大學(xué)一解白話

1、覆今天中國的大學(xué)教育，追溯它的源流，其實是從西方移植過來的 不過大學(xué)教育的制度是一回事，大學(xué)教育的精神又是另一回事。就制 度言，中國教育史中固然看不到有類似的組織， 但是就大學(xué)教育的精 神而言，則文明人類的經(jīng)驗大致相同，彼此相通。文明人類的生活無 非兩大方面，一個是“己”，一個是“群”，也就是個人與社會。而教育 的最大目的，無非是使社會中的“己”與其他個人所構(gòu)成的“群”各得其 所、和諧發(fā)展，進一步就是相互扶持，相親相愛；所以不分中外古今， 教育的精神總是相通的。去西方的大學(xué)教育已有八九百年歷史，其目的雖然很少有挑明的，但 我們一探究，就可以知道它的本源其實就是希臘的人生哲學(xué)，而希臘人生哲學(xué)的精

2、髓，無非就是“認識你自己” (Know thyself )或說得古 奧些，“一己之修明”而已。這和我國儒家思想“以修身為本”又何嘗有 什么不同？孔子在論語憲問中說，“古之學(xué)者為己”而不滿于“今 之學(xué)者為人”，舍棄自己而聽用于別人。子路問什么是君子,孔子的 回答是 修己以敬”,進一步又說“修己以安人”，再進一步說“修己以安 百姓”；所謂“君子”無非是學(xué)問成熟的人士，培養(yǎng)出這樣的人，就是教 育的最大收獲了。而所謂“安人” “安百姓則又表明必須從修己起步， 修己本身并不是目的，修身的最終歸宿、其最大的效用是為眾人與社 會謀福利，這種見解比希臘的人生哲學(xué)似乎又更進了一步，不滿足于僅僅為個人理智方面的融

3、會貫通而已。莆后來孔子的弟子曾子及曾子的門生編了一篇 大學(xué)，學(xué)問的最后目的，最大精神，就說得更清楚了。大學(xué)一書開章明義幾句話就說：大學(xué)之道,在明明德，在新民，在止于至善”。如果從接下去所分的八個條目來說，則“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”這五條屬 于“明明德”；而“齊家”，“治國”，“平天下”這三條屬于顯新昆為。上說：“九年知類通達，強立而不反，謂之大成；夫然后足以化民易 俗，近者悅服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也?！?“知類通達，強立不反” 這兩句，可以作為“明明德”的注腳；“化民易俗”，“近者悅服”，“遠者 懷之”這三句，可以作為“新民”的注腳。孟子在盡心章里也說到“修 其身而

4、天下平”。荀子論述“自知者明，自勝者強”也沒有超出“明明德” 的范圍，他還一般地談到群居生活的重要性， 談到群居生活不能沒有 規(guī)矩，也無非是闡發(fā)“新民”二字的真諦而已?？傊寮宜枷氚_雖 廣，但對于人生哲學(xué)與教育理想的重視“明明德”與“新民”兩大步驟， 則是始終如一的。薄乍一看來，今天的大學(xué)教育，似乎與“明明德”、“新民”的意思不大有 關(guān)系，但如果仔細考察，就可以知道今天大學(xué)教育的種種措施，始終 未能超越這兩條原則的范圍，問題在于“體認尚有未盡，實踐尚有不 力”一一認識還不足，做得還不夠一一罷了。大學(xué)課程的設(shè)置，也就 是屬于教務(wù)范圍的那些方面，下自基本學(xué)術(shù)的傳授，上至專門科目的 研究，原本就

5、是“格物”、“致知”的功夫，正是“明明德”的一部分。課程以外的學(xué)校生活，也就是屬于訓(xùn)導(dǎo)范圍的那些方面，以及師長持身、治學(xué)、接物、待人的一切言行舉措，如果對于青年還有幾分益處的話，這種益處也一定從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”的心理生活中反映 出來。至于像各種人文科學(xué)、社會科學(xué)學(xué)程的設(shè)置，學(xué)生課外的團體活動，以及師長以公民的資格對一般社會所有的努力， 這些方面或者 是一種知識準備，或者是一種實地工作的預(yù)習(xí)，或者一種風(fēng)氣的樹立， 青年一旦學(xué)成離校，對社會有所貢獻，基本上也不能不靠以上那些方 面的貢獻。這又是大學(xué)教育對“新民”所起的作用了。芳那么，所謂“體認未盡，實踐不力”又表現(xiàn)在哪些地方呢

6、？ “明明德”或 “修己”工夫中的所謂“明德”，所謂“己”，所指的是一個人整個的人格，而不是人格的片段。所謂“整個的人格”，即使按照比較舊派的心理學(xué) 者的見解，至少也應(yīng)該有“知”、“情”、“志”三方面，而這三方面都有發(fā) 揚光大的必要。現(xiàn)在卻不是這樣，大學(xué)教育所能計劃實行而稍有成就的，不過只有“知”這一方面而已，“知”、“情”、“志”三方面只舉其一而 遺漏其二，能收到的修明之效本來已經(jīng)極有限了。而就“知”這一點來說，目前教學(xué)方法的效率也需要大大提高才行。 理智生活的基礎(chǔ)是好 奇心與求益心，所以重要的是相當?shù)闹鲃泳?，有主動精神才能起?新的作用。這就是所謂“舉一反三”;“舉一”雖然是教師的事，而

7、“反三” 總在學(xué)生方面吧。而像今天的教學(xué)，恐怕 70-80%靠的是灌輸，而來 自啟發(fā)的不過20-30%。所謂“明明德”，用今天的話來解釋，就是認 識自我，認識自我的智能，這一點就算是智力不很平庸的學(xué)生也不容 易到，所以必須有教師來啟發(fā)和指引，而教師能做到的也不過這一些 了，接下去就要靠學(xué)生自己探索，不是教師能代勞的了。因此古代的 好教師，在論語里稱為“善誘” 4學(xué)記里稱為 善喻”孟子說過：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安，居之安，則 資之深，資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”，這就 是“善誘”或“善喻”的成效了。當今大學(xué)中的教學(xué)方法，即使只就知識 教育來說，距離還遠

8、。以上所說是“體認不足、實踐不力”的第一點。藏下面再說意志與情緒兩方面。既然這兩方面平常教學(xué)方法照顧不到， 那么只能依靠下面兩點：一靠教師樹立楷模，二靠為學(xué)生自己設(shè)法修 養(yǎng)。意志要靠鍛煉，情緒要調(diào)節(jié)控制，如果教師真能在這兩方面都有 相當?shù)男摒B(yǎng)工夫，能自然流露于日常生活中，那么跟他學(xué)習(xí)的學(xué)生無 形中能模仿借鑒；古人所謂“身教”，所謂“以善先人之教”，所指的大 概就是這兩方面的品格教育，而與知識的傳授無關(guān)。治學(xué)精神與思想 方法，雖然像是完全屬于理智方面的心理生活， 實則與意志的堅強及 情緒的穩(wěn)當有極密切的關(guān)系；治學(xué)貴謹嚴，思想忌偏蔽， 這兩點若不 是意志堅定而用情有度的人是根本做不到的。孟子說過：

9、“ 仁義禮智 根于心，則其生色也，碎然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而 喻”。所謂“根于心”，是指以修養(yǎng)為基礎(chǔ)，所謂“生于色”，是指修養(yǎng)的 效果而自然流露；如果帶領(lǐng)學(xué)生的都是這類教師，時間長了，通過耳濡目染，觀摩所得，的確會有不言而喻的功用。邕止所說的“善喻”， 也不外乎“教師樹立楷模、學(xué)生自謀修養(yǎng)”這兩條。試問今天的大學(xué)教育真的已經(jīng)具備這兩個條件了嗎？顯然不具備這可以從三方面看出來。上文我已經(jīng)說過，今天的大學(xué)教育所能計劃實行只是人格的三方 面之一，做教師的真能于自己所專長的具體學(xué)科知識， 有充分的準備， 作明晰的講授，作盡心與負責(zé)的考核，就已算得上好教師了，而他對 于學(xué)生的意志與情緒生活

10、與日常表現(xiàn)，恐怕只能像“秦人之視越人之 肥瘠”，絲毫不放在心上；時間長了，大家相習(xí)成風(fēng)氣，就算是有識 之士，也見怪不怪，不想改變了，逐漸把這種責(zé)任完全推到別人身上， 說什么“這是訓(xùn)育部門的事情，與教學(xué)根本無關(guān)”。這是條件不具備的 一方面。當教師的，自身也未嘗不是這種學(xué)風(fēng)的產(chǎn)物，他們每天孜孜 以求的，都在于如何累積?？浦R，如何進行新學(xué)說與新實驗的教學(xué)， 從來不講求怎樣持志養(yǎng)氣，怎樣待人接物；試問教師自己所沒能講求 或無暇講求的東西，又怎么能拿來要求別人呢？這是第二方面。 今天 的學(xué)校內(nèi)部，教師與學(xué)生大都有自己的圈子，各有各的生活習(xí)慣與時 尚，除了教室中講課聽課時間外，平時幾乎連面都不見，抗戰(zhàn)以

11、來， 這種風(fēng)氣更厲害了；就算有少數(shù)教師，他們的持養(yǎng)操守足以為學(xué)生表 率而無愧的，也好像是藏在盒中的玉，覆在斗底的燈， 其光輝照不到 外面，學(xué)生即使有心向他們學(xué)習(xí)，也找不到門徑。這是第三方面。在 古代，學(xué)生從師受業(yè)，稱為“從游”盂子說，“游于圣人之門者難為言”， 我曾想過，“游”字大有學(xué)問。學(xué)校就像是水，師生就像是魚，他們的 行動就像是游泳，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，就是“從游”從游時間長了， 日日觀摩，即使不刻意追求，自然而然就會收到耳濡目染之效。反過 來看今天的師生關(guān)系，簡直就是臺上演員與臺下看客的關(guān)系，與“從游”的意義相去何止千里！以上所說，就是對 大學(xué)之道，“體認尚有未 盡，實踐尚有不力”的第

12、二點蔻至于學(xué)生自身的修養(yǎng)又怎樣呢？學(xué)生自身的修養(yǎng)是中國教育思想中 最基本的部分，也是儒家哲學(xué)的重心所寄。 大學(xué)八個條目，涉及 修養(yǎng)的有五條，論語、中庸、孟子反復(fù)強調(diào)的，也以修養(yǎng)為 最大題目。宋元以后的理學(xué)，簡單說來，就是一門自身修善的哲學(xué)； 理學(xué)的派別的分化雖然多，又充滿門戶之爭，所爭的主要是修養(yǎng)的方 法，而對于修養(yǎng)的必要性，則沒有任何分歧。我們用今天的眼光來衡 量，很不滿意理學(xué)教育太重視個人修養(yǎng)，而對于社會國家的需要，反 而不能多加考慮；這種弊病發(fā)展到最后，修身養(yǎng)性幾乎不再是入德育 才之門，而成為逃避現(xiàn)實之路。但是理學(xué)教育過頭的地方就是今天學(xué) 校教育的不足，今天大學(xué)生生活中最感缺乏的就是個人

13、修養(yǎng)， 關(guān)于這 一點又可分下列三方面來說：肄第一是時間不足。今天大家公認大學(xué)里課程太多，上課太忙。學(xué)生 在不上課的時候，照例又要進行大量的“預(yù)習(xí)”，而所預(yù)習(xí)的東西又不 出所習(xí)課程的范圍，對于一般的修養(yǎng)毫不相干。讀文史哲學(xué)的與修養(yǎng) 功夫還有幾分關(guān)系，至于讀理工實業(yè)科目的，無論是自然科學(xué)或社會 科學(xué)，就像是木工水手在學(xué)一門技術(shù)罷了。學(xué)習(xí)技術(shù)愈勤，離開修養(yǎng) 愈遠。為什么呢？因為沒有工夫修養(yǎng)。要“仰觀宇宙之大，俯察品物 之盛”，捫心自問人生應(yīng)有的地位，如果沒有工夫是不會做的。要縱向探索歷史之悠久，文教之累積，橫向探索人我關(guān)系之復(fù)雜，社會問 題之繁變，而思考應(yīng)當怎樣繼承悠久深厚的文化積淀而有所發(fā)明，應(yīng)當

14、怎樣應(yīng)付排解人際關(guān)系和社會問題的復(fù)雜繁變， 沒有工夫也是不會 做的；人生都是學(xué)問，這些學(xué)問要自己進行觀察、欣賞、沉思、體會 才能得到。而學(xué)生從現(xiàn)有課程中能得益的，充其量，不過是這種種自 修功夫的一些輔助資料和門徑的指點而已，至于像資料的咀嚼融化， 門徑的實踐以致于開堂入室，從繁雜的資料中提煉總結(jié)出規(guī)律性的東 西，沒有充分的自修時間決不會成功。就今天的情形而言，咀嚼的時 間尚且嫌不夠，更不用說要消化了； 粗識門徑的機會還可能失去，更 不用說開堂入室了。聿第二是空間不足。人生不能離群，而自修不能沒有獨處的機會，這 又是當前大學(xué)教育最忽略的一點。大學(xué)一書曾經(jīng)反復(fù)談?wù)摗拔阕云郏?必慎獨”之理。不欺人容

15、易，不欺自己難，與人相處時要做到謹慎容 易，一人獨居要做到謹慎難。近代的教育，一說就是社會化，再說就 是集體化，于是學(xué)校都成了營房，學(xué)養(yǎng)就成了操演，而“慎獨”與“不自 欺”的教育全沒有了。所謂“一個人單獨就學(xué)沒有學(xué)友，就會孤陋寡聞”， 這只是就知識需要切磋而言的；至于情緒的調(diào)節(jié)，意志的磨勵，本來 就是我一身一心之事，別人對我來說，至多也只起到互相督促勉勵好 壞榜樣的作用而已。自從沒有了 “慎獨”教育，學(xué)生就不再有“獨”的機 會，亦不再作“獨”的企求；不再知道人我之間精神上與實際上應(yīng)有的 充分的距離，適當?shù)姆执纾瑵u漸就不再知道什么叫做“情緒調(diào)節(jié)”與“意 志磨練”，也就是不再知道什么是大學(xué)所說的“

16、誠意”，所知道的充 其量只是在學(xué)問見識上，即使在這一點上也只知道附和他人而不敢自 作主張、力排眾議。晚近學(xué)術(shù)界中，每多隨波逐流（現(xiàn)在人們美其名 日“適應(yīng)潮流”）之徒，而少砥柱中流之輩，長期以來都是這樣了，實 在沒有什么好奇怪的。大學(xué)一書，在一開始闡明大學(xué)的目的后， 馬上說，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮， 慮而后能得”。大學(xué)一文解釋“止于至善”時引用詩經(jīng)里一句“綿 蠻黃鳥，止于丘隅”，孔子說：“連黃鳥都知道停在應(yīng)當停的地方，難 道人可以不如鳥嗎？ ”今天的青年，一則因時間不足，再則因空間缺 乏，以至于在大學(xué)的幾年里，竟不能像綿蠻黃鳥那樣得到一個丘隅來 休止。你想，連休止的地

17、方都找不到，還說得上什么“定”、"靜安"、“慮”、“得”的五步功夫??？這真是要深深憂慮的、得馬上想辦法來解 決才是。譽第三是師友古人之間聯(lián)系的缺失。關(guān)于“師”這一點上文已經(jīng)詳細說 過了，今天的大學(xué)青年，在“社會化”與“集體生活化” 一類口號的空氣 中，所接觸交往的人，有成群之大眾，有合伙的伙伴，就是沒有朋友。 說是說集體生活，又總是苦于不能有一志同道合的集體， 或若干不同 而和的集體，于是人我交往之際，就是一言一動之間，也不能不多有諱飾顧忌，慢慢地除了寒暄笑謔與吃吃喝喝以外，根本不相往來。這 是目前有志氣的大學(xué)青年最感苦悶的一點。 所謂朋友，就是去除孤陋， 增長見聞，輔仁進

18、德的人。個人修養(yǎng)之功，雖然有一半是依靠自己的 努力，還有一半要依賴朋友的督促與鼓勵；可現(xiàn)在呢，正如上面所說， 個人的努力因為時間空間的不足而施展不開， 而求友又這么難，也難 怪成德達材的人不多見了。再說古人，古人也是朋友，孟子有尚友之 論，后人有尚友之錄，其對象都是古人。現(xiàn)代人如果在年齡差不多的 同學(xué)中找不到朋友，有志者還可以到古人中去找。但是苦于求古人為 友并不容易。第一個原因是史學(xué)的必修課程太少， 普通大學(xué)生往往只 修習(xí)通史一兩門就不修了。求古人為友不容易的第二個原因是， 現(xiàn)在 的人對于史學(xué)與一般過去的經(jīng)驗往往不重視，走極端的還抱著革故鼎 新的精神，也就是完全抹殺以往，而創(chuàng)造未來。至于前人

19、的言行，時 過境遷，就毫無參考價值了。不窠易的第三個原因是， 即使是專站研 究史學(xué)的人，他們往往用純粹物觀的態(tài)度以事研究， 弄到古人的言行 舉止、古人積累的典章制度，成為一堆毫無生氣的古物，與古生物學(xué) 家所研究的化石骨殖沒什么兩樣，這種研究態(tài)度，并不是一無價值， 但是如果過于偏注，史學(xué)家與人生就不再有什么聯(lián)系。祎有此三不易，于是前哲所再三申說的“以人鑒人”的原則將日趨湮沒， 而“如對古人”的青年修養(yǎng)的一道也可以說全都荒廢了。學(xué)子自身不能 多所修養(yǎng)，是近代教育對于大學(xué)之道體認尚有未盡、 實踐尚有不力的 第三點也。蒂以上三點，所說的都是“明德”方面的體認未盡與實踐不力，那“新民” 方面又怎樣呢？大

20、學(xué)所起的“新民”作用，有兩點。一為大學(xué)生為新民 工作作做的準備；二為大學(xué)校對社會秩序與民族文化所能建樹的風(fēng)氣。 于此二端，今天的大學(xué)教育體認亦有未盡，而實踐亦有不力也。試分 論之。蜜大學(xué)有新民之道，則大學(xué)生者負新民工作之實際責(zé)任者也。此種實 際之責(zé)任，因事先必有充分之準備，相當之實驗或見習(xí)，而大學(xué)四年， 即所以為此準備與實習(xí)而設(shè)，亦自無煩贅說。然此種準備與實習(xí)果盡 合情理乎？則顯然又為別一問題。明德功夫即為新民功夫之最根本之 準備，而此則已大有不能盡如人意者在，上文已具論之矣。然準備之 缺乏猶不止此。今人言教育者，動稱通與專之二原則。 故一則曰大學(xué) 生應(yīng)有通識，又應(yīng)有專識，再則曰大學(xué)卒業(yè)之人應(yīng)

21、為一通才，亦應(yīng)為 一專家，故在大學(xué)期間之準備，應(yīng)為通專并重。此論固甚是，然有不 盡妥者，亦有未易行者。此論亦固可以略救近時過于重視專科之弊， 然猶未能充量發(fā)揮大學(xué)應(yīng)有之功能。竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧, 而重心所寄，應(yīng)在通而不在專，換言之，即須一反目前重視?？浦畠A 向，方足以語于新民之效。夫社會生活大于社會事業(yè)，事業(yè)不過為人 生之一部分，其足以輔翼人生，推進人生，固為事實，然不能謂全部 人生寄寓于事業(yè)也。通識，一般生活之準備也，專識，特種事業(yè)之準 備也，通識之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以通于人也，信如此論，則通 識為本，而專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無 通才為基礎(chǔ)之專家臨民，

22、其結(jié)果不為新民，而為擾民。 此通專并重未 為恰當之說也。大學(xué)四年而已，以四年之短期間，而既須有通識之準備，又須有專識之準備，而二者之間又不能有所軒輕，即在上智，亦 力有未逮，況中資以下乎？并重之說所以不易行者此也。 偏重?？浦?弊，既在所必革，而并重之說又窒礙難行，則通重于專之原則尚矣。覆不同意我的觀點的人會說，大學(xué)而不重專門學(xué)科，那事業(yè)人才怎么 培養(yǎng)得出來？我的回答是，這樣說是因為您沒有作通盤觀察，大學(xué)雖 然重要，到底不是教育之全部，造就通才雖然是大學(xué)應(yīng)有的任務(wù)，而 造就專門人才則是其他機構(gòu)的任務(wù)。 第一種機構(gòu)是大學(xué)的研究院。學(xué) 生培養(yǎng)成了通才，如果他對于某一學(xué)科有特殊的興趣，自己又有特別

23、強的推理能力，又希望以研究為長期或終身事業(yè)的人， 他可以進研究 院深造。第二種機構(gòu)是高等?？茖W(xué)校。藝術(shù)天分特別高的，審美興趣 又特別濃的，可以進藝術(shù)學(xué)校；身強力壯，動作活潑，技術(shù)智能強而 對理論不大感興趣的，可以進技術(shù)學(xué)校。第三種是社會事業(yè)本身的訓(xùn) 練。事業(yè)人才得以造就，來自學(xué)識的占一半，來自經(jīng)驗的也占一半， 而經(jīng)驗的重要性還在學(xué)識之上，特別是社會方面的事業(yè)人才（所謂經(jīng) 濟長才）更是如此，尤以在今日大學(xué)教育下所能產(chǎn)生之此種人才為甚。 當前大學(xué)里教授的社會科學(xué)知識，要末理論過多，不切實際，要末憑 空虛構(gòu)，不近人情，要末西方資料太多，不適合國情民性；學(xué)生一旦 畢業(yè)就業(yè)，往往發(fā)現(xiàn)所學(xué)非所用，所用非所

24、學(xué)，而不得不在所謂“經(jīng) 驗的學(xué)?！敝?，想法求得生存，等到他做出一點成績，能對社會有所 貢獻了，則一大半是從經(jīng)驗學(xué)校得來，而與他所畢業(yè)的大學(xué)不大相干， 以至于很不相干。到這時候他才恍然大悟：普通大學(xué)教育給他的，不過是一個大學(xué)出身，一個畢業(yè)資格而已箍“出身”和“資格”本身沒有錯。我們從事大學(xué)教育的人，如果真能堅持通才的原則，而宣稱“你不是通才就不承認你的出身”，社會也真能堅持同一個原則，而宣稱“沒有通識準備者，不能取得就業(yè)資格”，那么所謂出身與資格，也未嘗不是有價值的字眼。大學(xué)的八個條目，“明德”部分到“身修”而止，“新民”部分是從“身修”開始，所謂“出身”，也就是身已修，德已明，可以出而從事于“

25、新民”工作罷了，即使是這樣，“出身”二字難道是那么輕飄飄說出口的嗎？不問學(xué)生修身的程度，不問他有沒有受過通識教育，接受了多少，只以一紙文憑為出身的標識，“出身”才一錢不值了。褻通識教育的不足，是今天大學(xué)教育的一大通病，這一點已漸為有識之士所公認，但不足之處到底在哪里，指出的人還不多。大學(xué)第一年不分院系，是根據(jù)“通”的原則到第二年而分院系，所根據(jù)的就是“?！钡脑瓌t了?！巴ā钡脑瓌t只貫徹一年，而“?！钡脑瓌t卻貫徹三年，這就是通識教育不足的顯而易見的最大原因。 今天講到學(xué)問，不能出自然科學(xué)，社會科學(xué)，與人文科學(xué)三大部門；講到“通識”，也只是指學(xué)生對這三大部門，都有相當準備而已，分開來說，就是對每門學(xué)

26、科有充分的了解，合起來說，就是在三大部門之間，能認識到它們相通之所在，而恍然于宇宙之大，品類之多，歷史之久，文教之繁，要必有其一以貫之之道，要必有其相為因緣與依倚之理，此則所謂通也。今學(xué)習(xí)僅及期年而分院分系，而許其進入專門之學(xué)，于是從事于一者，不 知二與三為何物，或僅得二與三之一知半解，與道聽途說者初無二致； 學(xué)者之選習(xí)另一部門或院系之學(xué)程也，亦先存一 “限于規(guī)定，聊復(fù)選 習(xí)”之不獲已之態(tài)度，日久而執(zhí)教者亦日，聊復(fù)有此規(guī)定爾，固不敢 從此期學(xué)子之必成為通才也。近年以來，西方之從事于大學(xué)教育者， 亦嘗計慮及此，而設(shè)為補救之法矣。其大要不出二途。一為展緩分院 分系之年限，有自第三學(xué)年始分者；二為第

27、一學(xué)年中增設(shè)“通論”之學(xué) 程。竊以為此二途者俱有未足，然亦頗有可供攻錯之價值；可為前途 改革學(xué)程支配之張本。大學(xué)所以宏造就，其所造就者為粗制濫造之專 家乎，抑為比較周見洽聞，本末兼賅，博而能約之通士乎？胥于此種 改革卜之矣。大學(xué)亦所以新民，吾儕于新民之義誠欲作進一步之體認 與實踐，欲使大學(xué)出身之人，不藉新民之名，而作擾民之實，亦胥以 此種改革為入手之方。4s是大學(xué)所起的“新民”作用并非要等到大學(xué)生畢業(yè)后有了事業(yè)才能 體現(xiàn)。大學(xué)機構(gòu)本身也有它“新民”的功用。就大學(xué)的所在地來說，大 學(xué)儼然為一方教化之重鎮(zhèn)，而就它的影響所及來說，甚至可以成為國 家的文化中心，可以為國際思潮交流與朝宗的焦點。 就西洋

28、大學(xué)發(fā)展 之初期而論，十四世紀末年與十五世紀初年，歐洲中古文化史有三大 運動，而這三大運動都是由大學(xué)發(fā)起的。第一件是東西兩教皇之爭， 后來能夠平息而教權(quán)重新統(tǒng)一，要歸于法國巴黎大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)之功;第 二件是魏克立夫（Wyclif）的宗教思想革新運動，孕育并擁護這項運 動的是英國牛津大學(xué)；第三伯是郝斯(John Hus)的宗教改革運動， 郝斯與魏克立夫的運動都成為十六世紀初年馬丁路得 宗教改革之先 聲，而孕育與擁護這項宗教改革運動的，是 捷克的布拉格大學(xué)。大學(xué) 機構(gòu)本身就能起到“新民”的作用，以上幾項例證大概最明顯了。苗我以前曾想到，大學(xué)機構(gòu)之所以能收到“新民”之效，無非通過兩條途 徑。一是作為社會

29、之倡導(dǎo)者與表率，大學(xué)在平時，主要是起著表率作 用，到了非常時期，則主要起著倡導(dǎo)作用。上文所舉的例證，都是就 倡導(dǎo)方面說的。第二條途徑是，孕育涵養(yǎng)新文化因素并下工夫磨練、 悉意探求。而這兩條途徑又各有其憑借。要收表率之效，靠的是師生的人格與其言行舉止。這是最顯而易見的了。一個地方有一所大學(xué)， 就像一所學(xué)校有教師一樣，學(xué)生以教師為表率，地方則以大學(xué)為表率， 古人說一鄉(xiāng)有一善士，則能改變一鄉(xiāng)的風(fēng)俗，何況大學(xué)應(yīng)該是四方善 士的一大總匯呢？假使一所學(xué)校的師生都是文質(zhì)彬彬的人，當他們走出校門接觸社會時，路人就會指指點點說：“那是某校教師，那是某 校學(xué)生”，而其所由指認之事物為語默進退之間所自然流露之一種風(fēng)

30、 度，則始而為學(xué)校環(huán)境以內(nèi)少數(shù)人之所獨有者，終將為一地方所共有， 而成為一種風(fēng)氣；所謂“教化”，“教”是在學(xué)校環(huán)境以植“化”則達到 學(xué)校環(huán)境以外。這樣看來，很清楚，學(xué)校所起的“新民”作用，并不需 要等到學(xué)生畢業(yè)才看得出來。苗那么新文化因素的孕育又憑借什么呢？師生的德行才智，圖書實驗, 大學(xué)的設(shè)施，就不必說了。不可不說的是自由探討的風(fēng)氣。宋代儒者 安定胡先生曾經(jīng)說過：“艮言思不出其位，正以戒在位者也，若夫?qū)W 者，則無所不思，無所不言，以其無責(zé)，可以行其志也；若云思不出 其位，是自棄于淺陋之學(xué)也。”這句語說得最恰當。所謂“無所不思， 無所不言”，翻譯成 今天的話，無非就是學(xué)術(shù)自由(Academic Freedom)。許多現(xiàn)代人都以自由主義為恥辱，是因為不了解自由義 主義的真諦。所謂自由主義(Liberalism)與放蕩主義(Libertinism) 不同，自由主義與個人主義，或樂利的個人主義，也截然不同。以自 由之名去過放蕩的日子才是恥辱。大學(xué)所致力的，是陶冶知、情、志