伽達(dá)默爾哲學(xué)的七個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)

1、伽達(dá)默爾哲學(xué)的七個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)本文系帕爾默教授2002年6月27日在安徽師范大學(xué)作的學(xué)術(shù)報(bào)告，由江濤譯為中文，潘德榮校。 【作者簡(jiǎn)介】R.E.帕爾默(1933-)，男，美國(guó)伊利諾伊州麥克默里大學(xué)哲學(xué)教授，從事詮釋學(xué)教學(xué)與研究30多年，他于1960年寫(xiě)的詮釋學(xué)，系該學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)教材。 【內(nèi)容提要】“存在之顯現(xiàn)”是伽達(dá)默爾的真理觀念。“時(shí)間性”指的是通過(guò)語(yǔ)言性、書(shū)寫(xiě)性、和詩(shī)歌的奇跡，產(chǎn)生了文本戰(zhàn)勝歷史“時(shí)間”而具有“同時(shí)性”的奇跡?！皩?shí)踐智慧”是倫理方式選擇善的理智?！皯?yīng)用”的意思是當(dāng)我們理解過(guò)去的某件事物時(shí)，我們同樣領(lǐng)會(huì)它在今天是如何應(yīng)用的“傳統(tǒng)”是指我們?cè)谡Z(yǔ)言中繼承下來(lái)的態(tài)度和方

2、法，在我們?cè)噲D弄懂任何事物時(shí)都會(huì)在我們的意識(shí)中發(fā)生作用，而“效果歷史意識(shí)”是一種歷史總結(jié)在發(fā)揮作用的意識(shí)。語(yǔ)言最典型地生存于交談、問(wèn)答、對(duì)話的平等交換之中。使人類(lèi)團(tuán)結(jié)在一起的節(jié)日慶典是真正交流的基礎(chǔ)。 【英文摘要】“Emergency into being”is Gadamer's concept of truth.Zeitlichreit(timeliness)refers to the fact that though the miracle of language,writtenness and poetry,comes the miracle of“simutanei

3、ty”in a text that overcomes historical time.Phronoesis (practicle wisdom) is the intelligence that chooses the Good in an ethical way.Applicatio(application) means that when we understand something in the past,and we also see how it applies at present.Tradition refers to our seeing that an attitude

4、and way of seeing that we inherit in our language is at work in our consciousness as we attempt to understand anything,while wirkungschichttiches Buwusstsein (effect consciousness) is a consciousnes in which history is always working.For Gadamer language lives most typically in the give and take of

5、conversation,of question and answer,of dialogue.Gadamer also argues that the rituals and rites that hold humanbeings together in solitarity are their basis for real communication. 【關(guān)鍵詞】真理/實(shí)踐智慧/應(yīng)用/傳統(tǒng)和效果歷史意識(shí)/談話/團(tuán)結(jié)/Wahrheit(truth)/Zeitlichkeit(timeliness)/Pronolisis(practical wisdom)/Applicatio(ap

6、plication)/Tradition and wirkungs geschichtliches(tradition and effect historical consciousness)/Gespraech(dialogue)/Solidaritaet(unity) 一 非常榮幸應(yīng)我的朋友潘德榮邀請(qǐng)來(lái)和你們談?wù)勝み_(dá)默爾的詮釋哲學(xué)，謝謝大家!在1999年退休前，當(dāng)我在我的學(xué)院講授“儒教、道教和禪宗”這門(mén)課程時(shí)1，我試圖在第一堂課中通過(guò)較詳細(xì)地給一些關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)下定義來(lái)解釋儒家學(xué)說(shuō)。我選擇了下列術(shù)語(yǔ)：仁、道、理、孝、文、天和君子。當(dāng)然，這遺漏了許多，例如象“誠(chéng)”的重要性，但學(xué)

7、生至少在一開(kāi)始能夠緊緊握住一些東西，而我在考試時(shí)也有一些東西可以問(wèn)他們!我不打算在今天的講座中來(lái)考你們，但我想運(yùn)用同樣的策略來(lái)向你們解釋伽達(dá)默爾的詮釋哲學(xué)。我將討論他的七個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)或者叫概念。 不過(guò)在此之前，我想提一下伽達(dá)默爾像孔子的六個(gè)方面。我相信成中英教授最近一次會(huì)見(jiàn)伽達(dá)默爾時(shí)也探討了伽達(dá)默爾同儒學(xué)的類(lèi)似之處，但我在這里或許能夠談?wù)勎宜氲降膸讉€(gè)相似之處。 1.他是位教育家。象孔子一樣，伽達(dá)默爾是一位對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)關(guān)懷的教育家。因?yàn)樗俏话乩瓐D專(zhuān)家，他提倡在任何事情上開(kāi)始對(duì)話，提問(wèn)回答，以此作為達(dá)到共同理解的手段。因此，第一，他是位教育家。 2.他尊重傳統(tǒng)。象孔子

8、一樣，伽達(dá)默爾尊重古人和代代相傳的文本?？鬃訉?shí)際上編纂了六部經(jīng)典。當(dāng)然，伽達(dá)默爾并不具有開(kāi)山祖師般的文化上的重要性，但如同孔子一樣，伽達(dá)默爾重視古代典籍，把它當(dāng)作社會(huì)智慧的源泉。我想提醒大家，對(duì)今天我們這些西方人來(lái)說(shuō)，古代典籍用的是另一種語(yǔ)言：希臘語(yǔ)或拉丁語(yǔ)，而非現(xiàn)代語(yǔ)言。伽達(dá)默爾和海德格爾認(rèn)為希臘思想較現(xiàn)代思想更為深邃，希臘術(shù)語(yǔ)在其古代的意思和用法上具有無(wú)窮無(wú)盡的啟發(fā)性。伽達(dá)默爾除了接受過(guò)哲學(xué)家的訓(xùn)練外，還接受過(guò)古典語(yǔ)文學(xué)家的訓(xùn)練。他研究并通過(guò)了講授經(jīng)典文本的鑒定。這一份外的學(xué)養(yǎng)加深了他對(duì)古代哲學(xué)的領(lǐng)悟。他曾用拉丁文出過(guò)有關(guān)希臘詩(shī)人品達(dá)爾的語(yǔ)文學(xué)試卷。他確實(shí)是一位古典語(yǔ)文大家。 3

9、.他尊重美德。象孔子一樣，伽達(dá)默爾關(guān)心德行、善行和正確的處世之道。他撰寫(xiě)過(guò)關(guān)于“柏拉圖辯證倫理學(xué)”的第二篇博士論文(即Habilitation，為晉升教授而作，1931年發(fā)表)以及近期的一部關(guān)于“柏拉圖亞里士多德哲學(xué)的善的理念”的名作(1978年出版)2。他深思、熱愛(ài)并追尋著“善”。 4.他重視詩(shī)歌和藝術(shù)。伽達(dá)默爾重視藝術(shù)和詩(shī)歌。他視藝術(shù)和詩(shī)歌不僅為文化生活中的必需，而且是事物之所以然的深刻真理的一種傳達(dá)。十卷本的伽達(dá)默爾全集中的兩卷(第八、九兩卷)專(zhuān)門(mén)用于美學(xué)和解釋文學(xué)藝術(shù)3。再者，藝術(shù)真理在其名作真理與方法中發(fā)揮了關(guān)鍵作用4。對(duì)伽達(dá)默爾而言，藝術(shù)顯露出真理，而非僅僅是一種特別種類(lèi)

10、的愉悅。 5.他重視應(yīng)用。象孔子一樣，伽達(dá)默爾重視知識(shí)的應(yīng)用。伽達(dá)默爾認(rèn)為，要想正確理解某事物，人們必須掌握它的應(yīng)用。為此，他訴諸法律上的例證。法官必須運(yùn)用傳下來(lái)的法律于現(xiàn)今的個(gè)案。 6.他追求和諧。象孔子一樣，伽達(dá)默爾追求協(xié)調(diào)、平衡、商議、理解上的一致，即他所謂的“視域融合”。他在任何討論中的第一步就是尋求共同的基礎(chǔ)。 根據(jù)這六項(xiàng)與儒學(xué)價(jià)值的基本類(lèi)似之處，我想中國(guó)的哲學(xué)學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)伽達(dá)默爾哲學(xué)是饒有趣味的?，F(xiàn)在我要轉(zhuǎn)向我選擇的七個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)。我將解釋每一個(gè)術(shù)語(yǔ)，有時(shí)會(huì)借助于伽達(dá)默爾的其他關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)加以解釋。在另一場(chǎng)講座中，我曾用了20個(gè)術(shù)語(yǔ)5，這篇講稿我最初也是選了1

11、2個(gè)，但經(jīng)過(guò)將一些術(shù)語(yǔ)合并到別的術(shù)語(yǔ)之下，我將數(shù)目削減到7個(gè)。我希望這行得通。 二 我試圖加以解釋的關(guān)乎伽達(dá)默爾對(duì)它們的理解和使用的七個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)是： 1.Wahrheit(真理) 2.Zeitlichkeit(時(shí)間性) 3.Phronosis(實(shí)踐智慧) 4.Applicatio(應(yīng)用) 5.Tradition and the wirkungsgeschichtliches Bewusstsein(傳統(tǒng)和效果歷史意識(shí)) 6.Gespraech(談話) 7.Solidaritaet(團(tuán)結(jié)) 1.W

12、ahrheit(真理)。漢斯·G·伽達(dá)默爾在其名著Wahrheit und Methode(真理與方法，1960年)的書(shū)名，中在一種特別的意義上使用Wahrheit這一術(shù)語(yǔ)。它通常被譯為“真理”，他的那部名著被譯成英文叫Truth and Method6，但伽達(dá)默爾在某種意義下回到了海德格爾所提到的希臘文術(shù)語(yǔ)aletheia(希臘文“真理”)上來(lái)使用這一術(shù)語(yǔ)，而海德格爾將aletheia譯為Unverborgenheit(解蔽)。在其1936年出版的Ursprung desKunstwerks(藝術(shù)品的起源)中，海德格爾描述了意外地遇見(jiàn)一件作品成為本體顯露之寫(xiě)照的經(jīng)驗(yàn)7。那

13、就是，當(dāng)一個(gè)人體驗(yàn)一件偉大藝術(shù)品時(shí)，他不僅感到愉悅，他還感到，那件作品“說(shuō)”出了些什么以至于使我們說(shuō)“So ist es!”(那就是它怎么會(huì)是這樣!原來(lái)如此!)它向我們展示了“事物存在方式”的真理，一個(gè)本體論真理，也就是關(guān)于它們存在的真理。 張中元(Chang Chung-yuan)教授在其創(chuàng)造力與道教：中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)和詩(shī)歌研究一書(shū)中談到在創(chuàng)造中國(guó)藝術(shù)品中藝術(shù)家的“本體論經(jīng)驗(yàn)”和藝術(shù)家揭示存在的創(chuàng)造能力8。張?jiān)诖酥傅氖乔f子的術(shù)語(yǔ)“心齋”，而整本書(shū)是在道家的傳統(tǒng)之內(nèi)闡述的，但要記住，伽達(dá)默爾是從海德格爾那里獲得如同“在視野中呈現(xiàn)出來(lái)”的真理觀念，而海德格爾思想肯定與道教類(lèi)同(這是我們另

14、外要講的話題)。總之，這種“存在之顯現(xiàn)”的感覺(jué)，這種“顯露事件”的感覺(jué)，正是伽達(dá)默爾使用Wahrheit這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)腦海中所想的。在西方，與真理相對(duì)照的定義是“符合”，也就是陳述與“事實(shí)”(Sache)的一致。 順便說(shuō)一下，在德語(yǔ)Wahrheit中的動(dòng)詞wahren的意思是“保護(hù)和保存”，而這適用于藝術(shù)品創(chuàng)作。它保護(hù)、保存和留傳藝術(shù)家經(jīng)歷的并傳送進(jìn)藝術(shù)品的事物存在的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一位留神的觀賞者遇見(jiàn)這件藝術(shù)品時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“真理顯露”的時(shí)刻，被保護(hù)、保存和傳送的就會(huì)實(shí)現(xiàn)，或者如海德格爾在藝術(shù)品的起源中所言，“使它活生生地站在我們面前”。這就是作為伽達(dá)默爾在其名著中為Wahrheit下定義之

15、基礎(chǔ)的海德格爾意義上的真理。如他表明，這是一種不能僅憑方法論的探究就能獲得的真理。它作的“陳述”也不是邏輯學(xué)中習(xí)慣的類(lèi)型。 2.Zeitlichkeit(時(shí)間性)。從字面上看，這個(gè)術(shù)語(yǔ)在英語(yǔ)中為“time”“-ly”“-ness”，意思是“時(shí)間”、“適時(shí)”、帶后綴“-ness”表示性質(zhì)和狀態(tài)的“時(shí)間”。但在伽達(dá)默爾哲學(xué)中，它指的是如下事實(shí)，即通過(guò)寫(xiě)進(jìn)著作中的語(yǔ)言的奇跡，一段文本能用同樣的力量和風(fēng)采表達(dá)，如同它用在撰寫(xiě)后最初所具有的那種力量和風(fēng)采表達(dá)一樣。其實(shí)，或許還更大更多!伽達(dá)默爾和我討論過(guò)這個(gè)術(shù)語(yǔ)在英文里是應(yīng)該譯成“contemporaneity”(同時(shí)代性、同時(shí)期性、同時(shí)發(fā)生性

16、)，還是譯成“simultaneity”(同時(shí)、同時(shí)性、同時(shí)發(fā)生存在)。我偏向于“contemporaneity”，因?yàn)樗心呈略诋?dāng)代的意義，而伽達(dá)默爾更喜歡“simultaneity”，因?yàn)樗囊馑际侵高^(guò)去的某件事在今天同等意味深長(zhǎng)，在時(shí)間上是同時(shí)的。我仍然使用我的選擇，因?yàn)橛⑽摹皊imutaneous”是指兩件事在現(xiàn)在的完完全全的同一時(shí)間發(fā)生。伽達(dá)默爾想表明的是當(dāng)我們讀一段經(jīng)典原文時(shí)，這段文章目前能用同以前一樣的力量表達(dá)。 這個(gè)術(shù)語(yǔ)可以與三個(gè)作為其先決條件的相關(guān)概念聯(lián)系起來(lái)。為了從簡(jiǎn)，我們沒(méi)有將它們作為單獨(dú)術(shù)語(yǔ)列出。它們是Sprachlichkeit(語(yǔ)言性)、Schriftl

17、ichkeit(書(shū)寫(xiě)性)和“eminent text”(卓越的文本)。第一，Sprachlichkeit指的是存在的語(yǔ)言特征，如伽達(dá)默爾的名言所反映的“能被理解的存在就是語(yǔ)言”。第二，Schriftlichkeit指的是超越時(shí)空并能以某種權(quán)威表達(dá)的書(shū)面文字的力量。沒(méi)有文本的書(shū)寫(xiě)文字的奇跡(不管是西方還是東方)，我們就無(wú)法接近于古代世界，甚至是我們最近的前輩的世界。最后，談?wù)劇白吭降奈谋尽?，這個(gè)術(shù)語(yǔ)是伽達(dá)默爾在美國(guó)首先使用的。它指的是這個(gè)事實(shí)，那就是特別就詩(shī)歌而言，由于其精心細(xì)致的遣詞造句，它成了以最強(qiáng)有力的方式運(yùn)用語(yǔ)言的偉大資源的語(yǔ)言形式。因此，這就是“卓越”中的“文本”，即最完美的感覺(jué)。詩(shī)中

18、的每個(gè)詞都無(wú)可替代，沒(méi)有替換詞可以勝任，甚至連詞序都不能改變。一首詩(shī)就是一件藝術(shù)品，它是不能作出改進(jìn)或改變的。所有這三個(gè)術(shù)語(yǔ)相配，幫助我們闡明伽達(dá)默爾使用Zeitlichkeit這一術(shù)語(yǔ)的意義。通過(guò)語(yǔ)言性、書(shū)面性和詩(shī)歌的奇跡，產(chǎn)生了文本戰(zhàn)勝歷史“時(shí)間”而具有“simultaneity”(“同時(shí)性”)的奇跡。如同伽達(dá)默爾后來(lái)在真理與方法中所言，“文學(xué)所提供的不只是一堆紀(jì)念碑和符號(hào)。所謂文學(xué)，更多的是隨同每一現(xiàn)今時(shí)刻獲得了自己的同時(shí)性。所謂理解，首先不是追溯到過(guò)去的生活，而是意指當(dāng)代對(duì)所述的東西的參與。在此，根本不涉及到個(gè)人之間的關(guān)系，如讀者和作者(他也許是讀者全然不熟悉的人)之間的關(guān)系，而是關(guān)系

19、到本文對(duì)我們所作的傳達(dá)之參與?！?真理與方法英文版以下簡(jiǎn)稱(chēng)TM第391頁(yè)；德文版以下簡(jiǎn)稱(chēng)WM，載伽達(dá)默爾全集以下簡(jiǎn)稱(chēng)GW第1卷，第395頁(yè))。這樣，我們看到了在主客體兩分法上想象閱讀的謬誤，它描述的是支配著客體的主體文本。 因?yàn)橘み_(dá)默爾哲學(xué)思考的是與詮釋文本相關(guān)的現(xiàn)象，它被恰如其份地稱(chēng)為“詮釋學(xué)”，即與理解文本的藝術(shù)有關(guān)的學(xué)說(shuō)。但他又超越正確詮釋的方法，來(lái)反映理解即刻的“存在”本體作為設(shè)法使我們掌握那些在時(shí)間、空間和語(yǔ)言上都十分久遠(yuǎn)的文本的意義之事。正因?yàn)槿绱?，他的思想被稱(chēng)為“哲學(xué)”。 3.Phronesis(實(shí)踐智慧)。Phronesis是個(gè)古希臘術(shù)語(yǔ)，見(jiàn)于亞里士多德和更

20、早一些的柏拉圖著作以及通常的用法之中。它指出一種理性的用途，這種用途并非計(jì)算的推理問(wèn)題，而是成熟的倫理人類(lèi)判斷問(wèn)題。這一術(shù)語(yǔ)有時(shí)譯成“實(shí)踐理性”或“實(shí)踐智慧”，或者甚至簡(jiǎn)單地譯為明智選擇意義上的“理智”。Phronesis是選擇正義、善、德性和適宜的東西的訣竅?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中說(shuō)，君子喻于義。亞里士多德在尼科馬柯倫理學(xué)第六卷中探討的，伽達(dá)默爾在真理與方法和后來(lái)的柏拉圖亞里士多德哲學(xué)的善的理念中指出的，正是這種德性理智9。這并非伽達(dá)默爾順便討論的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，相反，他反復(fù)指出，這個(gè)術(shù)語(yǔ)是替代統(tǒng)治20世紀(jì)西方政治思想的那種權(quán)宜的算計(jì)的思想之選擇對(duì)象。Phronesis是倫理學(xué)方式選擇善的一種理智(在全集第

21、七卷索引中的Phronesis條目讓讀者參考aret'e，即美德，而沒(méi)有出現(xiàn)它自己?jiǎn)为?dú)的條目，只是注明“參見(jiàn)aret'e”)。它是一種智力德性，而非亞里士多德的道德德性，但它與倫理問(wèn)題相聯(lián)，當(dāng)作懂得和選擇善的智力。 4.Applicatio(應(yīng)用)。在伽達(dá)默爾詮釋哲學(xué)中的這個(gè)拉丁文術(shù)語(yǔ)譯成英文是“應(yīng)用”(application)。他用這個(gè)詞的意思是，當(dāng)我們理解過(guò)去的某件事物時(shí)，我們同樣領(lǐng)會(huì)它在今天是如何應(yīng)用的。伽達(dá)默爾通過(guò)參考可追溯到18世紀(jì)的蘭姆巴赫(J.J.Rambach)其人的有關(guān)理解中的三個(gè)“瞬間”來(lái)解釋這一術(shù)語(yǔ)。蘭姆巴赫區(qū)分了理解中的三個(gè)Subtititi(

22、細(xì)微的區(qū)別)：the Subtilitas intelligendi(知曉)，the Subtitas explicandi(解釋)，the Subtilitas applicandi(應(yīng)用)(TM，第307頁(yè)；WM，見(jiàn)GW第1卷，第312頁(yè))。浪漫派通過(guò)將前兩者結(jié)合而向前大大邁進(jìn)了一步，聲稱(chēng)它們會(huì)相互作用而不分離。它們是一個(gè)整體。但它們并未包括蘭姆巴赫的第三個(gè)“瞬間”。伽達(dá)默爾認(rèn)為，所有三個(gè)細(xì)微分別在理解時(shí)會(huì)同時(shí)發(fā)生作用并相互影響。第三個(gè)“瞬間”，即“應(yīng)用”這個(gè)“瞬間”不應(yīng)該同前兩者分開(kāi)，而且在實(shí)踐中它也沒(méi)有分開(kāi)。 伽達(dá)默爾將真理與方法中過(guò)長(zhǎng)的一節(jié)專(zhuān)用于應(yīng)用現(xiàn)象(TM，第307-3

23、40頁(yè)；WM，見(jiàn)GW第1卷，第312-346頁(yè))。文中他要人們注意這個(gè)事實(shí)，即在宗教和法律上，應(yīng)用都是解釋文本的組成部分。當(dāng)一個(gè)聰明人解釋過(guò)去的一段偉大文本時(shí)，他也顯示出這段文本是如何適用傾聽(tīng)它的人的。只有當(dāng)聽(tīng)眾懂得了應(yīng)用時(shí)，他才充分理解了文本。當(dāng)法官解釋一項(xiàng)法律時(shí)，他就使之與必須以這樣或那樣的方法裁決的當(dāng)前的特殊案例有了關(guān)系。法律并非高懸于光輝的孤立之中，而是不斷被應(yīng)用著。伽達(dá)默爾接著又談到文學(xué)著作，并提出同樣的論據(jù)：正在讀一首詩(shī)或一部小說(shuō)的讀者是在將他自己的價(jià)值和世界觀帶進(jìn)情節(jié)并讓原文來(lái)講述那些價(jià)值或世界觀。在所有這三種實(shí)例中，即在宗教、法律或文學(xué)中，經(jīng)典文本均具有某種權(quán)威。出于對(duì)其年代，

24、其強(qiáng)烈宣稱(chēng)的真實(shí)性和書(shū)面文字本身的特殊權(quán)威的尊重，讀者在一定程度上服從文本的權(quán)威10。正如伽達(dá)默爾所言，“我們有能力對(duì)文本所作的高超的斷言表明自己，并對(duì)它要告訴我們的作出回應(yīng)。”(TM，第311頁(yè)；WM，第1卷，第316頁(yè))在接近這一節(jié)的末尾伽達(dá)默爾說(shuō)：“我們已更為正確的理解文本的閱讀究竟是什么。確實(shí)不存在這樣的讀者，世界史這部巨著只是單純地打開(kāi)在他的面前!但是，也從未有過(guò)這樣的讀者，即他面對(duì)眼前的文本，僅僅閱讀書(shū)上所載的東西。其實(shí)，所有閱讀都涉及應(yīng)用，以致于閱讀文本的人自己就是他了解的意義的組成部分，他(她)屬于其正在理解的文本?！?TM，第340頁(yè)；WM，第1卷，第345頁(yè)) 同

25、時(shí)，為別人高聲背誦一首詩(shī)進(jìn)行“表演”的人，變成了“表演”的組成部分，本質(zhì)上屬于文本。(TM，第310頁(yè)；WM，見(jiàn)GW第1卷，第315頁(yè))因此，應(yīng)用是閱讀文本的一個(gè)組成部分。其實(shí)，閱讀過(guò)程本身就是詮釋的一個(gè)范例。 伽達(dá)默爾將應(yīng)用結(jié)合進(jìn)理解和解釋的“瞬間”的提法立即遭到一本1962年由E.貝蒂(E.Betti)撰寫(xiě)的名為Die Hermeneutik als allgemeine Methodik der Geisteswissenschaften(作為精神科學(xué)普遍方法論的詮釋學(xué))的小冊(cè)子的攻擊11。貝蒂是一部較早前令人印象深刻的三卷本著作Teoria della inetrpretaz

26、ione(1955年出版)的德裔意大利作者。貝蒂親自將這部著作譯成德文，并在12年后以厚厚的一卷名為Allgemeine Auslegungsleher als Methodik der Geisteswissenschaften(作為精神科學(xué)方法論的一般解釋理論)出版12。貝蒂及其美國(guó)追隨者闡釋的有效性(1967年出版)13一書(shū)的作者E.D.赫施(E.D.Hirsch)指責(zé)伽達(dá)默爾混合并混淆了原文及其本身的含義和它對(duì)讀者的意義。他們說(shuō)，這造成了有害的方法論上的后果。赫施和貝蒂(赫施受到貝蒂的鼓舞)兩人都認(rèn)為，如果一個(gè)人主張對(duì)讀者的當(dāng)前意義總是在理解中發(fā)揮作用，那么，作為專(zhuān)用于說(shuō)明“意義”的客

27、觀原則，其闡釋的基本“有效性”將受到損害。伽達(dá)默爾被指責(zé)為人文科學(xué)的意義之客觀性的敵人。 伽達(dá)默爾的回答是，他并非談方法論，而是談本體論和現(xiàn)象學(xué)。他并非作方法論的選擇而是說(shuō)明，在理解的本體論上在理解發(fā)生的方式上有一個(gè)應(yīng)用“瞬間”，無(wú)論這一點(diǎn)是否被認(rèn)識(shí)到。甚至是人們探討文本所帶的問(wèn)題也有包含某事在現(xiàn)今之意義的傾向。人們可以試圖在理解中排除這一重要“瞬間”，但這樣做只會(huì)使其理解的視域暗淡。 5.Tradition and the wirkungsgeschichtliches Bewusstsein(傳統(tǒng)與效果歷史意識(shí))。“傳統(tǒng)”的德文術(shù)語(yǔ)是“Ueberlieferung”，從

28、字面上看，“die Ueberlieferung”的意思是“留傳給我們的那個(gè)東西”。但這并非指僅僅是對(duì)偉大著作的虔誠(chéng)接受，而且還指我們的這種領(lǐng)悟，即我們?cè)谡Z(yǔ)言中繼承下來(lái)的理解的態(tài)度和方法，在我們?cè)噲D弄懂任何事物時(shí)都會(huì)在我們的意識(shí)中發(fā)生作用。這一點(diǎn)直接構(gòu)成伽達(dá)默爾的最重大的貢獻(xiàn)之一，即他的客觀性批判，特別是在實(shí)踐科學(xué)客觀性的觀念被運(yùn)用到人文學(xué)中的時(shí)候。重要的是，在真理與方法中緊隨“應(yīng)用”這一節(jié)之后的一節(jié)是對(duì)“效果歷史意識(shí)”(即wirkungsgeschichtliches Bewusstsein)另一個(gè)獨(dú)特的伽達(dá)默爾術(shù)語(yǔ)之分析。這一分析不僅證實(shí)了理解中傳統(tǒng)的重要性，而且提出了客觀性的有力批判!它

29、通過(guò)證明我們藉以理解的意識(shí)是一種歷史和傳統(tǒng)一直在運(yùn)作的意識(shí)來(lái)進(jìn)行這一分析，從而我們便在wirkungsgeschichtliches Bewusstsein中發(fā)現(xiàn)“Wirkung”(“作用”或“效果”)這個(gè)術(shù)語(yǔ)?！皐irkungsgeschichtliches Bewusstsein”這一術(shù)語(yǔ)通常譯成“效果歷史意識(shí)”，但我覺(jué)得這一譯法意義并不豐富，因而將之譯為“一種歷史總是在發(fā)揮作用的意識(shí)”。我想這更清楚地傳達(dá)了伽達(dá)默爾的意思。 海德格爾在存在與時(shí)間中對(duì)詮釋循環(huán)的重新定義中有一個(gè)相似的主題：根據(jù)他的說(shuō)法，在詮釋循環(huán)中，為了理解某個(gè)新事物，你必須已經(jīng)理解了很多14。理解扎根于存在論上的

30、自我理解。我們?cè)诖嬖谡撋系睦斫饣A(chǔ)上理解我們自己，而存在論上的理解在我們理解別的事物之前就已經(jīng)是現(xiàn)存的。因而，詮釋循環(huán)其實(shí)是一個(gè)弧，它從存在論的理解中升起又回到存在論的理解之中。 讓我們更深入一點(diǎn)來(lái)看看伽達(dá)默爾本人在真理與方法中就“效果歷史意識(shí)”說(shuō)了些什么。在解釋“效果歷史意識(shí)”時(shí)，伽達(dá)默爾指出，“詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)與流傳物有關(guān)。流傳物就是可被我們經(jīng)驗(yàn)之物。但流傳物不僅僅是一種我們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)識(shí)和支配的事件，它是語(yǔ)言，也就是說(shuō)，它象你一樣地表達(dá)自我。這個(gè)你并非對(duì)象，它將自己與我們聯(lián)系起來(lái)(TM，第358頁(yè)；WM，見(jiàn)GW第1卷，第363-364頁(yè))。于是，傳統(tǒng)已經(jīng)現(xiàn)存于我們的語(yǔ)言和我們的觀念之

31、中，而非僅存在于特定的著作之中。它現(xiàn)存于我們用于以理解特定事物的意識(shí)之中。想象一種空洞的、無(wú)偏見(jiàn)的領(lǐng)悟孤立客體的意識(shí)是一種辯證的幻想。伽達(dá)默爾這一虛假觀念為18世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的弱點(diǎn)，它把傳統(tǒng)作為教條拒絕，想從我們的理性和我們的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)是正確的東西開(kāi)始。因?yàn)檫@一啟蒙方法不承認(rèn)它自己的前見(jiàn)，所以它是以一種“vis a tergo”(拉丁文短語(yǔ)“背后的力”)操作。伽達(dá)默爾就此作如下陳述： 誰(shuí)因?yàn)樗罁?jù)于他的方法的客觀性并否認(rèn)其自己的歷史條件性而認(rèn)為自身擺脫了前見(jiàn)，他就把不自覺(jué)支配他的前見(jiàn)的力量經(jīng)驗(yàn)為一種vis a tergo(從背后來(lái)的力)。凡是不承認(rèn)他(她)被前見(jiàn)(Vorurtei

32、le)支配的人，將不能看到前見(jiàn)光芒所揭示的東西。這種情況正如我和你之間的關(guān)系(如馬丁·布勃M.Buber的名著Ich und Du我與你，1923年版中所描述的)15。誰(shuí)在這樣一種關(guān)系的交互性之外反思自己，誰(shuí)就改變了這種關(guān)系，并破壞了其道德的制約性。同樣，誰(shuí)在與傳統(tǒng)的生命關(guān)系之外來(lái)反思自己，誰(shuí)就破壞了這種傳統(tǒng)的真實(shí)意義。(TM，第360頁(yè)；WM，見(jiàn)GW第1卷，第366頁(yè))。 伽達(dá)默爾在此援引馬丁·布勃的名著(仍在刊行中)我與你所描述的相互關(guān)系，即朋友之間的親密關(guān)系來(lái)說(shuō)明與傳統(tǒng)的詮釋關(guān)系。維持與別人的關(guān)系使得一個(gè)人聽(tīng)得進(jìn)他(她)要說(shuō)的話。伽達(dá)默爾說(shuō)，“沒(méi)有相互間的開(kāi)

33、放就沒(méi)有真正的人際聯(lián)系。相互屬于(Zugehoerigkeit是另一個(gè)獨(dú)特的伽達(dá)默爾術(shù)語(yǔ))也總是意味著能夠相互傾聽(tīng)?！?TM，第361頁(yè)；WM，見(jiàn)GW第1卷，第367頁(yè))。這種愿意傾聽(tīng)精神是同等優(yōu)越的詮釋美德。 與18世紀(jì)啟蒙思想家所持的假設(shè)相反，我們意識(shí)中的傳統(tǒng)內(nèi)容包括我們的“前見(jiàn)”并不妨礙理解。因?yàn)椤疤幱趥鹘y(tǒng)之內(nèi)并不限制一個(gè)人的認(rèn)識(shí)自由，而是使之成為可能”(TM，第362頁(yè)；WM，見(jiàn)GW第1卷，第367頁(yè))。詮釋意識(shí)是一種歷史和傳統(tǒng)總是已經(jīng)發(fā)揮作用的意識(shí)，它也是一種使理解本身成為可能的意識(shí)。無(wú)論人們明白與否，這種意識(shí)是現(xiàn)存的，但一個(gè)深識(shí)詮釋學(xué)的人會(huì)知道歷史、語(yǔ)言和傳統(tǒng)在他(她)對(duì)

34、每一個(gè)行動(dòng)/事件的理解活動(dòng)中已經(jīng)在運(yùn)作的方法。 伽達(dá)默爾還挑釁性地走得如此之遠(yuǎn)，甚至說(shuō)起在我們身上生效的歷史意識(shí)中前見(jiàn)的良好結(jié)果，因?yàn)槟切┣耙?jiàn)使解釋成為可能。他還煽動(dòng)性地說(shuō)并非所有權(quán)威都是不合理的!例如，一個(gè)人難道不接受他的醫(yī)生，或他的父親或母親，或是裁決一項(xiàng)案件的法官的權(quán)威嗎?因?yàn)樗麄儽任覀冎赖枚?，而我們也必須承認(rèn)他們認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)。然而，啟蒙理性的捍衛(wèi)者們，最著名的是尤根·哈貝馬斯(J.Habermas)，嚴(yán)厲反對(duì)伽達(dá)默爾將權(quán)威合理化和替前見(jiàn)辯護(hù)16。在他們看來(lái)，這標(biāo)志著他是一個(gè)變化時(shí)代中的保守主義者。而伽達(dá)默爾的回答是，他的評(píng)論是講前見(jiàn)和權(quán)威的流行觀念，而非他在真理

35、與方法中提出并解釋的那些觀念。在那部作品中他是在描述一種現(xiàn)象而非為之辯護(hù)。事實(shí)是，在我們理解某事或某人的過(guò)程中，我們必須運(yùn)用我們已經(jīng)形成的關(guān)于事物存在方式的概念和判斷。這就是“效果歷史意識(shí)”的基本結(jié)果。 6.Gespraech(交談)。這一術(shù)語(yǔ)譯成英語(yǔ)是“conversation”。對(duì)伽達(dá)默爾來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言最典型地生存于交談、問(wèn)答、對(duì)話的平等交換之中。最近出版了卡斯頓·杜特(Carsten Dutt)與伽達(dá)默爾的三次談話的書(shū)：交談中的伽達(dá)默爾：詮釋學(xué)、美學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)(Gadamer in Gespraech:Hermeneutik,Aesthetik,Praktische Ph

36、ilosophie)。不久前，我增加了3篇談話將其譯成英文17。伽達(dá)默爾認(rèn)為，談話需要對(duì)其伙伴的尊重，并承認(rèn)他或許是正確的。這便是被稱(chēng)為蘇格拉底的ellmeneis elenchoi(爭(zhēng)論中的善意)原則。在海德堡慶祝伽達(dá)默爾百年華誕的聚會(huì)上，他的老對(duì)話伙伴哈貝馬斯在儀式后與他進(jìn)行了愉快熱誠(chéng)的交談，我拍下了這個(gè)場(chǎng)面。 并非所有談話都是成功的，如他1981年在巴黎以及1988年在海德堡與德里達(dá)(J.Derrida)的著名談話，但伽達(dá)默爾重視并尋求辯論(Auseinandersetzung)的機(jī)會(huì)，來(lái)與一位哲學(xué)上的同時(shí)代人(這個(gè)人既然也是個(gè)有創(chuàng)造力的海德格爾的追隨者)進(jìn)行一場(chǎng)充滿(mǎn)刺激性的交

37、談18。交談在伽達(dá)默爾的整個(gè)生涯中一直是其實(shí)踐和詮釋哲學(xué)的中心要素。 7.Solidaritaet(團(tuán)結(jié))。Solidaritaet這個(gè)術(shù)語(yǔ)在真理與方法中沒(méi)有出現(xiàn)，但它或它的基本原則的確在后來(lái)的著作中出現(xiàn)，特別是在Die Aktualitaet des Schoenen，譯成英文是美的現(xiàn)實(shí)性19中所探討的三個(gè)主要范疇中以及在其尚未翻譯的GW第8卷的最后一篇文章(1993年出版)Zur Phaenomenologie von Ritual und Sprach(走向禮儀和語(yǔ)言的現(xiàn)象學(xué)，Gw第8卷，第400-440頁(yè))出現(xiàn)過(guò)。第8卷中的這兩篇文章采取了我要稱(chēng)的“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”，而非早先建立

38、在海德格爾理論上的“本體論”方向。文章認(rèn)為，使人類(lèi)團(tuán)結(jié)在一起的節(jié)日慶典是真正交流的基礎(chǔ)。 在美的現(xiàn)實(shí)性：作為游戲、象征和節(jié)日的藝術(shù)中的三個(gè)范疇也就是游戲、象征和節(jié)日均取之古希臘人類(lèi)學(xué)，而所有三個(gè)術(shù)語(yǔ)都使人想到藝術(shù)扎根于使我們連結(jié)在一起的團(tuán)結(jié)之中。伽達(dá)默爾指出，“尤其象惠曾伽(Huizinga)和伽丁尼(Guardini)這樣的思想家長(zhǎng)時(shí)間強(qiáng)調(diào)游戲的成分包含在人們的宗教和祭祀的實(shí)踐之中”(美的現(xiàn)實(shí)性英文版，第22頁(yè)；德文版第29頁(yè))。象征來(lái)自古代的一個(gè)實(shí)踐，即殷勤地折斷一件物品以便當(dāng)他們重逢時(shí)能夠?qū)⒅匦潞仙弦曰ハ嘧R(shí)別。節(jié)日則是復(fù)現(xiàn)的，通常是每年使人們相聚在一起的慶祝。伽達(dá)默爾說(shuō)：“如

39、果有一個(gè)東西屬于所有的節(jié)日經(jīng)驗(yàn)，那肯定就是這個(gè)事實(shí)，即他們不允許把一個(gè)人和別的人分開(kāi)。節(jié)日是一種團(tuán)體經(jīng)歷并以其最完美的形式代表團(tuán)體”。(美的現(xiàn)實(shí)性英文版，第39頁(yè)；德文版，第52頁(yè))。為了簡(jiǎn)潔，我們不打算探討伽達(dá)默爾這里在藝術(shù)與團(tuán)結(jié)的三種形式之間制定的鏈環(huán)，但有趣的是，伽達(dá)默爾回到他的希臘文化的基礎(chǔ)上而不是僅僅在真理的本體顯露的時(shí)刻來(lái)探尋他對(duì)那兒藝術(shù)的理解。我想，極有可能，他在美的現(xiàn)實(shí)性中不是丟棄早先在真理與方法中的本體論表述，而倒是通過(guò)回到他在古希臘文化中的人類(lèi)學(xué)根本上來(lái)加深他的藝術(shù)觀念。 然而，甚至在真理與方法中，團(tuán)結(jié)之取向在這樣一些概念如Zugehoerigkeit(附屬、從屬

40、、歸屬)、Spiel(游戲、娛樂(lè)、比賽)、和Bildung(教化、修養(yǎng)、陶冶)上均可找到。事實(shí)上，我想再深入一步指明，有這樣一位哲學(xué)家，他象孔子一樣，將其思想扎根于人際現(xiàn)實(shí)之中。有這樣一位哲學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)儀式的基本意義是增進(jìn)人類(lèi)的團(tuán)結(jié)。那是不尋常的。有這樣一位哲學(xué)家，他敢于聚焦于節(jié)日和它們將一個(gè)團(tuán)體聚集到一起的方法。伽達(dá)默爾不謀求使其思想固定于形而上學(xué)之中，或抽象的體系之中，或?qū)僭O(shè)命題的分析之中，而是將其扎根于使我們大家走到一起的團(tuán)結(jié)的具體聯(lián)結(jié)之中。他是一位尋求交流和理解的更深水平的思想家。他竭力主張開(kāi)放的詮釋美德。他認(rèn)識(shí)到我們可以從別的文化所發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)中學(xué)到東西20。我想，但最重要的是他同孔

41、子共有的另一種美德；他將其哲學(xué)扎根于人類(lèi)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)之中，即人與人之間的網(wǎng)絡(luò)之中。這些形成他后來(lái)哲學(xué)思想的終極基礎(chǔ)。 收稿日期：2002-06-28 【參考文獻(xiàn)】 1這門(mén)課程的提綱，見(jiàn)我的網(wǎng)頁(yè)：/rpalmer/syllabi/Eastern philosophies.html. 2英文見(jiàn)其Plato's Dialectical Ethics:Phenomenological interpretations Pelating to the philebus,羅伯特.M.華萊士譯，紐哈文：耶魯大學(xué)出版社，1991和Theidea

42、 of the Good in Platonic-Aristotelian Philosophy，P.克里斯托夫·史密斯譯，耶魯大學(xué)出版社，1986. 3美術(shù)與詩(shī)歌，.全集第八卷、第九卷M.圖賓根：J.C.B.Mohr,1993. 4這一名著是全集第一卷(1986)，但附錄和論詮釋學(xué)的文章在第二卷(1986)，書(shū)名是Hermeneutic . 5見(jiàn)我的講座The Relevance of Gadamer's Philosophical Hermeneutics to Thirty-Six Topics or Fields of Human Act

43、ivity，載我的網(wǎng)頁(yè)/rpalmer/relevance.html. 6下面對(duì)這一英文著作的所引頁(yè)碼是根據(jù)以下版本：Hans Georg Gadamer,2nd revised edition,J.溫夏默爾和唐納德.G.馬歇爾譯，紐約：Grossroad,1989. 7馬丁·海德格爾.Der Ursprung deskunstwerks，斯圖加特：Reclam,1960，伽達(dá)默爾作序，英文標(biāo)題是：The Relevance of the Beautiful:Art as Play,Symbol,and Festival，載The Relevance of the Beautiful and Other Es