民俗旅游復習提綱

1、1民俗文化是一種重要的文化旅游資源，開發(fā)民俗文化旅游是順應當今世界旅游的發(fā)展趨勢。我國有著豐富多彩的民俗文化旅游資源,請以你的家鄉(xiāng)或你所了解的某個民俗旅游資源開發(fā)利用狀況為例，寫一篇關于少數民族地區(qū)旅游開發(fā)存在的問題及其對策研究的論文，要求結合實例，觀點明確，要有個人的思考，題目自擬，字數3000以上。2民間信仰成為旅游資源的原因答：作為旅游資源的民間信仰是大量存在于中國社會的民間信仰，形式多樣，內容龐雜，其之所以成為旅游資源，有著眾多的原因。1）歷史原因，從歷史上說，民間信仰大多源于人們將現實生活中種種無法實現的夢想和希望寄托于各種原始信仰對象，如日月星辰、.2）現實原因，改革開放以來，民間

2、信仰發(fā)展成為旅游資源，有歷史因素，也有文化和社會的因素。首先是經濟制度的轉軌引起的思想多元化，客觀上促進了民間信仰發(fā)展成為旅游資源；其次是人們可以自由選擇包括民間信仰在內的各種信仰，.3.民俗商品答：1.開發(fā)形式多樣.。2.以紀念性為開發(fā)側重點.。3.以創(chuàng)新為主流.。4、民俗與旅游答：1）民俗充實了旅游內容。2）民俗能為旅游景點的開發(fā)提供第一手資料。3）旅游為民俗資料的傳承做出了貢獻。4）旅游豐富了民俗內容。5）察風觀俗是推動旅游發(fā)展的重要動力。5、中國飲食文化的內涵答：1）中國人講吃，不僅是解渴充饑，還往往蘊含著中國人認識事物、理解事物的哲理。使吃的文化已經超越了“吃”本身，獲得了更為深刻的

3、社會意義。中華民族善于在極普通的飲食生活中咀嚼人生的美好與意義。2）中華飲食文化就其深層內涵來講，可以概括成“精、美、情、禮”這四個字，它反映了飲食活動過程中飲食品質、審美體驗、情感活動、社會功能等所包含的獨特文化意蘊，也反映飲食文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切聯系。精與美側重于飲食的形象和品質，而情與禮，則側重于飲食的心態(tài)、習俗和社會功能，它們是相互依存、互為因果的。只有“精”，才能有完整的“美”；唯其“美”才能激發(fā)“情”；唯有“情”，才能有符合時代風尚的“禮”。四者環(huán)環(huán)相生、完美統(tǒng)一，便形成了中華飲食文化的最高境界。我們只有準確的把握“精、美、情、禮”，才能深刻地理解中華飲食文化，從而更好地繼

4、承和弘揚中華飲食文化。6、服飾民俗的旅游文化內涵答;1)服飾民俗是旅游審美不可或缺的主要內容。2）服飾民俗是一個民族或區(qū)域歷史的縮影。3)服飾民俗是民族的標志7、婚禮的模式答：1）納彩，是議婚的第一階段，男方請媒提親后，女方同意議婚，男方便備禮物去女方家求婚。2）問名，求婚后托媒人問女方姓名及出生年月日，目的為占卜兇吉，以備合婚儀式。3）納吉，問名后把占卜的好結果通知女方，即“訂盟”，現代稱“訂婚”。4)納征，“訂盟”后男方派媒人和押禮人將聘禮送往女家的儀式，俗稱“完聘”、“大聘”或“過大禮”，這項儀式是唯一不用雁的儀式。5）請期，即選擇結婚日期，并征求女方同意，民間俗稱“提日子”、“定日子”

5、。6）親迎，新婿親往女家迎娶新娘的儀式，這項儀禮實際上是婚禮的主要形式。8、民俗的特征及社會功能答：（1）民俗的特征1）民俗的社會性和集體性。2）民俗的穩(wěn)定性和變異性。3）民俗的傳承性和播布性4）民族的民族性和地域性。5）民俗的豐富性和多樣性（2)民俗的社會功能：1）歷史功能2）教育功能3）娛樂功能4）規(guī)范功能5）凝聚功能6）審美功能9、民俗旅游資源的作用答：（1）民俗旅游資源是發(fā)展旅游業(yè)不可或缺的重要資源。（2）民俗旅游資源充實和豐富了旅游資源。（3）民俗旅游資源可以提高旅游地的整體形象。一、 名詞解釋1、 民俗：民俗是世代傳襲下來的、同時繼續(xù)在現實生活中有影響的事象，是形成了許多類型的事象

6、，是有比較相對穩(wěn)定形式的事象，是表現在人們的行為上、口頭上、心理上的事象，是反復出現的深層文化事象。2、 民俗旅游：是指人們離開常住地到異地去，以地域民俗事象為主要觀賞內容而進行的文化旅游活動的總和，是人類文明進步所形成的一種文化生活方式。3、 飲食結構：是指日常生活中一日三餐的食物搭配，中國傳統(tǒng)的飲食結構包括主食、菜肴和飲料三部分。4、 居住民俗：顧名思義，就是平民百姓在居住行為上的民俗習慣。5、 蒙古包：主要流行于我國以畜牧業(yè)為主要經濟的游牧民族居住區(qū)，蒙古族的蒙古包呈圓形尖頂，包身用若干個稱作“哈那”的木條圍成，通常用羊毛毯一層或兩層覆蓋，樣似草原上灑落的蓮花。6、 交通民俗：就是在交通

7、設施和交通工具的創(chuàng)造與使用過程中產生的與交通有關的民間習俗與慣制。7、 節(jié)日：是一種具有民俗意義或者紀念意義的進行社會活動的日子，一般有固定的日期，有特定的主題，有群眾的廣泛參與。8、 蒙古的“那達慕”大會：“那達慕”，蒙古語“娛樂或游戲”的意思，起源于13世紀，在蒙古族人民生活中占有重要地位。一般在每年七八月牲畜肥壯的季節(jié)，進行57天，主要活動項目是進行射箭、摔跤、賽馬的比賽。9、 游藝民俗：它是民間文藝活動、民間游戲、競技等文化娛樂活動的模式化與傳承行為的總稱，有較強的娛樂性和群眾性。簡述題列舉與酒有關的名勝古跡 敏縣太白樓有一副對聯：“公昔登臨，想詩境滿懷，酒杯在手;我來依舊，見青山對面

8、，明月當頭?！笔堑?，詩人們對著青山明月，自然要酒興大發(fā)，詩興大作，于是，留下了說不完道不盡的軼聞趣事。這些文人雅士，早已仙逝，但是“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在”，他們又留下了多少令人神往的遺跡。以李白為例，在四川江油，就留下了太白故里、匡山書院、太白樓、月愛寺等一系列古跡，構成了以李白為中心的一批文化景點。在安徽馬鞍山，又留下了捉月臺、李白衣冠冢、顧白樓的古跡，流傳著李白醉后撈月的故事。如甘肅酒泉，是霍去病擊匈奴，漢武帝賜御酒勞軍的故事。再如鴻門，讓我們感受到當年鴻門宴上的緊張氣氛。在中國民間，流傳著極其豐富的神話傳說，這些神話傳說，也在名勝古跡中留下了它們的蹤跡。如湖南的江南第一樓岳陽樓，就留下了

9、呂洞賓三醉岳陽樓的傳說，又給這座名樓平添了幾分神秘的色彩。簡述春節(jié)的時間和主要風俗相傳，年獸害怕紅色、火光和爆炸聲，而且通常在大年初一出沒，所以每到大年初一這天，人們便有了貼春聯、貼窗花、放爆竹、發(fā)紅包、穿新衣、吃餃子、守歲等活動和習俗。春節(jié)還要辭舊迎新，以示萬象更新、生機勃勃的新面貌。中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，在夏歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”、“春節(jié)”。農歷正月初一是春節(jié)，又叫陰歷年，俗稱“過年”。 這是我國最隆重、最熱鬧的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)期間，我國的漢族和很多

10、少數民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容，帶有濃郁的民族特色。信仰民俗具有哪些特征 功利性 民間信仰的所有活動都從民眾的現實生活需要出發(fā)，與每個俗民的切身利益或群體的局部利益密切相關。它既是民眾的一種世界觀，用以解釋人與自然的關系；又是民眾的人生觀，可解釋人的生 神秘性 這既表現在民間信仰傳承活動和施行迷信手段的人或集團中，又表現在其濃厚的巫術色彩的活動方式上。老病死以及人與人的關系。多樣性 民間信仰從遠古的原始信仰傳承而來，信仰對象涉及萬事萬物。滲透性 民間信仰滲透于社會生活的各個領域，如生產、起居、飲食、文化、藝術、娛樂等。包

11、容性 凡為我所用者，都被加以供奉，形成多種宗教互相包容的民俗現象。俗信化趨勢 隨著社會的進步，某些原始信仰，逐漸摒棄迷信成分，形成一種較健康的傳統(tǒng)習慣。 論述題城鎮(zhèn)是文明起源的標志，文化內涵比村落更為豐富。當前歷史風貌完整保存的城市，在我國已經屈指可數，他們狗屎非常寶貴的旅游資源。山西平遙古城、云南麗江古城，已經例如世界文化遺產。如何對其進行旅游開發(fā)和保護，談談你的理解。 1.當今，一些“有識之士”大聲呼吁甚至痛心疾首，說中國人特別是年輕一代開始時興西方的節(jié)日，什么圣誕節(jié)，愚人節(jié)父親母親節(jié)等等，而開始忽略中國的傳統(tǒng)節(jié)日，說年輕人忘本，崇洋媚外，敗家子，甚至成了漢奸。在現代化進程中，你是如何看待

12、中外的傳統(tǒng)的節(jié)日？ 近年來，國家對傳統(tǒng)節(jié)日越來越重視，并將清明、端午、中秋列為法定節(jié)假日，以喚醒公眾對傳統(tǒng)節(jié)日的認識。我認為，這些傳統(tǒng)節(jié)日不能一設了之，應采取多種形式，努力挖掘這些節(jié)日的經典魅力，同時，賦予這些節(jié)日新的時代內涵和文化符號，讓這些節(jié)日真正植根于國人心中，否則，一個個傳統(tǒng)節(jié)假日就只是留下節(jié)日名稱的“文化空殼”。   五千年的歷史留給了中國人許多東西，傳統(tǒng)習俗就是其中的重要組成部分，習俗除了是一種習慣之外，更代表著文明的痕跡與民族的認同。但可惜的是現代中國人在越來越熟悉西方節(jié)日的同時也以更驚人的速度遺忘著自己的歷史。有人認為這是洋文化入侵的結果

13、，也有人認為這是全球化所帶來的必然，但卻少有人想過，我們中國人自己對保護這些傳統(tǒng)習俗做出過什么貢獻？隨著現代化進程的不斷深入，中華民族的傳統(tǒng)文化和人們的生活方式正在受到西方文化和生活方式的猛烈沖擊和強有力的挑戰(zhàn)，在這場中西方文化的正面交鋒和對陣當中，我們如何才能把握好吸收西方文化精華與繼承中國特有傳統(tǒng)。實際上，中國的文化有著極強的凝聚力和感召力，其文化價值更加開放，更易被人接受。我們要考慮的是充分提升這種潛在的文化內驅力。妥善處理傳統(tǒng)文化的延伸與豐富，并以此為基點，找到一個新方案打開出路，合理地構建良性的、嶄新的民族文化心態(tài)與內涵，從而為民族素質的提升提供健康的土壤，做一些有意義的探索和嘗試都

14、是非常必要和及時的。中國傳統(tǒng)節(jié)日有它鮮明的內涵和文化底蘊，而洋節(jié)也有其獨特的魅力，不論是過傳統(tǒng)節(jié)日還是外來洋節(jié)，既滿足了人們心靈上的愉悅,因此，我們在大力提倡傳統(tǒng)節(jié)日的同時也不妨對洋節(jié)加以寬容和引導。遂寧是一個民俗文化旅游資源豐富的城市，旅游業(yè)正處在不斷發(fā)展之中。研究遂寧民俗文化旅游資源的開發(fā)對遂寧旅游的開發(fā)以及遂寧經濟的發(fā)展都是非常重要的。試運用自己所學知識以及對遂寧的了解，作遂寧民俗旅游開發(fā)的可行性分析。社會民俗旅游文化資源有川中大樂，龍燈舞，桃子龍等多種形式的社會民俗文化。意識民俗文化資源中，遂寧的廣德寺靈泉寺作為觀音的道場，香火旺盛聲名遠揚，遂寧的道教和佛學都有悠久的歷史。2008年遂

15、寧市還被命名為“中國觀音文化之鄉(xiāng)”。位于湖南的土家吊腳樓，屬于半干欄式民居，土家族獨特的生活習俗，土家族的宗教信仰、審美觀點、傳統(tǒng)手工藝、禮儀規(guī)范等方面對吊腳樓的建筑形式產生了極大的影響。如宗教信仰的事物成為吊腳樓門窗、屋頂、檐、柱等建筑元素雕刻的裝飾紋樣；傳統(tǒng)的手工藝雕刻藝術在吊腳樓建筑中得到了充分的體現，并使之成為湘西民居建筑中雕刻藝術的代表；土家人民審美觀點古樸、自然，崇尚大自然的萬物，形成了土家吊腳樓天人合一的設計理念；其禮儀規(guī)范影響到了土家吊角樓建筑的空間布局等。居住環(huán)境的影響 由于土家人生存環(huán)境惡劣，土氣多瘴癘，山有毒草及沙蜇蝮蛇，同時少土少地。土家人在這樣的居住環(huán)境影響下，形成了

16、湘西土家吊腳樓獨特的建筑風格。如湘西土家吊腳樓建筑為適應居住環(huán)境的需要，只有在懸崖陡坡上修建吊腳樓。又因土家人居住在山林地帶，周圍多山地和樹木，因而決定了土家吊腳樓依山而建的特殊房屋選址，同時也決定了吊腳樓建筑用材為木料。1吊腳樓有著豐厚的文化內涵，土家族民居建筑注重龍脈，除了依龍脈而建，和人神共處的神化現象外，還有著十分突出的空間宇宙化觀念。土家族的吊腳樓不僅單方面處于宇宙自然的懷抱中，宇宙也同時處于宇宙自然的懷抱之中。這種容納宇宙的空間觀念在土家族上梁儀式歌中表現得十分明顯：“上一步，望寶梁，一輪太極在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，乾坤二字在兩旁，日月成雙永世享”這里的“乾坤”、“

17、日月”代表著宇宙。從某種意義上來說，土家族吊腳樓在其主觀上與宇宙變得更接近，更親密，從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分。2東西朝向，選址考究。吊腳樓為土家族人居住生活的場所，吊腳樓通常半立陸地、半靠山水；大多依山就勢而建，呈虎坐形，以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場；講究建筑朝向，或坐西向東，或坐東向西。3以前的吊腳樓一般以茅草或杉樹皮蓋頂，也有用石板蓋頂的，吊腳樓多用泥瓦鋪蓋，又由于位置講究，所以建造土家吊腳樓是土家人生活中的一件大事。第一步要備齊木料，土家人稱“伐青山”，一般選椿樹或紫樹，椿、紫因諧音“春”、“子”而吉祥，意為春常到，子孫旺；第二步是加工大梁及柱料，稱為“架

18、大碼”，在梁上還要畫上八卦、太極圖、荷花蓮籽等圖案；第三道工序叫“排扇”，即把加工好的梁柱接上榫頭，排成木扇；第四步是“立屋豎柱”，主人選黃道吉日，請眾鄉(xiāng)鄰幫忙，上梁前要祭梁，然后眾人齊心協力將一排排木扇豎起，這時，鞭炮齊鳴，左鄰右舍送禮物祝賀。立屋堅柱之后便是釘椽角、蓋瓦、裝板壁。富裕人家還要在屋頂上裝飾向天飛檐，在廊洞下雕龍畫鳳。4，祖宗圣靈的神龕要設在二樓的中柱腳。苗族人民認為在吊腳樓里有祖先的圣靈日夜庇蔭，闔家方能興旺發(fā)達，人人皆可健康平安。樓的板壁用刨光的杉木板封裝。每間的窗欞子用木條拼成形狀不同的圖案。各間的房門均為獨扇，惟有堂屋大門為兩扇。富裕人家還在大門上刻有龍鳳浮雕。大門上方

19、，兩頭安裝有兩個門當木雕，門當的另一頭成牛角，俗稱“打門錘”。民俗旅游的特征有哪些？1神秘性，審美性2鄉(xiāng)土性，社會性3參與性，原則性4苦樂性，發(fā)展性5.服飾民俗的旅游文化內涵有哪些？（1）服飾民俗是旅游審美不可或缺的主要內容；（2）服飾民俗是一個民族或區(qū)域歷史的縮影；（3）服飾民俗是民族的標記。6.漢族傳統(tǒng)婚姻“六禮”的主要內容是什么？我國傳統(tǒng)婚姻的民俗形態(tài)歷史悠久，隨著社會的不斷進步，人們“去其糟粕，取其精華”已將傳統(tǒng)婚姻的禮儀程序總結為六禮：議婚、測算、訂婚、送聘禮、商定婚期、迎親。 即:納采、問名、納吉、納征、請期、親迎（1）納采:是男方請媒人到女方家,提親獲準后備彩禮前去求婚；（2）問

20、名:是男方請媒人問女方的名字,卜于宗廟,請示吉兇；（3）納吉:是男方卜得兇吉后通知女家,決定訂婚（4）納征:又稱納幣,是男方送聘禮到女家；（5）請期:是男家擇定吉日為婚期,商請女家同意；（6）親迎:是新郎至女家迎聚3.白族三道茶的寓意有哪些？白族散居在我國西南地區(qū)，主要分布在風光秀麗的云南大理，這是一個好客的民族，大凡在逢年過節(jié)、生辰壽誕、男婚女嫁、拜師學藝等喜慶日子里，或是在親朋賓客來訪之際，都會以“一苦、二甜、三回味”的三道茶款待。第一道茶，稱之為“清苦之茶”，寓意做人的哲理:“要立業(yè)，就要先吃苦”；第二道茶，稱之為“甜茶”，它寓意“人生在世，做什么事，只有吃得了苦，才會有甜香來”。 第三

21、道茶，稱之為“回味茶” ，它告誡人們，凡事要多"回味"，切記"先苦后甜"的哲理。為什么說家庭關系會影響到居住慣例？一般情況下，各民族在住宅中都有特定的位置或方向作為長者、尊者地位的象征。同時，男女有別的規(guī)則也在一定程度上影響了住宅的分隔與家庭的分工。1.民俗:民俗一詞在中國古文獻中主要是指百姓習尚，民間習俗，嚴格地講，這與今天的“民俗”概念存在一定的差別。2.服飾:指人們穿戴在身上的服裝與飾物的全部，包括服裝本身及與服裝并存的有關飾物。3.交通民俗:就是在交通設施和工具的創(chuàng)造與使用過程中產生的與交通有關的民間習俗與慣制。4.村落:村落是一種自然景觀和人文景觀結合得比較好的建筑群。5.茶道: 茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認為是修身養(yǎng)性的一種方式。它通過沏茶、賞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，是很有益的一種和美儀式。6.習俗:指地域性很強、階層明顯、相沿積久的一種群體性的習慣和非強制性的行為規(guī)范。7.蒸餾酒: 是乙醇濃度高于原發(fā)酵產物的各種酒精飲料。8.人生禮儀民俗:人生成長發(fā)育的不同階段都有與之相適應的禮儀。這種標志人生不同階段、反映人的社會屬性的禮儀就是人生禮儀民俗。它既是社會物質生活狀況的反映，又表現為一個民族的心理狀態(tài)。9.四合院:四合院是以正房、