中國傳統(tǒng)文化概論第講 中國傳統(tǒng)文化引論

1、中國傳統(tǒng)文化概論中國傳統(tǒng)文化概論第一講：中國傳統(tǒng)文化引論第一講：中國傳統(tǒng)文化引論一、文化概念界說一、文化概念界說 對對“文文”作解釋較早的是作解釋較早的是易經(jīng)易經(jīng)系辭下系辭下中中有這樣一段話有這樣一段話:“:“物相雜，故曰物相雜，故曰文。古者包犧。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。情?！?“化化”的本意有三個方面的本意有三個方面: :一是變化，一是變化，二是生成，三是造化。主要指事

2、物二是生成，三是造化。主要指事物動態(tài)變化的過程。動態(tài)變化的過程。 “文文”與與“化化”并聯(lián)使用（但不并聯(lián)使用（但不是一個整詞）最早見于是一個整詞）最早見于易易賁賁卦卦象傳象傳:“:“（剛?cè)峤诲e），（剛?cè)峤诲e）， 西漢以后，西漢以后，“文文”與與“化化”經(jīng)常一塊經(jīng)常一塊連用連用 最先將文化合為一詞而用的是最先將文化合為一詞而用的是，他在說苑中寫道：他在說苑中寫道：“圣人之圣人之治天下，先文德而后武務(wù)。凡武之興，治天下，先文德而后武務(wù)。凡武之興，為不服也；為不服也；不改，然后加誅。不改，然后加誅。” ” 從詞源上說，在西方，從詞源上說，在西方，“文化文化”一一詞源于拉丁文詞源于拉丁文culture

3、culture，原意耕作、原意耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重，并由此培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重，并由此引申為對人性情的陶冶，品德的培引申為對人性情的陶冶，品德的培養(yǎng)。養(yǎng)。 “人類學之父人類學之父”的英國人的英國人泰勒泰勒（e eb btylortylor），），他在他在18711871年發(fā)表的原年發(fā)表的原始文化一書中給文化下了定義：始文化一書中給文化下了定義： 英國人類學者英國人類學者馬林諾夫斯基馬林諾夫斯基對對“文文化化”定義作了進一步考量。他認為：定義作了進一步考量。他認為：“文化是指那一群傳統(tǒng)的文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、器物、貨品、技術(shù)、思想、習慣及價值貨品、技術(shù)、思想、習慣及價值而言的。而言

4、的。這概念包容著及調(diào)節(jié)著一這概念包容著及調(diào)節(jié)著一切社會科學。我們亦將見，社會組切社會科學。我們亦將見，社會組織除非視作文化的一部分，實是無織除非視作文化的一部分，實是無法理解的。法理解的?！?” 中國的梁漱溟認為：中國的梁漱溟認為：“文化，文化，就是吾人生活所依靠之一就是吾人生活所依靠之一切。切。俗常以文字、文學、俗常以文字、文學、思想、學術(shù)、教育、出版等思想、學術(shù)、教育、出版等為文化，乃是狹義的。為文化，乃是狹義的。文化之本義，應在經(jīng)濟、政文化之本義，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。治，乃至一切無所不包?！闭J為文化表現(xiàn)為不同民族乃認為文化表現(xiàn)為不同民族乃至人類的整個生存方式。至人類的整個生

5、存方式。 馮天瑜先生馮天瑜先生 （中國文化史斷想第（中國文化史斷想第1717頁）頁）”。 文化的實質(zhì)性含義是文化的實質(zhì)性含義是是是人類改造自然界而逐人類改造自然界而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。簡言。簡言之，之， 廣義文化，即大文化，廣義文化，即大文化，是指人類社會歷是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的史實踐過程中所創(chuàng)造的的總和；的總和； 狹義文化即小文化，狹義文化即小文化，狹義的文化指人類狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果，是人所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果，是人類精神文明的一個組成部分。狹義文化類精神文明的一個組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動及其成果，所以又

6、專注于精神創(chuàng)造活動及其成果，所以又稱稱“小文化小文化”。 二、文化的要素、分類與基本二、文化的要素、分類與基本特征特征 （一）文化的要素（一）文化的要素 從文化表現(xiàn)形態(tài)上，對文化結(jié)構(gòu)要素的從文化表現(xiàn)形態(tài)上，對文化結(jié)構(gòu)要素的考量，歸結(jié)為考量，歸結(jié)為 a a物質(zhì)要素、物質(zhì)要素、b b精神要素、精神要素、 c c語言和象征符號要素、語言和象征符號要素、d d規(guī)范體系。規(guī)范體系。（二）文化的分類（二）文化的分類： 、 領(lǐng)域：領(lǐng)域：a、（語言、哲學、科（語言、哲學、科學、教育）、學、教育）、 、（道德、法律、信仰）、（道德、法律、信仰）、 、（文學、音樂、舞蹈、戲?。?、（文學、音樂、舞蹈、戲?。?、（

7、生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它（生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)等）、們的技術(shù)等）、 、（制度、組織、風俗習慣）等等。（制度、組織、風俗習慣）等等。 （）物質(zhì)文化。（）物質(zhì)文化。 （）制度文化（）制度文化 制度文化：指一個民族在歷史發(fā)展過程制度文化：指一個民族在歷史發(fā)展過程中形成的各種制度，如宗法制度、婚姻中形成的各種制度，如宗法制度、婚姻制度、家族制度、科舉制度、選官制度制度、家族制度、科舉制度、選官制度等。它是一種無形的文化，但又確實存等。它是一種無形的文化，但又確實存在于社會各階級、階層的日常活動之中，在于社會各階級、階層的日?；顒又?，影響和制約人們的生活，是起約束作用影響和制約人們

8、的生活，是起約束作用的行為文化。制度文化處于文化結(jié)構(gòu)的的行為文化。制度文化處于文化結(jié)構(gòu)的中層。中層。 （3 3）行為文化行為文化 多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風俗，即行為模式。這是一民俗、風俗，即行為模式。這是一類以民俗民風形態(tài)出現(xiàn)，見之于日類以民俗民風形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明、民族、常起居動作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式地域特色的行為模式 行為文化有三個特征行為文化有三個特征: : 一是集體約定俗成，并反復履行一是集體約定俗成，并反復履行 二是形式類型化、模式化。二是形式類型化、模式化。 三是時間上一代傳一代。三是時間上一代

9、傳一代。 （4 4）心態(tài)文化）心態(tài)文化 指價值觀念、審美情趣、思維方式、指價值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動等等。這是文化的核心。心理活動等等。這是文化的核心。心態(tài)文化大致相當于通常所說的心態(tài)文化大致相當于通常所說的社社會意識會意識，可以再細分為，可以再細分為 、也有的學者將文化劃分為、也有的學者將文化劃分為 （）雅文化（）雅文化即上層文化和精英文化，它主要在知識即上層文化和精英文化，它主要在知識分子和上層統(tǒng)治者層面流行。有較強的理性色彩，具有系統(tǒng)性和分子和上層統(tǒng)治者層面流行。有較強的理性色彩，具有系統(tǒng)性和理論性。這類文化現(xiàn)象一般由政府推行，其傳播載體為文字、書理論性。這類文化現(xiàn)象一般由政

10、府推行，其傳播載體為文字、書籍、正規(guī)教育等。籍、正規(guī)教育等。 （）俗文化（）俗文化為在民眾中流行的大眾文化、民間文化。為在民眾中流行的大眾文化、民間文化。俗文化有較強的感性色彩，生動具體而貼近社會生活。它主要靠俗文化有較強的感性色彩，生動具體而貼近社會生活。它主要靠口頭和行為傳播，如神話、傳說、歌謠、諺語、曲藝、風俗等。口頭和行為傳播，如神話、傳說、歌謠、諺語、曲藝、風俗等。二者即相互區(qū)別，又相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、相輔相成。二者即相互區(qū)別，又相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、相輔相成。5 5、從空間角度、從空間角度 有東方文化，西方文化，海有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。洋文化，大陸文化。 6 6、

11、從社會層面上講、從社會層面上講， 有貴族文化，平民文化，官方文化，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規(guī)范性文化，（姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。 7 7、從社會功用上，、從社會功用上，分為禮儀文化，制度文化，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。業(yè)文化。 8、從經(jīng)濟形態(tài)方面，、從經(jīng)濟形態(tài)方面， 又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。（三）文化的基本特征（三

12、）文化的基本特征： 首先，文化是社會化的產(chǎn)物首先，文化是社會化的產(chǎn)物 其次，文化具有鮮明的歷史階段性其次，文化具有鮮明的歷史階段性 三、中國傳統(tǒng)文化的類型、特征三、中國傳統(tǒng)文化的類型、特征 （一）中國文化的基本內(nèi)容（一）中國文化的基本內(nèi)容 一是獨具特色的一是獨具特色的（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術(shù)、書法。 二是翰如煙海的二是翰如煙海的（古典，經(jīng)學，史學，類書和叢書等）； 三是惠及世界的三是惠及世界的，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動了世界文明）； 四是精彩紛呈的四是精彩紛呈的（詩經(jīng)，諸子散（詩經(jīng)，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）； 五是充滿智慧的

13、五是充滿智慧的（先秦百家爭鳴（先秦百家爭鳴時期的哲學，孔子，孟子，老子，莊子的哲學時期的哲學，孔子，孟子，老子，莊子的哲學著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）； 六是完備深刻的六是完備深刻的（三綱五常，三（三綱五常，三從四德等維持了當時的人倫關(guān)系）。從四德等維持了當時的人倫關(guān)系）。 什么叫傳統(tǒng)文化？什么叫傳統(tǒng)文化？ 它是指在長期的歷史發(fā)展過程中形它是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。 中國傳統(tǒng)文化在文化類型上可稱為中國傳統(tǒng)文化在文化類型上可稱為（三）中國

14、傳統(tǒng)文化的特征（三）中國傳統(tǒng)文化的特征 第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。 延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強的生命力延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強的生命力和應變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個和應變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。重要特征。 它有強大的同化力與融合力它有強大的同化力與融合力 第二，以人為本，重人倫，重道德，尊第二，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民君重民 人文主義或人本主義，向來被當作中國人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。傳統(tǒng)文化的一大特色。 人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心?？兹吮局髁x則是中國傳統(tǒng)文化的核心?？鬃釉虒牡茏?/p>

15、說：子曾教導他的弟子說：“敬鬼神而遠之，敬鬼神而遠之，可謂知矣?？芍^知矣?！庇终f：又說：“未知生，焉知未知生，焉知死死”，“未能事人，焉能事鬼。未能事人，焉能事鬼?！?” 中國傳統(tǒng)文化還強調(diào)人倫道德，強調(diào)要中國傳統(tǒng)文化還強調(diào)人倫道德，強調(diào)要正確處理人與人之間的各種關(guān)系正確處理人與人之間的各種關(guān)系 要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之間要講義講信，為人兄友弟悌，朋友之間要講義講信，為人臣、人妻要守節(jié)，與一般人交往也要講臣、人妻要守節(jié)，與一般人交往也要講忠恕之道，要努力做到忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿己所不欲，勿施于人施于人”等。等。 第三

16、，主張自強不息、勤勞刻苦、剛健第三，主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁有為、鞠躬盡瘁 第四，強調(diào)人格，提倡節(jié)烈，主張為國第四，強調(diào)人格，提倡節(jié)烈，主張為國盡忠，殺身以成仁，舍生以取義盡忠，殺身以成仁，舍生以取義 孔子說：孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。以成仁?！庇终f：又說：“天下有道則現(xiàn)，無道則天下有道則現(xiàn)，無道則隱。隱?！?孟子認為，生命與道義都是可貴的，假如二者孟子認為，生命與道義都是可貴的，假如二者不能兼得，就應該舍生以取義。他認為，作為不能兼得，就應該舍生以取義。他認為，作為一個大丈夫，應該具備一種一個大丈夫，應該具備一種“富貴不能

17、淫，貧富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈賤不能移，威武不能屈”的精神。的精神。 第五，第五， 崇尚統(tǒng)一，維護多民族崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益國家的共同利益 詩經(jīng)詩經(jīng)的作者歌頌的作者歌頌“普天之下，莫非王土，率土之普天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣賓，莫非王臣”的周天子為天下共主的局面；的周天子為天下共主的局面； 春秋五霸打出春秋五霸打出“尊王攘夷尊王攘夷”的旗號，則是要維護中原的旗號，則是要維護中原地區(qū)諸侯國的共同利益，企圖由霸主代替天下共主；地區(qū)諸侯國的共同利益，企圖由霸主代替天下共主； 孔子提出孔子提出“張公室，杜私門張公室，杜私門”，認為，認為“禮樂征伐自天禮樂征伐自天子出子

18、出”才是才是“天下有道天下有道”的時代，而的時代，而“陪臣執(zhí)國命陪臣執(zhí)國命”則是天下無道，禮壞樂崩（則是天下無道，禮壞樂崩（論語。季氏論語。季氏）；）； 孟子明確主張孟子明確主張“定于一定于一”（孟子。梁惠王上孟子。梁惠王上）；）； 荀子也反復強調(diào)荀子也反復強調(diào)“一天下一天下”（荀子。非十二子荀子。非十二子）。）。 公元前年，秦始皇“吞二周而吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合亡諸侯，履至尊而制六合” 孫中山先生所說：孫中山先生所說：“統(tǒng)一是中國全體國統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一便要受害。不能統(tǒng)一便要受害?！?” 第六、第六、 持中

19、貴和，崇尚中庸，追求和諧持中貴和，崇尚中庸，追求和諧 “和和”作為哲學范疇，是指對立面的統(tǒng)一。作為哲學范疇，是指對立面的統(tǒng)一。“和實生物和實生物” 在天人關(guān)系即人與自然界的關(guān)系上，在天人關(guān)系即人與自然界的關(guān)系上，先秦各家多以先秦各家多以“和和”為最高理想。為最高理想。 如政治上，人們重視君臣、國家、民族間的和如政治上，人們重視君臣、國家、民族間的和諧，主張諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”（尚書。尚書。堯典堯典）；）； 經(jīng)濟上，主張經(jīng)濟上，主張“百姓時和，事業(yè)得敘百姓時和，事業(yè)得敘”（荀荀子。富國子。富國），），“不患貧只患不均不患貧只患不均”； 思想方法上主張思想方法上主張“執(zhí)其兩端而用其中執(zhí)其兩端而用其中”，既不要過分也不要不及；既不要過分也不要不及； 個人修養(yǎng)上主張個人修養(yǎng)上主張“從容中道從容中道”，“文質(zhì)彬彬文質(zhì)彬彬”； 藝術(shù)上主張藝術(shù)上主張“樂而不淫，哀而不傷樂而不淫，哀而不傷”（論語。八佾論語。八佾）；）； 美學上主張美學上主張“以和為美以和為美”； 戲劇文學上