怎樣的一種情懷？”思考時應該想到詩人在詠石灰的同時，也在詠己，二者完全融為一體，不分彼此，然后才能做出這樣正確的回答：“詩人以石灰自喻，抒發(fā)了自己不畏艱險，勇于犧牲的高尚精神，表達了潔身自好，清白自守的高風亮節(jié)，展示了詩人的遠大理想和坦蕩的胸襟?！?第二、要抓住所詠之“物”的主要特點及其比喻或象征意義，也有人把這叫做有“寄

17、托”。比如說，松與竹，它們都是常青的植物，都有耐寒的品性，都能在極其惡劣的環(huán)境下頑強而茁壯地生存下來，孔子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也”，岑參范公叢竹歌云：“寒天草木黃盡落，猶自青青君始知?！边@就是松與竹的最大特點，也有別于梅、蘭、菊。所以這二者往往成為堅貞不屈之品格，傲然直立之形象，剛正不阿之品質等的象征。試以鄭板橋的題竹石畫（咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。）為例來做個簡要的分析：詩人先表現(xiàn)出竹子堅韌頑強的鮮明性格，即使環(huán)境再惡劣也無所畏懼；然后展現(xiàn)竹子的旺盛的生命力和風貌、神采。詩人對竹子的這些描寫既抓住了竹子的最大特色，又和自己歷盡磨難的身世，耿直傲岸的

18、性格等結合了起來。 第三、要懂得“物”雖為一，而情各有別道理。誰都知道，世間萬“物”都有多面性，而詩人在詠物時往往“只取一瓢飲”，也就是說只抓住其中的一個特點來加以發(fā)揮，吟詠成章，再加上各人的處境、性格、思想等的差異，因此雖同詠一“物”，而主題大多各異。以詠蟬三絕為例，清人施補華峴傭說詩有個很好的評論：“同一詠蟬，虞世南居高聲自遠，非是藉秋風，是清華人語；駱賓王露重飛難進，風多響易沉，是患難人語；李商隱本以高難飽，徒勞恨費聲，是牢騷人語，比興不同如此?！比辉娙艘粸楦吖?，暗喻品行高尚，聲望自大；一為囚徒，自哀自憐，顯其清高；一為落拓士人，悲蟬悲己，自嘆身世。都寫得物我無間，情意膠合。 第四、要

19、懂得“物”雖各異，而其情亦有無別的道理。自古以來，中國人就有“歲寒三友”之說，松、竹、梅雖則各異，但它們凌霜傲雪的風格卻毫無二致，因此，不同的詩人在詠不同之“物”時，所表達的主題有時卻是一樣的。先說一下陸游的卜算子. 詠梅（驛外斷橋邊），這首詠梅詞自然是有寄托的，詩人詠梅花就是詠自己，梅花的那種不隨流俗，不畏讒毀，堅貞不屈，死而不悔的風格和陸游的身世、遭遇、人格、品性、情操完全一樣。而王安石的北陂杏花（一陂春水繞花身）雖然詠的是杏花，但和陸游所詠的梅花卻有驚人的相似之處。你看，詩中的杏花不也和陸游詞中的梅花一樣，寧可粉身碎骨，也不屈服于邪惡勢力嗎？陸游和王安石的志趣在這一詞和一詩中得到了和諧的統(tǒng)一。由此看來，對于詩詞中的寄托，不能用固定的模式或框框來隨便一套，就以為可以偃旗息鼓，得勝回朝；也不能牽強附會，妄加臆斷。而必須實事求是，從全篇著眼，從作品及的實際出發(fā)來做準確的剖析，只有這樣才能作出正確的回答，否則會南轅北轍，適得其反。 第五、要懂得所詠之“物”怎樣才能達到形神具似的最佳境界。詠物詩要達到形似比較容易，而要達到神似就比較難了。以繪畫打個比方，同是畫人物肖像，一般的畫匠只能達到形似，而真正的天才畫家才能達到神似，把人物畫得活靈活現(xiàn)，富有神韻，畫龍點睛這一成語說的