淺析陶行知生活教育理論

1、淺析陶行知生活教育理論陶行知(1891.10 -1946.7)安徽省歙縣西鄉(xiāng)黃潭源 村人，是近代中國(guó)一位偉大的人民教育家， 教育思想家， 偉大的民主主義， 愛國(guó)主義戰(zhàn)士。 他的一生是不斷追求 真理， 不斷進(jìn)步的一生， 是為人民教育事業(yè)獻(xiàn)身和創(chuàng)造 的一生。1927 年 1 月，陶行知在中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改 造一文中，指出了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村教育的錯(cuò)誤，猛喝： “前面是萬丈懸崖， 同志們務(wù)須把馬勒住， 另找生路！” 他以試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校為“生活教育”的實(shí)驗(yàn)基地，明 確指出 “學(xué)校應(yīng)適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村特點(diǎn)， 實(shí)施教育與生 產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的原則，以培養(yǎng)造就具有康健的體魄， 農(nóng)夫的身手， 科學(xué)的頭腦， 藝術(shù)的興味

2、， 改造社會(huì)精神' 為目標(biāo)的鄉(xiāng)村教師為宗旨。 ”在實(shí)踐中逐步提出了“行 是知之始”“知是行之成”“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！?“教學(xué)做合一” “在勞力上勞心” “以教人者教己”等生 活教育理論，并不斷總結(jié)、發(fā)展、完善，創(chuàng)造了獨(dú)具一 格的生活教育理論體系。 反對(duì)傳統(tǒng)教育和洋化教育， 主 張教育要從勞動(dòng)人民實(shí)際需要出發(fā)， 為改善勞苦大眾生 活服務(wù)。陶行知的教育理論， 不僅在中國(guó)乃至世界上都獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，熠熠發(fā)光，而且對(duì)當(dāng)前我國(guó)的教育體制改革， 全面推進(jìn)素質(zhì)教育，仍具有十分重要的理論指導(dǎo)意義。 江澤民同志說： “陶先生著作宏富，論述精當(dāng)，與當(dāng)前 的社會(huì)主義教育學(xué)息息相通， 堪稱中國(guó)近代教育史上的

3、 一代巨人'”。一、行是知之始，知是行之成“行”是行動(dòng)，是生活實(shí)踐； “知”是來自行動(dòng)的 思想認(rèn)識(shí)?！靶惺侵?，知是行之成”是指行先于知， 先有行動(dòng)，后有思想。陶行知先生的“行是知之始，知 是行之成” 是根據(jù)王陽明的 “知是行之始， 行是知之成” 的理論改造而來的。 他舉了小孩燙了手才知道火是熱的 諸如此類的許多例子， 擺正了知與行的位置， 強(qiáng)調(diào)了行 的意義，反映了知、行的關(guān)系的根本規(guī)律： “行知 行”。陶行知認(rèn)為，獲得知識(shí)的根本途徑是親身實(shí)踐。 他指出墨辯提出三種知識(shí)： 一是“親知”，二是 “聞 知”，三是“說知”?！坝H知” 是親身得來的， 就是從“行” 中得來的；“聞知”是從旁人

4、那兒得來的，或由師友口 傳，或由書本傳達(dá)； “說知”是推想出來的知識(shí)?，F(xiàn)在 一般學(xué)校所注重的知識(shí)只是“聞知” ，幾乎以“聞知” 概括一切知識(shí)， “親知”幾乎完全被拒之門外， “說知”也被忽略，最多也不過是從“聞知”推想出來的罷了 這樣的學(xué)校教育只能獲得一些書本知識(shí)。 因此， 陶行知 先生主張參加實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“從源頭上追求知識(shí)” ， 還要求：“聞知”“說知”必須安根于“親知”里面方能 生效。也就是說別人的知識(shí)，只有與自己的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐 相結(jié)合，才能變成自己的知識(shí)。在現(xiàn)代教育過程中，教 育者的任務(wù)不是簡(jiǎn)單地引導(dǎo)學(xué)生機(jī)械地、 被動(dòng)地獲得別 人結(jié)論，而是啟發(fā)、 引導(dǎo)學(xué)生通過自己的實(shí)踐去重新發(fā) 現(xiàn)別人的

5、結(jié)論、規(guī)律。這樣把“親知” “聞知”“說知” 有機(jī)結(jié)合起來，便可得到事物的真理。二、生活即教育 陶行知先生根據(jù)歷史唯物主義的基本原理， 提出了 “生活即教育”的思想。 他從中國(guó)社會(huì)的變革和自身思 想的演進(jìn)，注意批判地吸收杜威教育思想中的合理內(nèi) 涵。主張創(chuàng)造新的生活而不是濃縮社會(huì)生活作為教育的 源泉，以達(dá)到變革社會(huì)之目的。 他強(qiáng)調(diào)有什么樣的生活， 便應(yīng)受什么樣的教育， 務(wù)必使大眾受到適合其需要的教 育。陶先生指出： “生活教育是生活所原有，生活所必 需的教育。 教育的根本意義是生活的變化， 生活無是不 變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。 ”“生活即教育”的 基本含義包括： 1.生活即教育是人類社會(huì)

6、原來就有的， 自從有了人類社會(huì)生活產(chǎn)生以來， 便有了生活教育， 生 活教育隨著人類的變化而變化。 2.生活即教育就是生活 中受到教育， 教育又是在種種生活中進(jìn)行的。 也就是教 育必須以生活為中心，一切教育必須通過生活才有效， 要根據(jù)實(shí)際生活的需要來確定教育的目的、 原則、 內(nèi)容 和方法。 3.生活教育是一種終身的全面的教育，是與人 生從始至終各個(gè)方面的教育。 生活決定教育， 教育不能 脫離生活， 生活教育要與時(shí)俱進(jìn)。 如陶先生在辦曉莊師 范時(shí)強(qiáng)調(diào)“教育與農(nóng)業(yè)攜手，政富教合一。 ”要求辦學(xué) 與促進(jìn)農(nóng)村教育改革和發(fā)展相結(jié)合， 具有濃郁的時(shí)代氣 息、創(chuàng)造精神和民族特點(diǎn)。三、社會(huì)即學(xué)校 陶行知先生明確

7、指出： “整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所， 亦是教育之場(chǎng)所。在社會(huì)的大學(xué)校里，以青天為頂，大 地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生，都是學(xué)生， 都是同學(xué)?！彼f：“傳統(tǒng)教育在學(xué)校與社會(huì)中間造了一 道高墻。這道墻把學(xué)校圍成一個(gè)狹小的 鳥籠'，鳥兒 被 關(guān)在籠子里，奄奄一息，毫無生氣。 ”陶先生要求粉碎 鳥籠式的束縛，把學(xué)校與社會(huì)之間的高墻拆除， 把鳥兒 放回大自然中去， 讓鳥兒在廣闊無際的天空和森林里自 由地飛翔、 歌唱。 學(xué)校教育必須與廣闊而豐富多彩的社 會(huì)生活緊密聯(lián)系起來，要投向大自然，融入大社會(huì)，向 人民群眾學(xué)習(xí)，參加現(xiàn)實(shí)生活的變革。要把學(xué)校教育、 社會(huì)教育、 家庭教育緊密結(jié)合起來， 讓學(xué)生

8、通過社會(huì)實(shí) 踐、生活實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)征服自然，改造社會(huì)的 創(chuàng)造力，使之成為合格的社會(huì)建設(shè)的有用人才。四、教學(xué)做合一陶行知先生指出 “教學(xué)做合一” 是教的方法根據(jù)學(xué) 的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎么做便怎樣學(xué)， 怎樣學(xué)的便怎樣做， 教與學(xué)都以做為中心。 在做上教的 是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。他認(rèn)為：教學(xué)做是統(tǒng)一在 以做為中心的一個(gè)整過程， “做”便是以實(shí)踐為基礎(chǔ)， 思想理論為指導(dǎo)， 以創(chuàng)造為目的的過程。 生活教育的內(nèi) 容必須包含并著重自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)， 否則就不能前 進(jìn)。他還認(rèn)為： 書本知識(shí)是很重要的， 在“教學(xué)做合一” 的原則下，書還是有地位的。它是一種生活的工具，一 種“做”的工具

9、，要做什么事， 用什么書， 主張用活書、 活用書，反對(duì)讀死書、死讀書，書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)知識(shí)相 脫離。“教學(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)就是根據(jù)生活的需要而教 而學(xué)， 通過生活實(shí)踐去教學(xué)， 去解決實(shí)際問題獲得實(shí)際 的學(xué)問，從而使學(xué)生獲得實(shí)際生活實(shí)踐所需要的知識(shí)， 培養(yǎng)了生活力和創(chuàng)造力，使之成為追求真理的人。五、在勞力上勞心“勞力”指體力勞動(dòng)， “勞心”指腦力勞動(dòng)，在階 級(jí)社會(huì)里， 勞力和勞心相分離， 勞力者和勞心者相對(duì)立， 形成“勞心者治人，勞力者治于人”的社會(huì)狀況。陶行 知先生認(rèn)為， 生活教育強(qiáng)調(diào)勞力與勞心相結(jié)合， 要想使 其真正結(jié)合起來，就必須實(shí)行“在勞力上勞心” 。反對(duì) 勞力與勞心分離，要在勞力的基礎(chǔ)上勞

10、心。 “在勞力上 勞心”的做，是扎根在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上， “用心 思去指揮力量，是輕聲得宜，以明確其變化之道理。 ” 實(shí)行“在勞力上勞心”能夠改造人，消滅階級(jí)，改造社 會(huì)。它是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便得事物 之真理， 人人在勞力上勞心， 便可無廢人， 便可無階級(jí)。 征服天然勢(shì)力，創(chuàng)造大同社會(huì)。陶先生還強(qiáng)調(diào)“用心以 制力”。主張“手腦雙揮，要求體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)結(jié) 成聯(lián)盟。反對(duì)舊教育，教用腦的人不用手，不教用手的 人用腦，提倡要培養(yǎng)既勞力又勞心的新型勞動(dòng)者， 為此 陶行知先生還編寫了一首 手腦相長(zhǎng)歌 ：“人生兩個(gè)寶， 雙手和大腦。用手不用腦，快要被打倒；用腦不用手， 飯也吃不飽， 手腦都會(huì)用， 才算是開天辟地的大好佬。 ”六、以教人者教己“以教人者教己” 是陶行知先生從長(zhǎng)期的生活教育 實(shí)踐中總結(jié)出來的重要理論， 它深刻地反映了教與學(xué)的 相互關(guān)系，也是“知識(shí)為公” “教育為公”思想的體現(xiàn)。 “以教人者教己” 是以教育別人的內(nèi)容和要求來教育自 己，也就是教育者必須先受教育。 陶行知強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐 “以 教人者教己”時(shí)須注意樹立“知識(shí)為公” “教育為公” 的思想。 要做文化科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造者、 傳播者、 奉