心理學(xué)史簡(jiǎn)略

1、第一章1、為什么心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)去但是有一個(gè)短暫的歷史？這句話是出自德國(guó)艾賓浩斯之口，他的意思是說(shuō)，從古希臘羅馬時(shí)期至19世紀(jì)下半期，心理學(xué)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展。公元前6世紀(jì)到公元19世紀(jì)屬于前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期，此時(shí)期是科學(xué)心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源，具體發(fā)展包括：古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想，古希臘奴隸社會(huì)繁榮時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想，中世紀(jì)神學(xué)中的官能心理學(xué)思想，文藝復(fù)興與近代資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)思想。當(dāng)時(shí)心理學(xué)是附屬于哲學(xué)的襁褓的，在心理學(xué)還未成為一門獨(dú)立的科學(xué)的時(shí)候，人的心理現(xiàn)象已經(jīng)早就引起人們的注意了，關(guān)于心理現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)也已有很多，所以說(shuō)，心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)的過(guò)去，但是，心理學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)卻

2、為時(shí)較短，19世紀(jì)至今是科學(xué)心理學(xué)時(shí)期，該時(shí)期是科學(xué)心理學(xué)在自然科學(xué)內(nèi)的起源，包括神經(jīng)心理學(xué)的發(fā)展，顱相學(xué)和腦機(jī)能定位，感覺生理學(xué)，人差方程式，心理物理學(xué)。在心理學(xué)界大家公認(rèn)的心理學(xué)獨(dú)立是以1879年德國(guó)心理學(xué)馮物在德國(guó)的萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志的，因此，心理學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué)即科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的歷史也才不過(guò)一百多年，因此，心理學(xué)僅有一個(gè)短期的歷史。艾賓浩斯的觀點(diǎn)是一種非常具有代表性的心理學(xué)史觀。這種史觀認(rèn)為19世紀(jì)下半期出現(xiàn)的“新心理學(xué)”才是科學(xué)的心理學(xué)。在此之前有心理學(xué)的存在，但是卻沒有作為科學(xué)的心理學(xué)。2、19世紀(jì)神經(jīng)生理學(xué)對(duì)科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)立有什么影響與貢獻(xiàn)？在18世紀(jì)和19世紀(jì)早期，

3、一些生理學(xué)家用物理法和化學(xué)法，來(lái)解釋一些低層次的心理過(guò)程。如感覺、反射和運(yùn)動(dòng)控制。（1）“貝爾馬戎第定律”：構(gòu)成神經(jīng)系統(tǒng)的感覺神經(jīng)中，電流會(huì)向脊椎和大腦的方向傳導(dǎo)；而在運(yùn)動(dòng)神經(jīng)中，電流則從大腦和脊椎向肌肉和器官的方向流動(dòng)。這就是感覺神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異定律，也稱“貝爾馬戎第定律”。這個(gè)定律的發(fā)現(xiàn)為神經(jīng)的單向傳導(dǎo)、感官神經(jīng)的特殊能說(shuō)和反射弧概念的理解奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。（2）伽伐尼在蛙電效應(yīng)中發(fā)現(xiàn)生物電，奠定了現(xiàn)代生物電化學(xué)的基礎(chǔ)（3）赫爾姆霍茨第一次對(duì)神經(jīng)傳導(dǎo)的速率進(jìn)行了測(cè)量，雖然并沒有考慮對(duì)心理學(xué)的影響，但后來(lái)被用于心理活動(dòng)和反應(yīng)時(shí)間的測(cè)量研究。（4）繆勒的神經(jīng)特殊能說(shuō)是在這一歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)科學(xué)

4、心理學(xué)影響最大的學(xué)說(shuō)，他指出，每種感覺系統(tǒng)的神經(jīng)都有自己的特殊性質(zhì)或能，感覺所反映的不是外物的性質(zhì)，而是由神經(jīng)誘導(dǎo)出來(lái)的特殊狀態(tài)，是關(guān)于神經(jīng)自身的性質(zhì)或形態(tài)的知識(shí)。3、什么是白板說(shuō)，是一個(gè)什么樣的哲學(xué)思想？（經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)）洛克從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)是人的心理和一切知識(shí)的來(lái)源，批判笛卡爾的“天賦觀念”和提出他自己的心靈的“白板說(shuō)”。他把人的心靈比作一塊白板，一切知識(shí)觀念都是來(lái)自后天獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)。感覺經(jīng)驗(yàn)有兩種：一是外界物體的真實(shí)反映如物體的體積、形狀、運(yùn)動(dòng)和靜止等，他們是物體的肖像。另一類感覺觀念并不是物體本身的東西，如顏色、聲音、味道和疼痛等是我們心中的感覺能力。第二章4、實(shí)驗(yàn)

5、內(nèi)省法（作者、理論基礎(chǔ)）概念：把被試置于標(biāo)準(zhǔn)的、可以重復(fù)的情境之中，在實(shí)驗(yàn)控制的條件下觀察自我的心理過(guò)程，以消除傳統(tǒng)的主觀內(nèi)省所帶來(lái)的不利影響。理論基礎(chǔ)：與客觀地研究間接經(jīng)驗(yàn)相比，描述直接經(jīng)驗(yàn)要困難得多。間接經(jīng)驗(yàn)可以應(yīng)用科學(xué)的方法和工具，間接經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的環(huán)境和條件可以得到系統(tǒng)的操縱和控制，結(jié)果也可以得到評(píng)估。馮特用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的技術(shù)研究意識(shí)過(guò)程，不限于自我報(bào)告，還涉及客觀的測(cè)量包括反應(yīng)時(shí)間和語(yǔ)詞聯(lián)想。規(guī)則：一是讓被試了解自我觀察的時(shí)間，做好心理準(zhǔn)備；二是被試必須把注意力集中于內(nèi)部的心理活動(dòng)，避免各種無(wú)關(guān)刺激的影響和干擾；三是必須嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)條件，使自我觀察的過(guò)程能重復(fù)進(jìn)行以便于驗(yàn)證；四是經(jīng)常交換刺

6、激條件，例如減少或增加刺激，或者改變刺激的強(qiáng)度，以便被試把刺激和自身的心理過(guò)程分離開，從而對(duì)心理內(nèi)容產(chǎn)生一個(gè)普遍的描述。5、意動(dòng)、策動(dòng)心理學(xué)，早期德國(guó)心理學(xué)無(wú)意象思維第三章6、機(jī)能主義心理學(xué)的一般特征，機(jī)能主義與構(gòu)造主義的區(qū)別機(jī)能主義心理學(xué)的一般特征：反對(duì)意識(shí)元素的瑣碎分析其任務(wù)時(shí)理解意識(shí)或心理的一般功能具有實(shí)用主義的傾向研究范圍比較廣泛方法范圍比較廣泛意識(shí)與行為都是研究對(duì)象更關(guān)注個(gè)體差異接受達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)，以生物進(jìn)化觀點(diǎn)解釋意識(shí)和行為的產(chǎn)生區(qū)別：構(gòu)造主義研究意義的內(nèi)容并用分析的元素來(lái)描述這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，把馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義作為理論指導(dǎo)，機(jī)能主義研究意識(shí)內(nèi)容怎樣進(jìn)行和為什么進(jìn)行，并在適應(yīng)的生

7、物學(xué)過(guò)程中研究它們，推崇詹姆士的實(shí)證主義哲學(xué)。構(gòu)造主義主張心理學(xué)是一門純科學(xué)，不講心理的意義與功能。機(jī)能心理學(xué)把心理過(guò)程看作是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境以滿足自身生物學(xué)需要的過(guò)程，因此它具有功利和實(shí)用主義。構(gòu)造主義認(rèn)為這些簡(jiǎn)單和復(fù)雜的心理過(guò)程與神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過(guò)程相平行或以神經(jīng)系統(tǒng)的過(guò)程為條件，更重視心理因素分析。機(jī)能心理學(xué)力圖把心理理解為生理過(guò)程，而且研究整個(gè)心身功能以及有機(jī)體與環(huán)境的整個(gè)關(guān)系，主張把人的心理和行為作為一個(gè)整體來(lái)研究。7、達(dá)爾文對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)，由進(jìn)化論引出的問(wèn)題（復(fù)衍說(shuō)）貢獻(xiàn)：第一，達(dá)爾文的進(jìn)化論把心理看作是生物進(jìn)化賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用，從而為機(jī)能主義心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了

8、基礎(chǔ)。第二，達(dá)爾文的進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)從動(dòng)物到人類心理進(jìn)化與發(fā)展的連續(xù)性，從而直接促進(jìn)了比較心理學(xué)和動(dòng)物心理學(xué)研究的開展。第三，達(dá)爾文的進(jìn)化論將個(gè)體差異作為心理發(fā)展的一個(gè)重要方面，從而促進(jìn)了兒童與發(fā)展心理學(xué)、心理測(cè)量以及個(gè)體差異心理學(xué)的研究?？傊?，達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，不僅為美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)提供了“靈魂”和“精髓”，而且直接促進(jìn)了心理學(xué)研究的學(xué)科分化，為心理學(xué)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力。今天，又有一些當(dāng)代心理學(xué)家選擇進(jìn)化論，將其作為反對(duì)實(shí)證主義心理學(xué)研究霸權(quán)地位的思想和理論武器。復(fù)衍說(shuō)：根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，霍爾提出復(fù)演說(shuō)，即人類個(gè)體自幼稚到成熟的成長(zhǎng)歷程，是對(duì)人類自原始到

9、現(xiàn)代的整個(gè)進(jìn)化過(guò)程的重演。復(fù)演論使人們開始認(rèn)識(shí)到，對(duì)“未成熟期”，一方面可以從“尚未成人”的意義上理解，另一方面，這也是一個(gè)帶有沿著某些方向發(fā)展的心理傾向的可塑時(shí)期。而教育的意義正在于利用這一可塑時(shí)期來(lái)促進(jìn)人的心理的正常發(fā)展。他認(rèn)為生前胚胎期像蝌蚪形狀，代表人類最初在水中生存的時(shí)期嬰兒期的爬行代表人類進(jìn)化的猿猴時(shí)期青年期情緒不穩(wěn)定代表人類進(jìn)化的混亂期成年后身心成熟代表人類進(jìn)化的文明期8、早期的心理測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)（智商、高爾頓詞匯聯(lián)想測(cè)驗(yàn)、問(wèn)卷）智商：斯特恩認(rèn)為，兒童的心理年齡是由他所通過(guò)的智力測(cè)驗(yàn)上的那些題目的年齡段所決定的，而用心理年齡除以實(shí)際年齡，就會(huì)得到了一個(gè)智力商數(shù)。后來(lái)，美國(guó)心理學(xué)家推孟又

10、在斯特恩研究的基礎(chǔ)上，將智力商數(shù)乘以100，以便去掉小數(shù)點(diǎn)，并將“智力商數(shù)”簡(jiǎn)化為“智商”（IQ），形成了我們今天所使用的“智商”概念。高爾頓的詞匯聯(lián)想測(cè)驗(yàn)：高爾頓以自己為被試，用定量方法研究聯(lián)想過(guò)程。他列了一張寫有75個(gè)字的表，設(shè)計(jì)了一個(gè)精密的彈簧計(jì)時(shí)器。實(shí)驗(yàn)中，他每次看到一個(gè)詞，就記錄下自己產(chǎn)生聯(lián)想所需要的時(shí)間。他發(fā)現(xiàn)，有時(shí)聯(lián)想到的是一個(gè)詞，有時(shí)則可能是一個(gè)畫面或表象，而聯(lián)想的內(nèi)容則大多與童年、少年時(shí)期的經(jīng)歷相關(guān)。自我問(wèn)卷：高爾頓采用調(diào)查法對(duì)“心理意象”進(jìn)行了研究，這也是調(diào)查表最早在心理學(xué)中的廣泛使用。高爾頓要求被試就自己的某一具體意象加以判斷：意象的明亮度表象暗淡抑或明亮；意象的清晰度是

11、否表象中所有東西都能清晰分辨；意象的色彩表象中各種東西的色彩是否明晰、自然。結(jié)果發(fā)現(xiàn)心理意象存在個(gè)體差異：有的人以視覺意象為主，有的人以聽覺意象為主，有的人以肌肉運(yùn)動(dòng)覺意象為主。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法：他使用“相關(guān)”和“回歸”兩個(gè)概念來(lái)表示兩個(gè)變量之間的互相關(guān)系?，F(xiàn)在心理統(tǒng)計(jì)學(xué)常用的相關(guān)、回歸等概念均出自高爾頓的這一統(tǒng)計(jì)方法。第四章（3） 經(jīng)典條件反射和操作條件反射的聯(lián)系與區(qū)別經(jīng)典條件反射指一個(gè)刺激和另一個(gè)帶有獎(jiǎng)賞性或懲罰的無(wú)條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個(gè)體學(xué)會(huì)在單獨(dú)呈現(xiàn)該刺激時(shí)，也能引發(fā)類似無(wú)條件反應(yīng)的條件反應(yīng)。操作性條件反射是指習(xí)得行為最初出現(xiàn)的時(shí)候并沒有明顯的刺激出現(xiàn)，也許有刺激但不明顯，也許純粹是一種

12、自發(fā)行為。巴甫洛夫經(jīng)典條件反射是在非條件反射的基礎(chǔ)上建立的，是暫時(shí)性的神經(jīng)聯(lián)系，建立聯(lián)系的基本條件是強(qiáng)化過(guò)程。斯金納的操作性條件反射又稱工具性條件反射，是通過(guò)動(dòng)物自己的某種活動(dòng)，某種操作才能得到強(qiáng)化而形成的某種條件反射。它們的共同點(diǎn)在于都十分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化的作用，不同的強(qiáng)化方式效果不同，因此它們?cè)诒举|(zhì)上是相同的，都依賴于強(qiáng)化。它們的不同點(diǎn)在于：1.經(jīng)典條件反射的無(wú)條件刺激物十分明確，而操作性條件反射的無(wú)條件刺激物不明確，一般認(rèn)為是機(jī)體自身的一些因素促使機(jī)體操作動(dòng)作的。2.經(jīng)典條件反射中動(dòng)物往往是被動(dòng)接受刺激，而在形成操作條件反射過(guò)程中，動(dòng)物是自由活動(dòng)的，通過(guò)自身的主動(dòng)操作來(lái)達(dá)到目的。3.在經(jīng)典條件反

13、射中，強(qiáng)化刺激引起非條件反應(yīng)，而在操作性條件反射中，非條件反應(yīng)不是由強(qiáng)化刺激引起的，相反非條件反應(yīng)引發(fā)了強(qiáng)化刺激。（4） 早期的行為主義和新行為主義的聯(lián)系與區(qū)別 華生是早期行為主義的代表人物。在研究對(duì)象上，華生主張擯棄主觀意識(shí)而主張研究客觀行為。華生指出：行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)，其構(gòu)成單位總是刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。他把反應(yīng)分為外顯的習(xí)慣反應(yīng)、內(nèi)隱的習(xí)慣反映、外顯的遺傳反應(yīng)和內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)。他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，從而根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)或根據(jù)反應(yīng)推知刺激，從而預(yù)測(cè)和控制人的行為。心理學(xué)“純粹是自然科學(xué)”的一個(gè)客觀的實(shí)驗(yàn)分支。在研究方法上，華生反對(duì)使

14、用內(nèi)省法而主張采用客觀法，包括觀察法、條件反射發(fā)、言語(yǔ)報(bào)告法和測(cè)驗(yàn)法。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的行為不是遺傳的，而是后天環(huán)境決定的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)人的影響，尤其強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)兒童行為發(fā)展的決定意義，主張環(huán)境決定論和教育萬(wàn)能論。（本能論）情緒論（提出了情緒的三維理論，原是情緒模式表現(xiàn)為恐懼、憤怒和愛）、四維論認(rèn)為思維和言語(yǔ)一樣）、人格論新行為主義托爾曼把行為分為分子行為和整體行為，認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是整體行為而不是分子行為。提出了中介變量的概念，中介變量是指介于刺激與反應(yīng)之間因外在刺激而引起的內(nèi)在變化過(guò)程。（P227）在自變量和行為變量之間還有中介變量，SOR，中間變量O在有機(jī)體內(nèi)正在進(jìn)行的活動(dòng)。提出三種主要

15、的范疇：需要系統(tǒng)，指有機(jī)體當(dāng)時(shí)的生理需要或內(nèi)驅(qū)力情況；信念價(jià)值空間和行為空間。符號(hào)學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)者不是學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的、機(jī)械的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)，而是學(xué)習(xí)達(dá)到目的的符號(hào)及其所代表的意義，建立一種“符號(hào)格式塔”模式或叫“認(rèn)知地圖”，從而達(dá)到對(duì)整個(gè)情境的認(rèn)知。托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)理論有三個(gè)關(guān)鍵的概念：期待、認(rèn)知地圖和潛伏學(xué)習(xí)。（5） 格式塔心理學(xué)有關(guān)學(xué)習(xí)和行為主義或機(jī)能主義之間的區(qū)別格式塔：苛勒通過(guò)對(duì)黑猩猩的研究實(shí)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)理論上提出了頓悟說(shuō)，把這種“突然的頓悟”叫做理解力，定義它為“某種相對(duì)于整個(gè)問(wèn)題的布局而出現(xiàn)的一個(gè)完整解決辦法”，這種學(xué)習(xí)稱為頓悟?qū)W習(xí)，與桑代克的試誤學(xué)習(xí)不同。試誤學(xué)習(xí)的障礙不是動(dòng)物所能觀察到

16、的，以致他們只能進(jìn)行盲目嘗試。頓悟?qū)W習(xí)則是動(dòng)物領(lǐng)會(huì)情境的關(guān)系而獲得成功。在苛勒看來(lái)，頓悟就是領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作為什么和怎樣進(jìn)行，領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作和情境，特別是和目的物的關(guān)系。行為主義：認(rèn)為人類的思維是外界環(huán)境相互作用的結(jié)果，即“刺激反應(yīng)”，刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)叫強(qiáng)化，通過(guò)環(huán)境的改變和對(duì)行為的強(qiáng)化，任何行為都能被創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、塑造和改變。在教學(xué)中，對(duì)學(xué)生理想的行為要給予表彰和鼓勵(lì)，還要盡量少采取懲罰的消極強(qiáng)化手段，只有強(qiáng)化正確的反應(yīng)，消退錯(cuò)誤的反應(yīng)，才能得到預(yù)期的效果。行為主義學(xué)習(xí)理論把“強(qiáng)化”看作是程序教學(xué)的核心，認(rèn)為只有通過(guò)強(qiáng)化，才能形成最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。機(jī)能主義：以桑代克

17、為代表，通過(guò)對(duì)動(dòng)物行為的研究，認(rèn)為動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程既是嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程，也是“選擇”與“聯(lián)結(jié)”的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的起點(diǎn)是動(dòng)物的本能。在餓貓實(shí)驗(yàn)中，貓感受到饑餓的刺激和迷籠的束縛，本能行為被激發(fā)，表現(xiàn)出一套抓、擠等動(dòng)作。作為成功的經(jīng)驗(yàn)，其中的一種動(dòng)作被選擇出來(lái)，與情境形成穩(wěn)固得分聯(lián)結(jié)，以后當(dāng)面臨同樣的情境時(shí)，再次使用這一聯(lián)結(jié)解決問(wèn)題，同一聯(lián)結(jié)被使用的次數(shù)越多，聯(lián)結(jié)也越穩(wěn)定。桑代克承認(rèn)人類的學(xué)習(xí)要比動(dòng)物的學(xué)習(xí)復(fù)雜，但他認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)也是基于本能的，當(dāng)學(xué)習(xí)者面臨一個(gè)新的情境時(shí)，為了達(dá)到一個(gè)特定的目標(biāo)，學(xué)習(xí)者必須通過(guò)不斷地嘗試錯(cuò)誤，從多種可能的本能反中，選擇一個(gè)與情境進(jìn)行聯(lián)結(jié)，聯(lián)結(jié)的形成意味著學(xué)習(xí)過(guò)程的完成

18、。他還發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程具有漸進(jìn)性。提出了有關(guān)學(xué)習(xí)的規(guī)律即準(zhǔn)備率、練習(xí)率和效果律。桑代克強(qiáng)調(diào)反應(yīng)結(jié)果的重要性直接影響了行為主義強(qiáng)化論的形成。第五章（6） 格式塔心理學(xué)對(duì)心理學(xué)研究發(fā)展有何貢獻(xiàn)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)結(jié)果反對(duì)元素主義心理格式塔心理學(xué)最突出的一點(diǎn)是對(duì)構(gòu)造主義為代表的元素主義心理學(xué)的批判。認(rèn)為構(gòu)造心理學(xué)用內(nèi)省把人的心理還原為分子、原子是人為的，不能揭示心理的任何東西。格式塔心理學(xué)家重視整體的觀點(diǎn)，重視部分之間動(dòng)的聯(lián)系，具有辯證法的因素，這對(duì)克服元素主義的機(jī)械觀點(diǎn)是由一定的貢獻(xiàn)的。促進(jìn)了人本主義心理學(xué)的興起格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論，主張心理學(xué)研究應(yīng)以整體的組織來(lái)代替元素的分析，這一觀點(diǎn)對(duì)人本主義心理學(xué)的發(fā)展有

19、很大的影響。人本主義的幾個(gè)著名的代表人物也都主張研究對(duì)象的整體體驗(yàn)和描述，主張心理學(xué)應(yīng)是存在分析的心理學(xué)，這些都表明了格式塔心理學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的潛在影響。奠定了認(rèn)知心理學(xué)的理論基礎(chǔ)格式塔心理學(xué)對(duì)與認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)可以分為兩個(gè)部分，第一個(gè)是對(duì)狹義的認(rèn)知心理學(xué)信息加工認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)。信息加工認(rèn)知心理學(xué)重視研究心理的內(nèi)部機(jī)制，強(qiáng)調(diào)從整體上對(duì)信息的輸入，加工和輸出進(jìn)行模擬。其次是對(duì)廣義的認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)，如知覺心理學(xué)等奠定了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的方法論的基礎(chǔ)場(chǎng)的思想最早是由格式塔心理學(xué)家們引入心理學(xué)的，這一思想后來(lái)在社會(huì)心理學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用，許多社會(huì)心理學(xué)理論的建立都以此為出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)格式塔心理學(xué)卓

20、有成效的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)為后來(lái)的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。此外，在格式塔心理學(xué)的貢獻(xiàn)中，也許他們最大的貢獻(xiàn)就是把意義和思想恢復(fù)到了學(xué)習(xí)之中。（7） 勒溫拓?fù)湫睦韺W(xué)有關(guān)行為的公式勒溫把行為作為心理學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為行為是隨著人和環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化。勒溫的心理環(huán)境不是純客觀的環(huán)境。他提出的行為公式B=f（PE），在這個(gè)公式里，B代表這行為，f是指函數(shù)關(guān)系，P是指具體的一個(gè)人，E是指全部的環(huán)境。用文字來(lái)解釋額話，就是說(shuō)行為隨著人與環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化，即不同的人對(duì)同一的環(huán)境條件或產(chǎn)生不同的行為，同一個(gè)人對(duì)不同的環(huán)境條件會(huì)產(chǎn)生不同的行為，甚至同一個(gè)人，如果情境條件發(fā)生了變化，對(duì)同一環(huán)境

21、會(huì)產(chǎn)生不同的行為。勒溫提出：心理環(huán)境也就是實(shí)際影響一個(gè)人發(fā)生某一行為的心理事實(shí)。這些事實(shí)由三部分組成：準(zhǔn)物理事實(shí)（即一個(gè)人在行為時(shí)，對(duì)他當(dāng)時(shí)行為能產(chǎn)生影響的自然環(huán)境）、準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)（即一個(gè)人在行為時(shí)，對(duì)他當(dāng)時(shí)行為能產(chǎn)生影響的社會(huì)環(huán)境）、準(zhǔn)概念事實(shí)（一個(gè)人在行為時(shí)他當(dāng)時(shí)思想上的某事物的概念，這一概念可能與客觀現(xiàn)實(shí)中事物的真正概念之間存在差異）。勒溫將人與環(huán)境描述為生活空間。這個(gè)空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。第六章 精神分析1、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)基于本能和潛意識(shí)的研究，弗在晚期提出了本我、自我和超我三部分組成的人格學(xué)說(shuō)。本我是潛意識(shí)的，是人的心理經(jīng)驗(yàn)中最原

22、始的那部分，包括了與生俱來(lái)的所有遺傳素質(zhì)，與客觀事實(shí)沒有直接的接觸，唯一的出路就是通過(guò)自我。自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，是人格中的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，常被外部世界、本我、超我威脅，它根據(jù)外部的需要來(lái)活動(dòng)，執(zhí)行超我的任務(wù)又要費(fèi)盡大部分能量壓抑和控制本我，說(shuō)服本我服從顯示原則。超我則是良心和自我的結(jié)合，是最高的監(jiān)督和懲罰機(jī)構(gòu)?？捎糜谡{(diào)解本我和自我的沖突所產(chǎn)生的焦慮和緊張。弗指出，如果本我、自我和超我三者在個(gè)體身上表現(xiàn)出相對(duì)的平衡狀態(tài)，那么可以說(shuō)兒童完成了他的社會(huì)化。2、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)在那些方面體現(xiàn)出來(lái)人本主義色彩？個(gè)體心理學(xué)：所謂“個(gè)體”，并不是指?jìng)€(gè)人主義或自我中心，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)情感和一體性，強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)

23、不可分割的實(shí)體，只有通過(guò)對(duì)人與其他社會(huì)成員的聯(lián)系才能理解個(gè)體。運(yùn)用創(chuàng)造性自我的概念方面阿德勒認(rèn)為人類不是環(huán)境或遺傳影響的簡(jiǎn)單的消極地接受者。相反，每個(gè)人都自由地作用與這些影響，按照他認(rèn)為合適的方式組合起來(lái)。我們?cè)谇懊婵吹?，某些有生理自卑的人?jīng)過(guò)補(bǔ)償，成為對(duì)社會(huì)有益的人。但另一些人卻形成了自卑情結(jié)，一事無(wú)成。在阿德勒看來(lái)，差別在于選擇。因而，遺傳和環(huán)境只是提供了創(chuàng)造性自我塑造人格的原材料。用阿德勒的話說(shuō)，遺傳和環(huán)境僅僅提供了“個(gè)人按照自己創(chuàng)造的方式用于建造生活態(tài)度的磚塊而已。正是他應(yīng)用磚塊的的獨(dú)特方式-或者換言之，正是他對(duì)待生活的態(tài)度-決定了他與外部世界的關(guān)系”。社會(huì)興趣概念及早期教育方面在個(gè)體

24、心理學(xué)中，社會(huì)興趣是指一個(gè)人與他人交往時(shí)產(chǎn)生情感和自居作用的一種人類固有的潛能。對(duì)于每個(gè)人而言，生活的最初任務(wù)本質(zhì)上要社會(huì)化，個(gè)體的社會(huì)興趣的獲得是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在早期兒童教育方面，阿德勒認(rèn)為，兒童把自己與母親連結(jié)起來(lái)，給予自卑感與追求卓越，要培養(yǎng)兒童的自信與向上意志，而人本主義也主張要把孩子作為一個(gè)需要尊重的人來(lái)對(duì)待，教師、家長(zhǎng)以及其他的早期教育工作者應(yīng)當(dāng)能與之進(jìn)行真誠(chéng)、積極的對(duì)話，達(dá)到移情性理解。社會(huì)生活方面、人的本性方面?zhèn)€體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，反對(duì)心理學(xué)中出現(xiàn)的人性獸化和機(jī)械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步富有意義的問(wèn)題；人本主義心理學(xué)中，無(wú)論是馬斯洛的自然人性說(shuō)和自我

25、實(shí)現(xiàn)的需要層次理論，還是羅杰斯基于尊重、真誠(chéng)、悅納的“完人”教育觀，都從人性的角度啟示我們重新審視兒童的本性與潛能、需要與自我實(shí)現(xiàn)，以及早期教育活動(dòng)的開展等問(wèn)題。16、新精神分析與古典精神分析有什么區(qū)別？（1）否定力比多或性地重要性而取代為社會(huì)因素（2）重視發(fā)生法，研究發(fā)展心理學(xué)（3）傾向于性善論，而不同于弗洛伊德所認(rèn)為的潛意識(shí)里裝著的是不可告人的欲望（1）大多強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素在人格形成和變化中所起的作用（2）有些人對(duì)整個(gè)一生中的人格發(fā)展進(jìn)行了考察（3）對(duì)人類的認(rèn)識(shí)持樂(lè)觀主義態(tài)度（4）重視自我的積極功能（5）引入了一些新概念：出生次序、原始意象等（6）架起了與后來(lái)的人格理論之間的橋梁1，性本能是新

26、精神分析他們紛紛揚(yáng)棄的第一個(gè)概念，新精神分析多側(cè)重于人格中的文化因素，后期到美國(guó)的學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了歐美文化間的差異性。2，自身（self）與自我（ego）不同，自我是個(gè)應(yīng)付于本我和超我間的弱小機(jī)制，起決定性作用的潛意識(shí)，而新精神分析學(xué)派大多將自身視為一個(gè)強(qiáng)大的自主的整體，可面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行自我選擇、自我負(fù)責(zé)。3，傳統(tǒng)精神分析在基調(diào)上強(qiáng)調(diào)本性，潛意識(shí)也很多都是物理性無(wú)序的沖動(dòng)，而新精神分析學(xué)派則將人的自我視為是積極、正面和發(fā)展著的。第七章 人本主義1、羅杰斯的中心療法羅杰斯對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：提出人格的自我理論；創(chuàng)立來(lái)訪者的中心療法；倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教育思想。羅杰斯的治療觀源于他對(duì)人性的

27、積極假設(shè)，即人性具有積極向上的、自我實(shí)現(xiàn)的潛力。治療者的任務(wù)在于創(chuàng)設(shè)一種溫暖、友誼、令人可以接受的氣氛，以使來(lái)訪者提高對(duì)你被尊重的體驗(yàn)。羅杰斯的來(lái)訪者中心療法的治療目標(biāo)是達(dá)到人格的成長(zhǎng)，具體表現(xiàn)為：減少內(nèi)在沖突、增強(qiáng)自我整合與自尊、對(duì)生活方式感到滿意及變成一個(gè)機(jī)能完成者。羅杰斯認(rèn)為，來(lái)訪者中心療法的關(guān)鍵在于治療態(tài)度和治療氣氛。在他看來(lái)，成功的治療必須具備三個(gè)條件：第一， 真誠(chéng)一致。真誠(chéng)既會(huì)消除溝通上的障礙，又會(huì)使來(lái)訪者坦率的表露自己，建立真正良好地治療關(guān)系。第二， 無(wú)條件積極關(guān)注。指治療者對(duì)來(lái)訪者表示真誠(chéng)或深切的關(guān)心、尊重和接納。來(lái)訪者受到無(wú)條件積極關(guān)注，治療者對(duì)來(lái)訪者表現(xiàn)出無(wú)條件的接受。但這

28、并不意味著治療者完全認(rèn)可來(lái)訪者的行為，而是通過(guò)無(wú)條件接受達(dá)到深層治療。第三， 同情性理解或同理心。指治療者深入的了解和設(shè)身處地的體會(huì)來(lái)訪者的內(nèi)心世界。治療者應(yīng)該敏感的傾聽和設(shè)身處地的理解來(lái)訪者當(dāng)時(shí)的心境、痛苦、恐懼等情緒，幫助和鼓勵(lì)他更充分的、自由的加以宣泄，表露其隱藏在內(nèi)心的郁結(jié)，即可認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)栴}的所在，又可使自己的人格和行為發(fā)生良性的變化。評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：1 首創(chuàng)“來(lái)訪者中心治療”，并將其發(fā)展為一種具有國(guó)際影響的心理治療理論與方法。2 將其人格理論和心理治療的理論推廣到教育領(lǐng)域，形成“以學(xué)生為中心”的教育觀。批判：整個(gè)理論體系是建立在存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法論之上的，存在主義過(guò)分夸大人的主觀

29、能動(dòng)性和突出人的“絕對(duì)自由”，以及現(xiàn)象學(xué)將主觀意識(shí)及其產(chǎn)物等同于事物的本質(zhì)的唯心主義傾向，在羅杰斯的觀點(diǎn)中都有所反應(yīng)。2、馬斯洛的需要層次理論馬斯洛從總體上 把人的需要分為兩大類。一類是基本需要，這種需要和人的本能相聯(lián)系，因缺乏而產(chǎn)生，故又稱缺失性需要。另一類是成長(zhǎng)性需要或心理需要，這類最需要時(shí)不受本能所支配的。馬斯洛的七層次需要理論：一、 生理需要，是最原始、最基本的需要。二、 安全需要，這種需要如果得到滿足就會(huì)產(chǎn)生安全感，否則就會(huì)引起威脅和恐懼感。三、 歸屬和愛的需要，這種需要得到滿足，人們會(huì)產(chǎn)生良好地歸屬感，否則便會(huì)引起強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和被拋棄的感覺。四、 尊重的需要，得到滿足就會(huì)產(chǎn)生自信，感到自己有價(jià)值、有能力、有成就，否則就會(huì)引起自卑感。軟弱感和無(wú)能感。五、 認(rèn)知的需要，如果得不到滿足，人的精神上就會(huì)產(chǎn)生很大的壓力，甚至導(dǎo)致心理變態(tài)。六、 審美的需要，有強(qiáng)烈審美需要的人，都希望有一個(gè)令人愉悅、舒適、美觀的環(huán)境，若不能得到滿足，也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的心理障礙，對(duì)他們的活動(dòng)起不良的影響作用。七、 自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)就是指一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性。馬斯洛認(rèn)為，低層次需要時(shí)高層次需要的基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)蛯哟涡枰@得滿足后，高層次需要才能出現(xiàn)。此外，基本需要時(shí)分層次的，從低級(jí)需要到高級(jí)需要時(shí)逐級(jí)上升的。還指出，各層次需要的產(chǎn)生和個(gè)