《反思殯葬改革重建禮樂文明》

1、喪祭禮中的愛敬之情 禮樂文明的兩個核心概念：親親之愛，尊尊之敬 ?論語?：今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？ ?孝經(jīng)?：禮者，敬而已矣 ?孟子?：養(yǎng)生缺乏以當大事，為送死可以當大事 根本上就是因為，喪祭之禮最能表達尊尊之敬 在傳統(tǒng)倫常遭到消滅性打擊的今天，更需要靠喪祭之禮來教愛教敬致生致死 喪禮的根本原那么：祭神如神在。事死如事生 ?檀弓?：“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不智而不可為也。 喪禮中的種種安排，是在仁和智之間求得一個平衡 表現(xiàn)出中國式的理性精神和寬容態(tài)度現(xiàn)代西方的喪禮原那么 現(xiàn)代國家，需要對社會各方面的理性控制和管理，此即現(xiàn)代性中的“治理術go

2、vernmentality 管理人的生死，也是其中一個很重要的方面 不過，這種世俗的管理術始終和宗教的生死觀結合在一起 現(xiàn)代西方的殯葬制度，就是宗教生死觀與世俗治理術相結合的產(chǎn)物中華民國禮制 1943年，戴季陶在重慶組織制禮工作會議，制定?中華民國禮制? 其喪禮儀式：1，奠禮開始；2，喪主及有服者依次就位；3，上香；4，獻奠品；5，讀祭文；6，向靈位行禮；7，舉哀；8，禮成。親友吊奠之儀節(jié)如下：1，奠禮開始；2，吊奠者就位；3，奏哀樂；4，上香；5，奠祭品；6，讀祭文；7，向靈位行三鞠躬禮；8，默哀；9，家屬謝禮；10，禮成。 為的是將現(xiàn)代國家管理的原那么與傳統(tǒng)的愛敬之情相結合張思德喪禮 中共

3、人物的喪禮與民國政府根本相同 如1936年劉志丹的追悼會、1938年楊蘭史的追悼大會、1942年張浩林育英的追悼會、1945年彭雪楓的追悼會、1946年四八烈士的追悼會等等。 1944年，張思德犧牲，毛澤東親自參加了追悼會，談到：“今后我們的團體里，不管死了誰，不管是伙夫是戰(zhàn)士，我們都要給他送葬，開追悼會，這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團結起來。毛澤東的喪葬觀及其意義 建國后，共和國沒有制定?禮制? 1956年4月27日，毛澤東寫了?建議實行火葬?的建議書 “實行火葬，不占用耕地，不需要棺木，可以節(jié)省裝殮和埋

4、葬的費用，也無礙于對死者的紀念。 “在人民中推行火葬的方法，必須是逐步的；必須完全按照自愿的原那么，不要有任何的勉強。 “在少數(shù)人中，首先是在國家機關的領導工作人員中，根據(jù)自己的意愿，在自己死了以后實行火葬。 毛澤東開啟了火葬改革，但根本精神仍然并未偏離建國前的思路關于火葬的改革 1985年?國務院關于殯葬管理的暫行規(guī)定? ?暫行規(guī)定?中明確宣布了現(xiàn)代喪葬改革的兩個根本目標：打擊封建迷信和節(jié)省土地。 1997年，國務院發(fā)布?殯葬管理條例?，進一步修正和細化了?暫行規(guī)定?中的相關條目。 到了八十年代，殯葬改革即只有管理的方面，而喪失了對愛敬之情的強調(diào)火葬改革引發(fā)的沖突 土葬者掘墓挖尸，汽油火化 將骨灰盒放進大棺材，仍然起墳頭 以罰代化 節(jié)省土地的目的完全沒有到達“封建迷信問題 首先，封建迷信不可能得到真正的阻止 其次，在現(xiàn)在宗教多元化的時代，以打擊封建迷信為由，也是有問題的現(xiàn)代中國喪禮問題的癥結 當前的民政部門一而再、再而三地要徹底改變中國的喪葬習俗 結果不僅不可能做到，而且引發(fā)了無數(shù)的沖突，蠻橫地破壞著中國的民間文化 其根本問題是，現(xiàn)代中國沒有找到