試論馬克思異化勞動(dòng)理論內(nèi)涵及方法論意義

1、試論馬克思異化勞動(dòng)理論內(nèi)涵及方法論意義摘 要：通過分析馬克思異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定的內(nèi)涵：工人 與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、與其勞動(dòng)行為的異化、與其自身類本 質(zhì)的異化以及人與人之間相互關(guān)系的異化來揭示出馬克思 在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿文本中運(yùn)用的幾種研究方法。關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)；內(nèi)涵；類本質(zhì)；馬克思中圖分類號：f0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號:1673-291x (2012) 24-0016-02“異化勞動(dòng)”作為馬克思分析資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和勞 動(dòng)過程的一個(gè)概念第一次出現(xiàn)在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 中。而在整個(gè)馬克思的所有著作中，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手 稿又明顯具有舉足輕重的地位。所以，仔細(xì)分析馬克思的 184

2、4年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿及其當(dāng)中的“異化勞動(dòng)”概念的 內(nèi)涵和方法論意義，對于探究馬克思早年的思想及其對資本 主義剝削現(xiàn)象的分析有著重要的意義?！爱惢备拍睿畛醭霈F(xiàn)在英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，用來表 示貨物的出售、轉(zhuǎn)讓。后來被德國古典哲學(xué)家納入哲學(xué)領(lǐng)域, 而最初在哲學(xué)領(lǐng)域使用這一概念的是德國的哲學(xué)家費(fèi)希特。 在德國古典哲學(xué)家中，費(fèi)希特首先使用異化概念說明，'非 我”是“自我”的異化并反作用于“自我”。在黑格爾的哲 學(xué)中，"異化"成了一個(gè)占主導(dǎo)地位的核心范疇。它表征著 一個(gè)人與自己的財(cái)產(chǎn)發(fā)生了分離，在黑格爾看來，當(dāng)一個(gè)人 在財(cái)產(chǎn)中物化了自己的時(shí)間和活動(dòng)時(shí)，就有可能因?yàn)槭ヘ?cái) 產(chǎn)而發(fā)

3、生自我異化。通過異化，一個(gè)人物化于其財(cái)產(chǎn)中的時(shí) 間和活動(dòng)成為另一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。馬克思的異化思想接受了黑格爾的啟發(fā)。以此為基礎(chǔ)， 經(jīng)過認(rèn)真分析，“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)” 1即從資本主 義社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，由淺入深的依次論證了異化勞動(dòng)論 的四個(gè)方面內(nèi)容，而這又形成了一個(gè)相當(dāng)完備的理論體系。 就成了今天人們研究馬克思主義的所謂的異化勞動(dòng)理論。一、異化勞動(dòng)內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化勞動(dòng)的異化首先表現(xiàn)為工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，物的 異化。'工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，它的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大， 它就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，它就越變成廉價(jià)的商品。 物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比” 2。這表明

4、在 資本主義制度下，產(chǎn)品是工人生產(chǎn)出來的，但它并不能占有 這些產(chǎn)品，而它生產(chǎn)的越多，自身就越貧窮。事實(shí)表明，在 這種情況下，產(chǎn)品是作為與工人相對立的東西而存在，勞動(dòng) 產(chǎn)品已經(jīng)與勞動(dòng)者相異化了。這時(shí)，工人與自己勞動(dòng)產(chǎn)品的 關(guān)系是一個(gè)同異己對象的關(guān)系。而在這種社會中，人的價(jià)值 和物的價(jià)值也發(fā)生了一定的扭曲，人生產(chǎn)了物，生產(chǎn)了勞動(dòng) 產(chǎn)品和商品并把很大部分的勞動(dòng)抽象化。然而勞動(dòng)產(chǎn)品和商 品反而成了人的主宰物，人的生存、生命的發(fā)展，不得不反 過來依靠著物和勞動(dòng)產(chǎn)品，物的價(jià)值在一定程度上高出了 人。因此，工人在與其勞動(dòng)產(chǎn)品異化的同時(shí)也就造就了 “物 的世界的增殖同人的世界的貶值成正比” 1這種情況的發(fā) 生

5、。二、異化勞動(dòng)內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與自身勞動(dòng)行為的異化勞動(dòng)異化的第二個(gè)內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與自身勞動(dòng)行為的 異化。“首先，勞動(dòng)對工人說來是外在的東西，也就是說不 屬于他的本質(zhì)的東西。因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自 己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自 由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精 神遭受摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在 勞動(dòng)中則感到不自在；他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí) 就覺得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫 的強(qiáng)制性勞動(dòng)” 1。勞動(dòng)本來是勞動(dòng)者從事的一種有意識 的活動(dòng)?？墒?，在資本主義社會，勞動(dòng)并非工人自覺自愿進(jìn) 行的活動(dòng)，而是被強(qiáng)

6、制進(jìn)行的活動(dòng)，勞動(dòng)對勞動(dòng)者來說是一 種重負(fù)，是對其自身的一種摧殘。勞動(dòng)者只有在不勞動(dòng)時(shí)才 感到自由和幸福?！叭耍üと耍┲挥性谶\(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能 吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才 覺得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能（勞動(dòng)）時(shí)，卻覺 得自己不過是動(dòng)物” lo沒有絲毫的自由和幸?？裳?。這 樣，對異化的分析就進(jìn)了一步。物的異化，產(chǎn)品的異化是勞 動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化，是一種結(jié)果異化，發(fā)生在生產(chǎn)過程 結(jié)束之后。而勞動(dòng)同勞動(dòng)者相異化則表明，勞動(dòng)異化在生產(chǎn) 活動(dòng)之中，在生產(chǎn)過程內(nèi)部已經(jīng)存在。馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的這個(gè)規(guī)定是異化勞動(dòng)的核心和 實(shí)質(zhì)，也是1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中異化勞動(dòng)這一部分

7、最具理論價(jià)值的方面。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，工 人的勞動(dòng)對工人自身是一種否定的力量，而不是一種肯定的 力量。在勞動(dòng)中，工人不是肯定自己，而是否定自己。這種 勞動(dòng)，對工人來說，只是一種謀生的手段，而不是樂生的需 要。三、異化勞動(dòng)內(nèi)涵表現(xiàn)為人與其自身類本質(zhì)的異化勞動(dòng)異化的第三個(gè)內(nèi)涵表現(xiàn)為人與其自身類本質(zhì)的異 化。"人的類本質(zhì)一一無論是自然界、還是人的精神、類的 能力變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手 段，異化勞動(dòng)使人自己的身體以及在他之外的自然界、他的 精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化” 1?！邦悺笔琴M(fèi)爾 巴哈人學(xué)的基本概念，就是以人的全體作為一個(gè)對象抽象出 來一個(gè)概念。

8、“類”被費(fèi)爾巴哈用來區(qū)分人與動(dòng)物，意思是 指人的本質(zhì)，人作為人具有的、區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，人與動(dòng) 物的區(qū)別在于，人進(jìn)行的是有意識的改造自然的活動(dòng)，這就 是人的類本質(zhì)?？墒窃谫Y本主義社會，工人進(jìn)行的勞動(dòng)卻并 非如此。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中認(rèn)為“勞動(dòng) 這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活、本身對人來說不過是滿足他 的需要及維持肉體生存的需要的手段” 1。這種活動(dòng)已同 人的類本質(zhì)相異化，人已喪失了人作為人的本質(zhì)，而降低到 了動(dòng)物的水平?！皠?dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物 不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來” 1。"這不是人與 之直接融為一體的那種規(guī)定性，有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng) 物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存 在物，或者說，正是因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，它才是有意識的存 在物。也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一 點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過 來，以至于人正因?yàn)槭怯幸庾R的存在物，才把自己的生命活 動(dòng)，自己的本質(zhì)變