高二語文 每日一題第05周篩選并整合文中的信息二含解析

1、篩選并整合文中的信息（二）閱讀下面的文字，完成問題。何為中國文論話語的“中國經(jīng)驗(yàn)”段吉方縱觀以往關(guān)于中國文論話語體系“中國經(jīng)驗(yàn)”的討論，有這兩個(gè)特點(diǎn)：一、批評(píng)領(lǐng)域的聲音明顯多于理論研究的聲音，體現(xiàn)出了“中國經(jīng)驗(yàn)”研究中“批評(píng)先于理論”的現(xiàn)象；二、在“中國經(jīng)驗(yàn)”的定位上，一般會(huì)將中國文論話語中的“中國經(jīng)驗(yàn)”問題納入廣義上的“中國道路”“中國模式”等宏大敘事之中。首先，“批評(píng)先于理論”是“中國經(jīng)驗(yàn)”研究中的應(yīng)有之義。只有在批評(píng)中，中國文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，特別是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)才能夠給“中國經(jīng)驗(yàn)”的討論提供直接的參照及批評(píng)言說的動(dòng)力，當(dāng)代中國文論話語構(gòu)建才會(huì)落到實(shí)處。從先秦時(shí)代到魏晉南北朝，一直到王國維

2、時(shí)期，這個(gè)“中國經(jīng)驗(yàn)”就是文學(xué)研究如何切實(shí)有效地回答文本創(chuàng)造的歷史及其所展現(xiàn)出的規(guī)律，“中國經(jīng)驗(yàn)”是從“文本學(xué)”與“批評(píng)論”的層面上升到美學(xué)理論的提煉和話語方式的表達(dá)。中國古代文論中的“詩文評(píng)”，就是一種綜合的批評(píng)評(píng)判，它的一個(gè)基本路徑，就是從文本出發(fā)的充分的批評(píng)闡釋。這里面的“中國經(jīng)驗(yàn)”就是在文本批評(píng)中體現(xiàn)了中國古典詩學(xué)的民族特色。中國傳統(tǒng)文論如此，中國近現(xiàn)代文論中的“中國經(jīng)驗(yàn)”也是如此。從“五四”時(shí)代到三、四十年代，魯迅、胡適、周作人、胡風(fēng)、朱光潛、宗白華、李健吾等人的文論，就是中國作家以自己的話語評(píng)價(jià)中國自己的文學(xué)作品，文論話語仍然是從批評(píng)實(shí)踐層面上著眼與發(fā)展的。即使是中國近代文論中受西

3、方理論影響較大的王國維，他的人間詞話之所以能夠自成一派，重要原因之一就是因?yàn)槿碎g詞話中有“中國經(jīng)驗(yàn)”，就是因?yàn)樗麤]有忽略具體的批評(píng)實(shí)踐之于理論體系構(gòu)建的要義。其次，為什么不能將當(dāng)代中國文論話語體系構(gòu)建中的“中國經(jīng)驗(yàn)”與那種普泛化、均等化的“中國道路”“中國模式”相提并論？從中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展來看，有很多優(yōu)秀作品都直接展現(xiàn)了在當(dāng)代中國已經(jīng)發(fā)生的和正在發(fā)生的各種故事，這個(gè)故事的主體、內(nèi)容和風(fēng)格都是“中國”的，是中國當(dāng)代審美文化、生活方式、人情世態(tài)及當(dāng)代精神的凝聚和表現(xiàn)。但我們說，這種“中國經(jīng)驗(yàn)”是“文學(xué)”的，它區(qū)別于那種廣義的“中國道路”“中國模式”的地方在于它以文學(xué)的方式體現(xiàn)人的內(nèi)在的精神情感和心

4、理現(xiàn)實(shí)的困頓與無奈，指向的是本真人性的喪失與當(dāng)代中國社會(huì)變革、文化劇變及道德倫理變遷的關(guān)系，從而更具反思性與批判性，當(dāng)代性價(jià)值也更為明顯。從文學(xué)表現(xiàn)方式上來看，這種“中國經(jīng)驗(yàn)”也有著特殊的手段，既有現(xiàn)實(shí)主義，又有現(xiàn)代寓言，還有后現(xiàn)代精神反諷。正是這種來自精神、情感與心理層面的“中國經(jīng)驗(yàn)”的書寫，讓當(dāng)代語境中的中國文學(xué)變得復(fù)雜與多元，也更突出了當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展語境的復(fù)雜性以及精神屬性上的特殊性。當(dāng)代文論話語如果想要深入把握這種“中國經(jīng)驗(yàn)”，就需要在更深層次上面對(duì)這種多重疊加的語境特點(diǎn)。（有刪改）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）a在“中國經(jīng)驗(yàn)”研究中，批評(píng)走在了理論的前面，這不僅正常

5、，而且是當(dāng)代中國文論話語體系構(gòu)建的一種需要重視的路徑方向。b“中國經(jīng)驗(yàn)”的問題古已有之，不管是先秦時(shí)代還是魏晉南北朝時(shí)期，這里面的“中國經(jīng)驗(yàn)”是一種綜合性的批評(píng)批判，中國古代文論中的“詩文評(píng)”就是例證。c王國維的人間詞話能夠確立自己的理論體系與批評(píng)經(jīng)驗(yàn)，很重要的一點(diǎn)在于其文論話語體現(xiàn)了“中國經(jīng)驗(yàn)”，將理論體系構(gòu)建立于具體的批評(píng)實(shí)踐之上。d從中國傳統(tǒng)文論到中國近現(xiàn)代文人中的“中國經(jīng)驗(yàn)”，作家都是以文本為核心，文論話語特點(diǎn)都注重于批評(píng)實(shí)踐層面。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）a對(duì)于中國文論話語體系“中國經(jīng)驗(yàn)”的討論中呈現(xiàn)的兩個(gè)特點(diǎn)，作者認(rèn)為前者給我們提供的啟發(fā)非常重要，值得進(jìn)一步借鑒

6、，后者則需要我們進(jìn)一步反思。b近現(xiàn)代文論依然在踐行“批評(píng)先于理論”的“中國經(jīng)驗(yàn)”，像魯迅、李健吾等人的文學(xué)論述，即是中國作家著眼于批評(píng)實(shí)踐，對(duì)中國自己的作品的評(píng)價(jià)。c普泛化、均等化的“中國道路”“中國模式”中缺乏中國當(dāng)代審美文化、生活方式、人情世態(tài)及當(dāng)代精神，不能與文論話語體系的“中國經(jīng)驗(yàn)”相提并論。d當(dāng)代中國文論話語體系構(gòu)建中的“中國經(jīng)驗(yàn)”，以文學(xué)的表現(xiàn)方式來關(guān)注和表達(dá)人的心靈世界，反映人性與社會(huì)變遷的關(guān)系。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一頂是（ ）a相對(duì)于理論話語而言，批評(píng)實(shí)踐的問題在中國文論話語的“中國經(jīng)驗(yàn)”中被更多的關(guān)注，理論話語可以從創(chuàng)作實(shí)踐中提取出來。b當(dāng)代中國文論話語體系呈現(xiàn)出

7、“批評(píng)領(lǐng)域的聲音明顯多于理論研究的聲音”特點(diǎn)，但批評(píng)先于理論，不等于可以用批評(píng)取代理論。c區(qū)別于普泛化、均等化的“中國道路”“中國模式”，中國文論話語的“中國經(jīng)驗(yàn)”有著獨(dú)特的文學(xué)性，其表現(xiàn)的形式和內(nèi)在的精神表達(dá)都是文學(xué)的。d當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展語境的復(fù)雜和精神屬性上的特殊，使得當(dāng)代語境中的中國文學(xué)變得復(fù)雜與多元，我們應(yīng)更深層次的面對(duì)它，以更好的把握當(dāng)代“中國經(jīng)驗(yàn)”。1b2c【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。c項(xiàng)，“中國道路中國模式不能與文論話語體系的中國經(jīng)驗(yàn)相提并論”曲解文意，根據(jù)原文倒數(shù)第二段的內(nèi)容，可知“中國當(dāng)代審美文化、生活方式、人情世態(tài)及當(dāng)代精神”是“中國道路”“中國模式”“中國經(jīng)驗(yàn)”三者的相通之處。3d【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。d項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文最后一段說的是“正是這種來自精神、情感與心理層面的中國經(jīng)驗(yàn)的書寫，讓當(dāng)代語境中的中國文學(xué)變得復(fù)雜與多元，也更突出了當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展語境的復(fù)雜性以及精神屬性上的特殊性”，并沒有選項(xiàng)中的因果關(guān)系。今日收獲如何？總結(jié)一下吧！ 6edbc3191f2351dd815ff33d4435f3756edbc3191f2351dd815ff33d4435f3756edbc3