試述藝術(shù)史上對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法1

1、試述藝術(shù)史上對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法藝術(shù)史上對(duì)于藝術(shù)的幾種看法第一種是“客觀精神說(shuō)”，第二種是“主觀精神說(shuō)”第三種是“模仿說(shuō)”和“再現(xiàn)說(shuō)”。一、客觀精神說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)史“觀念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者， 理性世界是第一性的，感性世界是第 二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的也就是說(shuō)只有理式世界是真實(shí)的，而現(xiàn)實(shí)世界知識(shí)理式世界的摹本，那么藝術(shù)世界當(dāng)然更不真實(shí)了，藝術(shù)只能算作“摹本的 摹本” “影子的影子” “和真實(shí)隔著三層”柏拉圖對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)依據(jù)于他客觀唯 心主義的哲學(xué)觀，他力圖從具體的藝術(shù)作品中找出深刻的普遍性來(lái)。 德國(guó)古典美 學(xué)集大成者黑格爾

2、對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。核心為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”把藝術(shù)的餓本質(zhì)歸結(jié)于“理念”或“絕對(duì)精神” 又包含深刻的辨證法思想，認(rèn)為“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二 者是統(tǒng)一的。藝術(shù)離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式；離不開(kāi)理性也離不開(kāi)感性。在藝 術(shù)作品中人們總是可以從有限的感性形象認(rèn)識(shí)到無(wú)限的普遍真理。中國(guó)南北朝的劉勰認(rèn)為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為，“文”只不過(guò)是載“道”的簡(jiǎn)單工具，即“猶車之載物”罷了。這樣一來(lái)，“道”不僅是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容，“文”僅僅是作為“道”的工具而已。顯然，這種“文 以載道”說(shuō)同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。

3、二、主觀精神說(shuō)“主觀精神說(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”是“生命本體的沖動(dòng)”。德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)山祖康德，把他的美學(xué)體系建立在主觀唯心主義基礎(chǔ)之 上。認(rèn)為藝術(shù)純粹是作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾 雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的?？档掳炎杂煽醋魉囆g(shù)的精髓，他認(rèn)為藝術(shù)與 游戲是相通的，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作?？档碌倪@種意志自由論成為后來(lái)的唯意志主義的 思想來(lái)源之一。處在19世紀(jì)和20世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的德國(guó)哲學(xué)家尼采，更是將其推 向極端。尼采認(rèn)為，人的主觀意志是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰， 也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。在尼采那里，主觀意志被說(shuō)成是主宰一切的獨(dú)立實(shí)體， 本能欲望被 夸大為具有無(wú)限的能動(dòng)

4、性。尼采是從美學(xué)問(wèn)題開(kāi)始他的哲學(xué)活動(dòng)。 在他的第一部 著作悲劇的誕生中，尼采用日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯的象征來(lái)說(shuō)明藝術(shù) 的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用，乃至人生的意義等等，它們成為尼采全部美學(xué)和哲 學(xué)的前提。我國(guó)南北朝時(shí)代是文學(xué)日益繁榮的時(shí)期， 文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點(diǎn)得 到重視。這個(gè)是時(shí)期有的文藝評(píng)論家把“情”“志”歸結(jié)為作家藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲念的表現(xiàn)，根本否定文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。宋代嚴(yán)羽的“妙語(yǔ)”和明代 袁宏道的“性靈”說(shuō)，也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)，大當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特 征。三、“模仿說(shuō)”和“再現(xiàn)說(shuō)”再現(xiàn)說(shuō)主張文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活，是對(duì)生活的模仿和再現(xiàn)。在西方，從古 希臘時(shí)期就開(kāi)始存在的模

5、仿說(shuō)，就是一種典型的再現(xiàn)說(shuō)文藝觀。在蘇格拉底之前， 希臘的思想家們認(rèn)為文藝是模仿自然的，如赫拉克利特就提出過(guò)藝術(shù)是模仿自然 的，是以自然的面貌出現(xiàn)的觀點(diǎn)。西方文學(xué)思想史上，從古希臘以來(lái)，“模仿說(shuō)” 一直是很有影響的一種觀點(diǎn)，這種作中天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性可以使藝術(shù)達(dá)到美 的境界。他看到并強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)中創(chuàng)作主題的重要性， 并且把自由活動(dòng)看作藝術(shù)與 審美活動(dòng)的精髓，體現(xiàn)出他思想的深刻之處。他的先驗(yàn)論的唯心主義哲學(xué)體系又 使他關(guān)于美與藝術(shù)的論述中充滿了一系列的矛盾。觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)史對(duì)現(xiàn)實(shí)的模 仿，發(fā)展到后來(lái)更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。古希臘亞里士多德是認(rèn)為藝 術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真

6、實(shí)性，從而也肯定了了“模仿” 現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)真實(shí)性。同時(shí)，亞里士多德進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)所具有的這種“模仿” 功能，使得藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)象世界更加真實(shí)。這種提法得到亞里斯 多德的肯定和繼承，使得“模仿說(shuō)”的地位和權(quán)威日益鞏固了起來(lái)。西方古代文 論家們已經(jīng)覺(jué)察到了藝術(shù)是在模仿現(xiàn)實(shí)世界，這無(wú)疑具有唯物主義藝術(shù)觀的性質(zhì) 的，他們?cè)谔剿魉囆g(shù)本質(zhì)的道路上又向真理更邁進(jìn)了一步。除此之外，文論家們還初步觀察到，模仿活動(dòng)不僅僅是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)事物簡(jiǎn) 單而機(jī)械的描繪，還應(yīng)包含著創(chuàng)作者的主觀心靈創(chuàng)造。 為了達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，只有 模擬是不夠的，還必須具有藝術(shù)的想象和虛構(gòu)。 正如羅馬時(shí)期希臘作家、批評(píng)家裴羅斯屈拉塔斯說(shuō)的

7、那樣：藝術(shù)家必須“用心來(lái)創(chuàng)造形象”，“用心和手來(lái)圖繪萬(wàn)物，所以是更為完備的一種模仿。”由是，“模仿說(shuō)”這一文藝觀的提出一反藝術(shù)是對(duì)理念模仿的提法，最早肯 定了藝術(shù)是對(duì)客觀事物主觀化的摹寫(xiě)。 這比其他任何理論都顯得更勝一籌， 它對(duì) 藝術(shù)的看法是客觀真實(shí)的。然而囿于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平， 人們的意識(shí)還 不能全面準(zhǔn)確地把握藝術(shù)真正的本質(zhì)這一問(wèn)題， 因而“模仿說(shuō)”也就不可避免地 帶有歷史局限性。它刻板的認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作必須遵照實(shí)物，然后再經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的想象 去創(chuàng)造，這明顯不符合真實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。盡管它或多或少地帶有不確切甚至 些許錯(cuò)誤，但“模仿說(shuō)”無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代文論認(rèn)識(shí)中最為優(yōu)秀的成果之一，它給 后人指

8、明了正確的前進(jìn)方向?！霸佻F(xiàn)說(shuō)”于十八九世紀(jì)開(kāi)始流行。俄國(guó)民主主義者車爾尼雪夫斯基、別林 斯基等人的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了“再現(xiàn)說(shuō)”這一觀點(diǎn)。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)是自然和生活的再現(xiàn)?！眲e林斯基說(shuō)：“詩(shī)是把現(xiàn)實(shí)作為可能性，予以創(chuàng)造性的再 現(xiàn)?！?“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制”，車爾尼雪夫斯基的觀點(diǎn)是在別林斯基的觀點(diǎn)發(fā)展 上得出的。很顯然，車爾尼雪夫斯基發(fā)展了別林斯基的美學(xué)思想，為藝術(shù)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的唯物主義藝術(shù)觀作出了新的貢獻(xiàn)。 他在藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系一文 中，鮮明地提出“美是生活”的論斷。并對(duì)此作了論證，他認(rèn)為凡是能引起人們 關(guān)于生活美感的東西都是美的，或者事物里面蘊(yùn)含著我們認(rèn)為應(yīng)該如此生活的也 是美的。這里他肯定了現(xiàn)實(shí)美的客觀存在，揭示了藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行美的加工和再 現(xiàn)。認(rèn)為“任何事物在那里面看得見(jiàn)依照人們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。在藝術(shù)對(duì) 現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這個(gè)美學(xué)基本問(wèn)題上，他堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)生活高于藝術(shù)，藝術(shù)的目的和本質(zhì)