2019最新人民版歷史必修3《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》教案

1、2019最新人民版歷史必修 3中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案一、百家爭鳴1、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子 ，他提出了 “仁”與“ 禮”的學(xué)說，儒家以詩、書、 禮、樂、易、春秋為基本文獻,這六部書被稱為"六經(jīng)"。2、孟子發(fā)揮了孔子的德治思想 ,提倡“仁政”學(xué)說提出了 “民貴君輕”而麗，荀子提出 了 “制天命而用之"麗逸思想。3、道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老壬_，他認為“道二是世界的根本 ，是永恒不變的。老子的思想蘊 含著樸素的辯證法思想。1斤;主張?zhí)斓蓝匀粺o為；齊物論；逍遙4、獎勵耕戰(zhàn)，實施嚴刑峻法是戰(zhàn)國時期法家思想的重要特點。李悝所著的法經(jīng)是古代 第一部較為完整的法典。5、戰(zhàn)

2、國法家在政治實踐中逐步形成重法、重術(shù)、重勢的不同學(xué)派。戰(zhàn)國末期的韓非將 法、術(shù)、勢三者糅合為一 ，又吸收丘還、想而蓑血汨I統(tǒng)化。主張：主張中央集權(quán)； 變法革新；嚴刑峻法，獎勵耕戰(zhàn)。6、墨家的創(chuàng)始人是墨翟，墨家學(xué)說的主旨是“兼相愛交相利”墨子提出非攻、尚賢等一系列主張。這些主張貫穿著講求實際功利的精神。墨家的貢獻主要表現(xiàn)在認識論和邏輯 宅萬面。7、而百家的思想在今天大放異彩：儒家的“仁政”一一“以德治國”；法家的法治思想一一“以法治國”；孔子的教育思想一一全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等；墨家的兼愛、非攻一一反對戰(zhàn)爭；平等博愛、熱愛和平二、漢代儒學(xué)1、秦的“焚書坑儒”使儒學(xué)的發(fā)展進入低潮,漢武帝采

3、納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒主”的建議，使儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。2、對“焚書坑儒”的評價：實質(zhì):是一種文化專制政策（1）積極作用：“焚書坑儒”有當(dāng)時特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán)。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）：“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定 ，是文化史上的一場浩劫。儒學(xué)發(fā)展因此走入低潮3、罷黜百家的背景：大一統(tǒng)得到鞏固;專制主義政體定型；以漢民族為主體的文化共同 體基本形成；董仲舒對儒學(xué)的改造。4、董仲舒的儒學(xué)思想：“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”、“罷黜百家 ,獨尊儒術(shù)”.5、太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標志。6、太學(xué)的影響：（1）對教育：太

4、學(xué)的建立，是儒家教育官方化和制度化的標志；（2）對社會風(fēng)氣：太學(xué)的興立，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣 ，對于文化的傳播起了積極作用；（3）對統(tǒng)治基礎(chǔ)：使大官僚和大地主子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身于社會中下層的人，也得到入仕的機會。 （4）對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治 勢力有所收斂。7、罷黜百家獨尊儒術(shù)的影響：積極方面:（1）確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，達到了思想 上的大一統(tǒng)，適應(yīng)了漢武帝時加強中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。（2）加強了對思想、文化和教育的重視，促進思想文化教育的發(fā)展，對于民族歷史文化進步有積極意 義消極方面：實質(zhì)上也是一種文化專制政策 ，結(jié)束了各學(xué)派平等競爭

5、的局面 ，扼制了學(xué)術(shù)思想 的自由發(fā)展，對傳統(tǒng)文化發(fā)展有消極影響。8、科舉制的文化影響：（1）確立：隋唐確立的選官制度。（2）特點：A、以考試成績?yōu)闃藴蔬x定官員日考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典（3）歷史影響：積極： A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固；B、有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則;消極：A、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；B、導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對薄弱9、總結(jié)儒學(xué)興起的主要表現(xiàn)：西漢漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，儒學(xué)的地位上升。漢武帝時期，太學(xué)的設(shè)立使儒學(xué)教育官方化和制度化，并進一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。科舉制度使儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活。10、

6、秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策比較：“焚書坑儒”“罷黜百家”不原因秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊西漢國力強盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要同態(tài)度一排斥、打擊酉:崇占八、手段簡單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化作用儒學(xué)發(fā)展進入低潮P確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位相目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一同實質(zhì)文化專制，思想控制占八、作用有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展11、從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？而展思想意識形態(tài)問題,不能簡單地依賴于行政強制,更不能依靠暴力。社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強大的

7、生命力。我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程。三、宋明理學(xué)1、理學(xué)的發(fā)展過程：創(chuàng)立：北宋五子；成熟：南宋朱熹；發(fā)展：陸王心學(xué)；體現(xiàn)出從 客觀唯心主義到主觀唯心主義 的發(fā)展過程。2、儒學(xué)復(fù)興運動一一奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)。韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲；北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運動。3、理學(xué)的思想來源： 儒學(xué)+佛教思想+ 道教思想4、理學(xué)基本含義： 把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系一一理學(xué)（新儒學(xué)）5、魏晉時期道教的興起尤其是佛教的傳播，直接沖擊著儒家思想的地位。6、北宋五子是理學(xué)的開創(chuàng)者,理學(xué)又稱新儒

8、學(xué)。南宋朱熹是理學(xué)的集大成者,明代王守仁建立了系統(tǒng)得心學(xué)理論。是心學(xué)的集大成者。7、北宋五子各自主張:（1）周敦頤為理生萬物的理論提供了依據(jù)。邵雍為理學(xué)的建立開辟了道路。張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)” 一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。程潁、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。8、朱熹是理學(xué)的集大成者：理論來源：二程+張載；主張和成就：（1）理氣關(guān)系論：（哲學(xué)思想、宇宙觀）；（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：教育：“慎思明辨，格物致知”；強調(diào)：仁；（3）社會政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論；（ 4 ）為四書注解, 成為理學(xué)的經(jīng)典著作；影響： （ 1）朱熹在歷史

9、上被譽為一代儒學(xué)大師, 僅次于孔孟（ 2 ）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué), 影響后世六七百年之久。（ 3 ）對維護專制主義政治制度起了重要作用。9、陸九淵一一心學(xué)的開創(chuàng)者：核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理；名言：宇宙便是吾心, 吾心便是宇宙。 “物欲”和“意見” 是人心之弊, 所以要將其剝落、掃除10、王守仁一一心學(xué)的集大成者：思想：人心是世界萬物的本源（主觀唯心主義的宇宙觀）；學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于 “致良知”（人固有的善性）；影響：標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成；理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實踐。11、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同：共同點：內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼

10、承了孔孟“仁” “禮”的思想 ，都認為世界本原是“理”。影響相同：有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。不同點：對世界本原的具體認識不同：程朱理學(xué)認為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。把握“理”的途徑不同： 程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”陸王心學(xué)提出求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。12、宋明理學(xué)的影響：消極：用三綱五常維系專制，壓抑、扼殺人們的自然欲求；積極： 塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)責(zé)任和使命；凸顯

11、人性的莊嚴。四、明末清初的思想活躍局面1、 明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因：政治： 君主專制空前強化 , 封建制度漸趨衰落； 經(jīng) 濟： 商品經(jīng)濟繁榮 , 資本主義萌芽緩慢發(fā)展； 文化： 八股取士 , 大興文字獄； 外部： 西 學(xué)東漸局面出現(xiàn)。2、 李贄的反正統(tǒng)思想: 否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性 , 反對“道學(xué)”先生, 鞭撻程朱學(xué)的虛偽性；認為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了 “存天理，滅人欲”的理論。提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。詩文：主張“真心” , 反對摹古之風(fēng)。3、 黃宗羲主要思想： （ 1）批判君主專制；提出“天下為主, 君為客” , 呼吁廢除君主專制下的“

12、一家之法” , 建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張 , 學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；（4 ）反對重農(nóng)抑商思想, 認為工商皆本影響： 為近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。4、 顧炎武主要思想： （ 1）強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。唬?2 ）提出了“眾治”的主張；（ 3）梁啟超把其觀點歸結(jié)為“天下興亡, 匹夫有責(zé)”；（ 4 ）主張“經(jīng)世致用” , 注重實學(xué)。5、 王夫之主要思想： （ 1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公” , 深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（ 2 ）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想, 提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）評價：幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；其哲學(xué)思辨代表 著古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。6、 唐甄主要思想：（ 1）最大特點是對專制君主的大膽批判, 提出：“自秦以來, 凡為帝王者皆賊也。”（ 2）對“官”也進行了猛烈的抨擊。7、儒家思想的演變過程：春秋戰(zhàn)國：被漠視；秦朝：遭到打擊；西漢漢武帝：成為正統(tǒng)； 宋明： 高潮 出現(xiàn)學(xué) , 新的儒學(xué)體系； 明清： 遭到批判 ,