大學生創(chuàng)新能力的三維性研究

1、    大學生創(chuàng)新能力的三維性研究    摘 要 對于大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，學界多從某一方面或具體角度進行闡述，視野開闊的著述較少，本文擬從合理的知識結(jié)構(gòu)、動力系統(tǒng)和實現(xiàn)機制三個維度，嘗試對大學生創(chuàng)新能力作一些新的探究。 關(guān)鍵詞 大學生，創(chuàng)新能力，三維性 大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，它既包括客觀環(huán)境因素，又包括個體主觀因素。從這一平臺出發(fā)，筆者認為在環(huán)境與主體相互作用的這個大系統(tǒng)中，存在著三個“關(guān)節(jié)點”，從三個“維度”，共同支撐著“創(chuàng)新”這個內(nèi)核。三個“關(guān)節(jié)點”，就是合理的知識結(jié)構(gòu)、動力系統(tǒng)和實現(xiàn)機制；三個“維度”，即“自知”

2、與“他知”相結(jié)合的維度(聯(lián)系)、從歷史到未來的維度(發(fā)展)及理論與實踐相結(jié)合的維度(途徑)。 維度一：“自知”與“他知”相結(jié)合創(chuàng)新的知識結(jié)構(gòu) (一)“自知”與“他知”的內(nèi)涵 教育學和心理學的研究認為，知識經(jīng)驗的積累對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)起促進作用的條件是：除了知識的科學性、先進性外，還必須建立合理的知識結(jié)構(gòu)。所謂合理的知識結(jié)構(gòu)，是指既包括一個領(lǐng)域的專門知識，又包括其他領(lǐng)域的相關(guān)知識；既有科學理論，又有人文素養(yǎng)；既擁有東方的文化理念，又了解西方的文化成果和思維模式，等等。這種合理的知識體系，是從事創(chuàng)新活動所必須的，其建立的關(guān)鍵在于“自知”與“他知”相結(jié)合。這里的“自知”，

3、是一個相對靜態(tài)的概念，意為某一特定個體在特定的環(huán)境、特定的階段所具備的專業(yè)知識、文化理念和其他相關(guān)素養(yǎng)；“自知”具有相對的局限性和滯后性。反之，“他知”則意為某一特定個體所不具備的知識、文化理念和其他相關(guān)素養(yǎng)，具有鮮明的開放性和無限性。“自知”與“他知”的相互聯(lián)結(jié)、相互交叉，往往會碰撞出靈感的火花，產(chǎn)生創(chuàng)新思維。當兩種不同的知識體系交匯到一起的時候，人們通過聯(lián)系和比較的思維方式，使二者發(fā)生相互推測、相互聯(lián)想、相互選擇、相互比較和相互磨合等關(guān)系，并常常在這些關(guān)系中產(chǎn)生具體的創(chuàng)新構(gòu)思。 “自知”與“他知”相互聯(lián)結(jié)的主要條件有：(1)與別人進行廣泛的交流；(2)善于不斷吸收新信息；(3)視

4、野開闊，有多方面的文化素養(yǎng)；(4)通過不同文化成果的比較，通過文化與需要的比較、文化與生活實踐的比較，把握某種文化既有的優(yōu)點與缺陷。 (二)科學與人文相互融匯 科學能極大地幫助人們開拓眼界，認識世界，認識自己，認識自己在自然中的地位。但是，如果讓自然科學方法占據(jù)支配地位，成了理解自然、社會歷史、人生的唯一方法，未免太機械、太死板，并可能會產(chǎn)生許多負面的影響。所謂人文精神，有許多不同的理解，但總的來說，其實質(zhì)就是意味著以人為本，強調(diào)要尊重人，充分肯定人的價值，優(yōu)化人性，提高人的素質(zhì)和精神境界，使人得到自由和全面的發(fā)展。人文的缺失使人異化，其結(jié)果必然抹殺人的個性，使之成為缺乏批

5、判思維能力、缺乏個性和獨立創(chuàng)造性的“單向度的人”。在許多學科領(lǐng)域，如果單純使用現(xiàn)代科學的標準和程序從事研究，往往筋疲力盡，無功而返，若求助于人文方法，卻常常能夠取得意想不到的效果。 (三)東方文化與西方文化相互整合 多元文化的碰撞與融合，將為大學生的創(chuàng)新活動提供新的動力、新的源泉和新的空間。事實上，東西方文化之間，既有明顯的不同，又有潛在的一致性。作為其不同，可以成為我們相互學習的理由，我們可以通過學習和交流相互補充；作為其潛在的一致性，可以成為我們共同努力與探索的目標。 維度二：從歷史到未來發(fā)展是創(chuàng)新的動力系統(tǒng) 創(chuàng)新的別名就是發(fā)展。社會大環(huán)境的發(fā)展，個

6、體生涯的發(fā)展，還有認知的發(fā)展，構(gòu)成了人們創(chuàng)新活動的強大驅(qū)力，并且指明了創(chuàng)新的方向，提供了創(chuàng)新的舞臺。 (一)社會發(fā)展與創(chuàng)新 從發(fā)生學的角度來看，創(chuàng)造過程是一種發(fā)生發(fā)展著的歷史性存在。人類社會實踐是一個永恒運動的過程。它必然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化，而每一次的重大變化，都向科學認識不斷提出新的需要，當這種需要是科學的發(fā)展所不能滿足時，就可能促使科學向更深更廣的領(lǐng)域延伸，從而產(chǎn)生創(chuàng)造性思維。 社會的發(fā)展，是人們創(chuàng)新活動最基本的驅(qū)動力。首先，社會發(fā)展的需要，呼喚創(chuàng)新。新世紀的大學生，如果缺乏創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，就難以適應(yīng)時代的要求。其次，社會發(fā)展的規(guī)律，引導創(chuàng)新。創(chuàng)新不是盲目的，它

7、必須指向社會需要的滿足，它必須遵循必然的軌道，而偏離了此方向的任何活動，均談不上創(chuàng)新。再次，社會發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)性，驅(qū)動著創(chuàng)新。社會的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它以不可阻擋的力量推動著歷史的車輪向未來進發(fā)。第四，社會的發(fā)展，又為創(chuàng)新提供了先進的物質(zhì)手段、強大的精神動力和科學的方法論。在日新月異的社會發(fā)展洪流當中，大學生必須具有強烈的創(chuàng)新精神，勇于探索創(chuàng)新，否則就永遠跟不上時代發(fā)展的步伐。 (二)個體發(fā)展與創(chuàng)新 動機心理學研究表明：凡是跟自身利益密切相關(guān)，有利于自我價值實現(xiàn)的目標，個體追求的動機就越強烈，追求的自覺程度也就越高。而追求目標的自覺程度對人的行動有著重要的意義。一

8、般來說，目標越明確、越自覺，它對行為的支配和調(diào)節(jié)作用也就越大。至于成就動機，它是一個人事業(yè)成功與否的關(guān)鍵因素，它象智力一樣，作為一種工具，能夠增加人們一生在任何領(lǐng)域中取得成功的機會。顯然，個體自身發(fā)展的需要是大學生進行創(chuàng)新活動的又一重要驅(qū)力之一。而且，這種驅(qū)力是一個持續(xù)激勵的過程，將貫穿于學生實現(xiàn)自我生涯目標的始終，有利于充分發(fā)揮其個人的主動性、積極性和創(chuàng)造性。 (三)認知發(fā)展與創(chuàng)新 所謂“認知發(fā)展”，是指主體在原有知識、經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過比較、分析和質(zhì)疑，從而不斷解決新問題，獲得新知識，培養(yǎng)新能力的過程，也就是主觀意識從已知領(lǐng)域到未知領(lǐng)域、從歷史走向未來的過程?？梢?，認知

9、發(fā)展與創(chuàng)新能力，二者是緊密相連、不可分割的。認知是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是認知發(fā)展的靈魂與核心。 認知發(fā)展的源泉是“求異思維”，而求異思維的內(nèi)核是：敢于生疑、敢于存疑、勇于質(zhì)疑，不疑就不會有異，沒有異就沒有新，由生疑到存疑、到質(zhì)疑、到新發(fā)明、新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造，這是各種創(chuàng)新活動的共同歷程。相反，由輕信到篤信，乃至到迷信，則導致人們漸漸陷入只知唯書、唯上、唯權(quán)的境地，結(jié)果往往使人們從思想到行動都逐漸簡單化、趨同化?？梢?，個體觀念與意識的探新，是大學生創(chuàng)新活動的第三個重要的驅(qū)力。 維度三：理論與實踐相結(jié)合創(chuàng)新的途徑 (一)理論與創(chuàng)新 前面，筆者在自知與他知相結(jié)合的

10、維度中闡述了合理知識結(jié)構(gòu)對創(chuàng)新的重要性，這只是知識的一個層面廣度，而知識的另一個層面深度，對創(chuàng)新具有同樣重要的意義。知識的這兩個層面廣度和深度，共同構(gòu)建了創(chuàng)新活動發(fā)生、發(fā)展的理論與思維空間。只有具備了豐富的專業(yè)知識及其他相關(guān)知識，創(chuàng)造發(fā)明才有了堅實的基礎(chǔ)。 (二)實踐與創(chuàng)新 如果說理論是創(chuàng)新的思維空間，那么，實踐則是創(chuàng)新的現(xiàn)實土壤。首先，理論知識要突破“現(xiàn)狀”，向未知領(lǐng)域延伸，就必須在創(chuàng)新的實踐中吸取營養(yǎng)；其次，在追求各種需要得到滿足的實踐過程中，創(chuàng)造性動機同時也不斷得到強化，并形成了敢想敢干、開拓進取等良好的創(chuàng)造性品質(zhì)；第三，任何創(chuàng)新，歸根結(jié)底均源于實踐的需要，因而實踐又

11、為創(chuàng)新指明了方向；第四，實踐是聯(lián)結(jié)主觀意識與客觀存在的紐帶，它是一切創(chuàng)新設(shè)想的現(xiàn)實生長點，創(chuàng)新思維只有在實踐中才能得到真正的實現(xiàn)。 (三)創(chuàng)新的必由之路：理論與實踐相結(jié)合 人們常常把智力因素與非智力因素歸結(jié)為創(chuàng)造性和個體成功的兩大要素，這主要是人們擺脫不了傳統(tǒng)觀點的束縛，習慣于從主觀方面、從意識中尋求創(chuàng)造性及成功的原因。但筆者認為，許多所謂的“非智力因素”并不象“書本知識”那樣可以憑借單純的“灌輸”而獲得，更不可能依靠頭腦的想象、分析和推理過程而形成。實際上，長期以來，我們對所謂的“非智力因素”一直處于“一知半解”、“霧里看花”的狀態(tài)。相反，若從實踐的平臺去看待、去理解，“

12、非智力因素”的形成過程則開始顯露出其本來面目，變得清晰起來。因此，筆者認為，如果要把創(chuàng)造性和成功的原因歸結(jié)為兩大要素的話，主觀因素與客觀因素，即理論與實踐相結(jié)合的提法，似乎更為恰當，更為科學。僅僅掌握扎實的理論知識，雖然可以使人成為學者，但卻不一定是智者，只有在精神創(chuàng)造和物質(zhì)創(chuàng)造的具體實踐中，通過質(zhì)疑、思考和艱辛探索的過程，才能產(chǎn)生智慧，才能造就智者，即創(chuàng)造者?？茖W的理論與實踐，必須符合邏輯與歷史相一致的原則，因此，我們說理論的本性是實踐的，理論與實踐是天然的統(tǒng)一。而且，理論只有跟實踐相結(jié)合，才能得到合理的驗證。 啟 示 “三維性”理論適用于大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)時，有四點啟

13、示：(1)尋找“結(jié)合點”。即一般性的理論探索要針對特定的實踐對象，要跟特殊性相結(jié)合。這里針對大學生這個特殊群體，首先必須把握好大學生的心理特點、個性傾向、認知特征和自我需要，然后有意識地從三個“維度”創(chuàng)造條件，提供環(huán)境，合理而有效地培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力。(2)明確“重點”。在第一個維度中，“自知”是重點，“他知”應(yīng)向“自知”轉(zhuǎn)化；在第二個維度中，未來發(fā)展的需要是重點；在第三個維度中，實踐是重點；而在三個維度中，理論與實踐相結(jié)合又是重點。(3)把握“動點”。世界是發(fā)展的，發(fā)展的本性就在一個“變”字，隨著條件的變化，三維性要素的重要性地位也是動態(tài)的。比如，一個實踐能力較強而理論缺乏的大學生，一個胸

14、無大志缺乏進取精神的大學生，以及一個懂理論但缺乏實踐的大學生，在適用“三維性”理論培養(yǎng)其創(chuàng)新能力時，重點顯然是不一樣的。(4)牢記“基點”。即大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，歸根結(jié)底，要通過大學生自己起作用。無論是知識的構(gòu)架、未來的發(fā)展，還是理論與實踐的結(jié)合，都只有首先內(nèi)化為大學生自己的東西，轉(zhuǎn)化為大學生的自我需要，并由大學生自主從事創(chuàng)新活動的時候，才能真正有效地培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力。三維性與大學生的關(guān)系，其實質(zhì)是主體與環(huán)境、主體與方法的關(guān)系，因此，真正的主體應(yīng)該是大學生自己，這是在培養(yǎng)大學生創(chuàng)新能力的過程中必須牢記的一個基點。 參考文獻： 1 彭聃齡普通心理學(修訂版)m北京：北京師范大學出版社，2001 2 俞國良創(chuàng)造力