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文檔簡(jiǎn)介
1、第三講 關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)物質(zhì)觀物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間意識(shí)的本質(zhì)、作用意識(shí)與人工智能世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)觀一、物質(zhì)觀 物質(zhì)概念的探索物質(zhì)概念的探索 辯證唯物主義的物質(zhì)觀是批判地繼承辯證唯物主義的物質(zhì)觀是批判地繼承了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀和近代形而上了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀和近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的合理因素的基礎(chǔ)上形學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的合理因素的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論成果。成的科學(xué)理論成果。古代中國(guó)古代中國(guó)“五行說(shuō)五行說(shuō)” 古代樸素唯物主義物質(zhì)觀:把世界的古代樸素唯物主義物質(zhì)觀:把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)?!皬奶├账蛊?,我們才真從泰勒斯起,
2、我們才真正開(kāi)始了我們的哲學(xué)史正開(kāi)始了我們的哲學(xué)史” 黑格爾黑格爾 水水是萬(wàn)物的本原是萬(wàn)物的本原 近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀繼承了近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀繼承了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的唯物論傳統(tǒng),在古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的唯物論傳統(tǒng),在自然科學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)上又克服了古代樸素唯物自然科學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)上又克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的直觀性和猜測(cè)性。主義物質(zhì)觀的直觀性和猜測(cè)性。 它認(rèn)為,物質(zhì)就是原子,原子的特性也它認(rèn)為,物質(zhì)就是原子,原子的特性也就是一切物質(zhì)的特性,原子是世界的本質(zhì)。就是一切物質(zhì)的特性,原子是世界的本質(zhì)。斯賓若莎斯賓若莎洛克洛克 列寧指出:列寧指出:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在
3、的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。影、反映?!?它揭示出物質(zhì)的唯一特性是客觀它揭示出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。實(shí)在性。思考題思考題:(1)物質(zhì)的客觀實(shí)在性)物質(zhì)的客觀實(shí)在性是不是其實(shí)物性?是不是其實(shí)物性?(2)哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的)哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)有何關(guān)系?物質(zhì)結(jié)構(gòu)有何關(guān)系?辯證唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義第二,對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律客觀性的認(rèn)識(shí)第二,對(duì)
4、歷史發(fā)展規(guī)律客觀性的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用具有重要意義。和運(yùn)用具有重要意義。第三,在現(xiàn)代生活中,指導(dǎo)我們樹立第三,在現(xiàn)代生活中,指導(dǎo)我們樹立科學(xué)意識(shí),反對(duì)各種腐朽意識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)意識(shí),反對(duì)各種腐朽意識(shí)和現(xiàn)代迷信。迷信。第一,它為現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)第一,它為現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展提供理論思維的方和思維科學(xué)的發(fā)展提供理論思維的方向、原則和基本方法。向、原則和基本方法。二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 、時(shí)間、空間、時(shí)間、空間運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程
5、的哲學(xué)范疇。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,是一切運(yùn)動(dòng)、變物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,是一切運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的基礎(chǔ);運(yùn)動(dòng)是一切物質(zhì)所固有的化和發(fā)展的基礎(chǔ);運(yùn)動(dòng)是一切物質(zhì)所固有的根本屬性。根本屬性。 不存在沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),也不存在沒(méi)有不存在沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)(唯心主義)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)(唯心主義)和沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)(機(jī)械唯物主義)都是無(wú)和沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)(機(jī)械唯物主義)都是無(wú)法想象的。法想象的。 靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。相對(duì)靜止有兩種情況:靜止有兩種情況: 第一種是指一事物對(duì)于其他事物來(lái)第一種是
6、指一事物對(duì)于其他事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的變化。說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的變化。 第二種是指事物的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根第二種是指事物的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化。任何事物的存在和發(fā)展都是絕本變化。任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 第三,相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的條第三,相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的條件,它為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的可能。件,它為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的可能。 承認(rèn)事物的相對(duì)靜止對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界承認(rèn)事物的相對(duì)靜止對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要意義:具有重要意義: 第一,相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度,只有承第一,相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度,只有承認(rèn)相對(duì)靜止的存在,才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒認(rèn)相對(duì)靜
7、止的存在,才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。 第二,相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件,第二,相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件,只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能說(shuō)明物質(zhì)世界的多只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。樣性。 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系:運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條:運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的,因而是絕對(duì)的;靜止則是暫時(shí)的、有條件的,因而是絕對(duì)的;靜止則是暫時(shí)的、有條件的,因而是相對(duì)的。絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)與相對(duì)的靜件的,因而是相對(duì)的。絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)與相對(duì)的靜止構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)完整的運(yùn)動(dòng)觀。整個(gè)止構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)完整的運(yùn)動(dòng)觀。整個(gè)物質(zhì)世界就是動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),又靜又動(dòng)物質(zhì)世界就是動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)
8、,又靜又動(dòng)的辯證變化過(guò)程。的辯證變化過(guò)程。兩種錯(cuò)誤傾向兩種錯(cuò)誤傾向 動(dòng)者恒動(dòng),靜者恒靜。外動(dòng)者恒動(dòng),靜者恒靜。外力,只有外力才是改變事物運(yùn)力,只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。 牛頓牛頓v形而上學(xué)不變論:夸形而上學(xué)不變論:夸大相對(duì)靜止,否認(rèn)絕對(duì)大相對(duì)靜止,否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)。道之大出于道之大出于天,天不變,天,天不變,道亦不變。道亦不變。 董仲舒董仲舒 人連一人連一次也不能踏次也不能踏進(jìn)同一條河進(jìn)同一條河流。流。 克魯?shù)字Z克魯?shù)字Zv相對(duì)主義詭辯論:夸大絕對(duì)相對(duì)主義詭辯論:夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng),否認(rèn)相對(duì)靜止。運(yùn)動(dòng),否認(rèn)相對(duì)靜止??磥?lái)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀兩種錯(cuò)誤傾向兩種錯(cuò)誤傾
9、向方生方死,方死方生;方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。方可方不可,方不可方可。 莊子莊子運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在形式運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在形式 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。 空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性??臻g的特點(diǎn)是三維性。性??臻g的特點(diǎn)是三維性。y yx xz zop p(x x1 1,y y1 1,z z1 1)x x1 1y y1 1z z1 1長(zhǎng)長(zhǎng)高高寬寬時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。 時(shí)間的特點(diǎn)時(shí)間的特點(diǎn): :是一維性是一維性, ,即不可逆性。即不可逆性?;鼗?鄉(xiāng)鄉(xiāng) 偶偶
10、 書書 賀知章賀知章少小離家老大回,少小離家老大回,鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰;鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰;兒童相見(jiàn)不相識(shí),兒童相見(jiàn)不相識(shí),笑問(wèn)客從何處來(lái)。笑問(wèn)客從何處來(lái)。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分的。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分的。 一方面,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空一方面,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間,離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法間,離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。存在的。 另一方面,時(shí)間、空間離不開(kāi)物質(zhì)另一方面,時(shí)間、空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng),離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不運(yùn)動(dòng),離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。存在的。 e=mc22201cvmm = 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是絕對(duì)性與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是絕對(duì)性與相
11、對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一,也是無(wú)限性與有限相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一,也是無(wú)限性與有限性的對(duì)立統(tǒng)一。性的對(duì)立統(tǒng)一。三、三、意識(shí)的本質(zhì)和作用意識(shí)的本質(zhì)和作用 1.1.意識(shí)的產(chǎn)生意識(shí)的產(chǎn)生 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(1)(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)過(guò)程及意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)過(guò)程及結(jié)果。結(jié)果。 從其起源和基礎(chǔ)上看,意識(shí)是物從其起源和基礎(chǔ)上看,意識(shí)是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。質(zhì)的最高產(chǎn)物。 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的辯證發(fā)意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的辯證發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程大致包括三個(gè)階
12、段:展過(guò)程。這一過(guò)程大致包括三個(gè)階段: 從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生(2)(2)意識(shí)更是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)更是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物 在從猿到人類意識(shí)的形成過(guò)程中,勞動(dòng)起在從猿到人類意識(shí)的形成過(guò)程中,勞動(dòng)起著決定性的作用:著決定性的作用:首先:勞動(dòng)奠定了意識(shí)的物質(zhì)器官;首先:勞動(dòng)奠定了意識(shí)的物質(zhì)器官;其次:勞動(dòng)使得語(yǔ)言得以產(chǎn)生;其次:勞動(dòng)使得語(yǔ)言得以產(chǎn)生;再次:勞動(dòng)使得意識(shí)的內(nèi)容得以豐富。再次:勞動(dòng)使得意
13、識(shí)的內(nèi)容得以豐富。 意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是具有高度組意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是具有高度組織和復(fù)雜結(jié)構(gòu)的物質(zhì)系統(tǒng)。反射是人腦活動(dòng)織和復(fù)雜結(jié)構(gòu)的物質(zhì)系統(tǒng)。反射是人腦活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。的內(nèi)在機(jī)制。 意識(shí)是人腦對(duì)外部信息加工處理才形成意識(shí)是人腦對(duì)外部信息加工處理才形成的,是對(duì)客觀存在的主觀映象。的,是對(duì)客觀存在的主觀映象。 “觀念的東西不外是移入人觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已過(guò)的物質(zhì)的東西而已” ” 。2.2.意識(shí)的本質(zhì):意識(shí)的本質(zhì):意識(shí)是人腦的機(jī)能,是對(duì)意識(shí)是人腦的機(jī)能,是對(duì)客觀存在的反映,是客觀存在的主觀映象客觀存在的反映,是客觀存在的主觀
14、映象 意識(shí)的特點(diǎn)表現(xiàn)為:形式是主觀的、意識(shí)的特點(diǎn)表現(xiàn)為:形式是主觀的、內(nèi)容是客觀的,是主觀形式與客觀內(nèi)容內(nèi)容是客觀的,是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。 “天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話,歸天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話,歸根結(jié)蒂,還是不能憑空創(chuàng)造。描根結(jié)蒂,還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼,毫無(wú)對(duì)證,本可以??可癞嫻恚翢o(wú)對(duì)證,本可以??苛松袼?,所謂了神思,所謂天馬行空天馬行空 似的似的揮寫了,然而他們寫出來(lái)的,也揮寫了,然而他們寫出來(lái)的,也不過(guò)是三只眼、長(zhǎng)頸子,就是在不過(guò)是三只眼、長(zhǎng)頸子,就是在常見(jiàn)的人體上,增加了眼睛一只,常見(jiàn)的人體上,增加了眼睛一只,增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已” ” 。 魯迅
15、魯迅這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀念:唯心主義:否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀的反映;庸俗唯物主義:認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì);機(jī)械唯物主義:抹煞意識(shí)的主觀能動(dòng)性。3、意識(shí)的能動(dòng)作用:意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用人類意識(shí)的能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn),是人能動(dòng)地反映世界又能動(dòng)地改造世界的能力。列寧:“人的意識(shí)不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界?!?意識(shí)依賴于物質(zhì),但意識(shí)又能夠能動(dòng)地反意識(shí)依賴于物質(zhì),但意識(shí)又能夠能動(dòng)地反作用于客觀事物。表現(xiàn)在:意識(shí)的反映是主動(dòng)作用于客觀事物。表現(xiàn)在:意識(shí)的反映是主動(dòng)的、有選擇的;人的意識(shí)活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)對(duì)象性的、有選擇的;人的意識(shí)活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)對(duì)象性 ;人的意識(shí)活動(dòng)具有高度的自控性人的意識(shí)活動(dòng)具有
16、高度的自控性 。f=gm1m2/r2前面有梅林,到那里吃梅子。 在意識(shí)的能動(dòng)作用問(wèn)題上唯心主義、舊在意識(shí)的能動(dòng)作用問(wèn)題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別:唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別: 唯心主義:片面夸大意識(shí)的能動(dòng)用,把唯心主義:片面夸大意識(shí)的能動(dòng)用,把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。 舊唯物主義:承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí),但否舊唯物主義:承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí),但否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用;認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用; 辯證唯物主義:承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí),還辯證唯物主義:承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí),還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。 發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提和出發(fā)點(diǎn)只能發(fā)揮意
17、識(shí)能動(dòng)作用的前提和出發(fā)點(diǎn)只能是客觀實(shí)際。是客觀實(shí)際。 發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是人們的發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是人們的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐。 客觀規(guī)律性客觀規(guī)律性 規(guī)律規(guī)律:是指客觀事物本身所固有是指客觀事物本身所固有的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。 規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、層規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、層次性等特點(diǎn)。次性等特點(diǎn)??陀^規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一 尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。性是辯證統(tǒng)一的。客觀規(guī)律性客觀規(guī)律性主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性前提前提必要條件必要條件四、意識(shí)與人工智能四、意識(shí)與人工
18、智能人工智能是研究用機(jī)器模擬和擴(kuò)展人的智能的科學(xué)。 隨著信息論、控制論和思維科學(xué)的發(fā)隨著信息論、控制論和思維科學(xué)的發(fā)展,出現(xiàn)了用機(jī)械和電子裝置模擬人腦思展,出現(xiàn)了用機(jī)械和電子裝置模擬人腦思維過(guò)程的電腦,產(chǎn)生了人工智能。維過(guò)程的電腦,產(chǎn)生了人工智能。 它可以幫助人完成一部分意識(shí)活動(dòng),它可以幫助人完成一部分意識(shí)活動(dòng),但與人的思維有本質(zhì)區(qū)別。但與人的思維有本質(zhì)區(qū)別。樹上有10只鳥,獵人開(kāi)槍打死一只,樹上還有幾只?0只!只!9只!只!人工智能不是人的智能,與人的意識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別:人工智能是機(jī)械過(guò)程,人的意識(shí)是生理、心理過(guò)程;人工智能沒(méi)有社會(huì)性,而人的意識(shí)具有社會(huì)性,是社會(huì)的產(chǎn)物;人工智能是被動(dòng)“思維”
19、,而意識(shí)是主動(dòng)思維,能創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。人工智能的本質(zhì):它是對(duì)人的思維的模擬,并非人的思維本身,它不能完全替代、全面超過(guò)人類思維,更不能控制、統(tǒng)治人類本身。五、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性五、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1.1.物質(zhì)世界的層次與人的活動(dòng)物質(zhì)世界的層次與人的活動(dòng) 以人的活動(dòng)作以人的活動(dòng)作為參照系數(shù),可以為參照系數(shù),可以把物質(zhì)世界劃分為:把物質(zhì)世界劃分為:內(nèi)部世界和外部世內(nèi)部世界和外部世界。外部世界又可界。外部世界又可以劃分為五個(gè)不同以劃分為五個(gè)不同層次。層次。未認(rèn)識(shí)的外部世界未認(rèn)識(shí)的外部世界有所認(rèn)識(shí)的外部世界有所認(rèn)識(shí)的外部世界人跡所到的外部世界人跡所到的外部世界人化的外部世界人化的外部世界人造的外部世
20、界人造的外部世界2.2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題上存在著一在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題上存在著一元論和多元論的斗爭(zhēng)。元論和多元論的斗爭(zhēng)。 “世界的真正統(tǒng)一性在世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,而這種物于它的物質(zhì)性,而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句話所證明的,而是由哲學(xué)話所證明的,而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。續(xù)的發(fā)展所證明的?!币辉撆c多元論一元論:認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性,世界只有一個(gè)本原。它包括唯心主義一元論、舊唯物主義一元論、辯證唯物主義一元論。二元論:否認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立的
21、本原。它動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間,最終往往倒向唯心主義。物質(zhì)形態(tài)的多樣性物質(zhì)形態(tài)的多樣性物質(zhì)世界物質(zhì)世界生命特性生命特性無(wú)機(jī)物無(wú)機(jī)物有機(jī)物有機(jī)物存在方式存在方式固態(tài)固態(tài)液態(tài)液態(tài)氣態(tài)氣態(tài)等離子態(tài)等離子態(tài)超密態(tài)超密態(tài)共性特點(diǎn)共性特點(diǎn)實(shí)體實(shí)體 場(chǎng)場(chǎng) 現(xiàn)代自然科學(xué)有力地證明,世界是物質(zhì)現(xiàn)代自然科學(xué)有力地證明,世界是物質(zhì)形態(tài)多樣性的統(tǒng)一的世界。形態(tài)多樣性的統(tǒng)一的世界。 世界是世界是“一一”和和“多多”的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。物質(zhì)多樣性的統(tǒng)一性物質(zhì)多樣性的統(tǒng)一性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性要求,在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性要求,在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則。解決問(wèn)題時(shí)必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則。這是實(shí)踐中形成的現(xiàn)實(shí)的、動(dòng)態(tài)的多樣性統(tǒng)這是實(shí)踐中形成的現(xiàn)實(shí)的、動(dòng)態(tài)的多樣性統(tǒng)一,是馬克思主義哲學(xué)的重要的基本原理。一,是馬克思主義哲學(xué)的重要的基本原理。沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) 毛澤東毛澤東思考題1、(單選)主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外,什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)屬于( )a.否認(rèn)意識(shí)存在的自然唯物主義b.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義c.否認(rèn)時(shí)間、空間存在性的唯心主義d.把人
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