詩心作者塞賓的左手

1、詩心作者：塞賓的左手詩心作者：塞賓的左手詩心是一個詩人在經(jīng)過反復錘煉之后，所獲得的一筆寶貴的 財富。擁有詩心，將使得文字的構造在冥冥之中變得自有定 數(shù)。而實則，這是一種反復嘗試、揣摩與總結之后的語言直 覺；以及對詩歌與文字本身所含有的飽滿情緒。擁有這一切，便能使你的文字與旁人的言說，產生本質的區(qū)別。成熟的詩人皆有詩心，它是文字質感的源泉。一顆 詩心的清亮，可使得文字顯得卓爾不群，也能令作者對文字 把控自如。以詩心入墨，語句通常便流暢而連貫。 不僅如此， 文字還以一種舒適的結構、分布輕重緩急，使其充滿明晰或 潛在的條理性。而之于創(chuàng)作者，詩心能賦予他一雙慧眼，見 出事物獨到之所在。詩心所到之處，往

2、往也伴隨一種別樣而 深入的視角。在這個視角里，世界飽含新奇、飽含奇跡、飽 含真言，這些都是蘊育詩意的基因。而所謂詩心，本就是以 尋找詩意為目的的，所以就能更為先驗而迅捷地把握住那些 迷人的字眼。為了使最終的文字，能達到出乎意料卻又入木三分的效果，詩心便必須獨特而深入。唯有獨特，才不 會落入前人的窠臼；唯有深入，才能貼切與到位。完成一篇 詩歌，其實有兩個階段。第一個階段，就是找主題、找素材，也就是原始創(chuàng)作沖動階段。第二個階段，就是深化主題、整 理素材，也就是創(chuàng)作實踐階段。運用詩心，以一個深入而獨 特的視角切入主題，當主題的門扉被敲開之后，就會呈現(xiàn)出 一片土地。這片土地未被開墾的程度，與你所選取的

3、視角直 接相關。但無論如何，你亟待解決的一個問題：就是將這片 土地上零星散布的素材，排列出一種仍未被使用過的、奇妙 的序列與組合。而詩心在這個階段的作用，便是通過長時間 磨練的直覺，找到這種最佳的序列。這還不是全部。這里面有三點要探討。其一，這種序列果真要追求最佳嗎？當 然不是。這個最佳不是絕對意義上的，而是相對于你所能企 及的完成度而言的。發(fā)現(xiàn)一種你能夠發(fā)現(xiàn)的最近乎完美的序 列，就是所謂的最佳。其二，這種最佳的序列，是一次性成 功的嗎？在很多時候，并不完全是這樣的。當然我相信很多 天賦異稟的作者，能夠做到下筆如有神。能夠先驗地找到這 種最佳的序列。而更多的作者，他們都是在反復的揣摩與修 正之

4、后，最終才找出這樣一種序列的。當然，很可能在最初 的嘗試中，有些部分和最終的選擇是重合的，只是重合度高 低的問題。其三，是不是有了一個最佳的序列，文字就算完 成了呢？不是。因為這種所謂的最佳里，有一個必不可少的 元素，那就是情緒。任何詩歌，如果少了情緒，都不能稱之 為詩。這是“詩性”二字的本原意義所決定的。所謂詩，就 不可能是純理性的，不可能是不夾雜入態(tài)度和感情的。 所以，詩心其實不單單是獨到地看清切入角度和排列順序的眼力， 更是一種情緒，是情緒與眼力的融合。只有當將飽滿的情緒 注入到深厚的眼力之中時，詩心，才會猶如畫龍點睛一般， 鮮活起來。那這份眼力和情緒又該如何練習呢？從具體的操作上來說，

5、一個視角決定了主題的歸屬， 而決定視角的， 是開篇。為什么小時候寫作文講究要有“鳳頭”呢？就是說，開篇很重要。如果一篇文章頭開不好，那么整個基調就會被 帶歪。而在很多時候，我們創(chuàng)作的動機分兩種。一種是自發(fā) 性的，就是想要寫東西了，找內容寫。另一種是原發(fā)性的， 就是腦子里突然冒出一個句子，然后想接著這個句子寫下 去。自發(fā)性的文字，是消耗創(chuàng)作沖動的，而創(chuàng)作沖動就像天 井里的大水缸一樣：滿了，它自然會溢出來；而你一味地使 用，必將被掏空。而要讓它再滿上，就需要耐心地等待無根 之水的蓄積了。所以，為了保證創(chuàng)作沖動的始終充沛，應當 盡量使原發(fā)性與自發(fā)性的創(chuàng)作相結合。而如果是原發(fā)性的創(chuàng) 作，也就不必為了一

6、個好的開篇而犯難了。而當自發(fā)性地創(chuàng) 作時，你就要學會尋找最近生活中讓你有所感觸的東西。這 就是在觸發(fā)創(chuàng)作沖動。也就是說，創(chuàng)作沖動不是通過地毯式 的搜羅得到的，而是通過感知與探查的方式，輻射性地去尋 找并觸動的。萬事開頭難，有了一個好的發(fā)端，就為下面的文字打下了扎實的基礎。而當文字展開時，我相信會有 少數(shù)天賦異稟的人，但通常情況下，你就有可能遇到阻礙。這個時候，就需要反復地比照與揣摩了。當你思維頓滯時、 當你寫到一半忽而想不到接續(xù)的下文時，就將已經(jīng)寫下的文 字重讀一遍，試圖從中體會出文字的指向，然后找到最適宜 的字眼，來承接上文的情緒與旨意。而這樣的重讀在一首詩 的創(chuàng)作過程中，可能要經(jīng)歷十數(shù)遍甚

7、至是數(shù)十遍。但只要能 夠通過對前文的揣摩，找到文字準確的動向，這便是一種寶 貴的能力，名之為語感。語感是條件反射，是植入潛意識的 語言記憶。只有當語言記憶有了一定的厚度之后，才能出現(xiàn) 更好、更精致的語感。也就是說，語感是可以逐步練習，最 終達到爐火純青的境地的。但并不是多讀、多寫就可使語感 純熟。其中講究更多的，是思維模式。這就如同你面對一個 岔口的時候，你是憑什么來判斷路徑？當然是以往遇到類似 狀況時的經(jīng)驗。經(jīng)驗不是知識，而是在知識的基礎上，總結 與鉆研。就像你有一座音色動聽的編鐘，你不去敲擊它、不 去反復地嘗試它，便永遠悟不出樂理的精妙。所以只有當知 識變成經(jīng)驗、而經(jīng)驗又累積為一種模式的時候，你才能用這 種模式，近乎本能地形成感覺。最后就是文字的情緒。我在文章一開始說過，詩心能夠讓文字變得連貫而流暢。但 這是說在詩歌完成之后， 讀者閱讀時的感受。在創(chuàng)作過程中， 甚至是最初完成之時，這種流暢與連貫的程度，可能還是不 夠的。這時，就需要作者帶著情緒， 把文字的思路再捋一遍。 因為詩心的存在，文字的銜接部分便被更加地重視，當這些 關節(jié)被打通，文字整體便更加自如地流轉起來，使其有更統(tǒng) 一的指向性。而情緒這種東西，不是通過訓練而得到的，而 就像前面說到的創(chuàng)作沖動，需要的一種保養(yǎng)。避免其被過度 地使用。 總之，詩心是一個詩人在