絕世武林秘籍峨眉十二樁之八.附

1、附 “峨眉十二莊”釋名古謂四通八達(dá)的道路曰莊。12莊的創(chuàng)源地為四川省峨眉山。據(jù)傳為峨眉山高僧白云禪師開派，屬峨眉臨濟(jì)宗氣功中的12套修持氣脈內(nèi)景功夫練法。祛病強(qiáng)身者可據(jù)此鍛練文勢(shì)與小練形法及大練形法；體健者可直接鍛練文武兩勢(shì)之大練形法。一可籍此功夫?yàn)樗嗽\治疾患，二可籍此功力御敵制敵。本書介紹好的練法，偏重于武勢(shì)大練形法兼具文勢(shì)大練形法。從架子外象言，包括天地人3部練法，從體之氣脈講，則重在精神，貴在元?dú)?，以通人?0部氣脈為用。大練形與小練形的關(guān)系，即整體與局部之間的相互辨證關(guān)系。大練形為整體性運(yùn)動(dòng)，鍛練時(shí)氣血無處不到，充滿周身。小練形則具有其針對(duì)性，引氣機(jī)“單刀直入”，是單練某臟

2、腑及病所的方法。 峨眉宗丹道動(dòng)靜功九次第古代道家的動(dòng)靜功夫，據(jù)經(jīng)典及師傳大多分為“9種次第”，也就是練功的9個(gè)遞進(jìn)層次。世謂“三還九轉(zhuǎn)”而后“九九歸一”。從練功的火候講，是道家“小成”、“中成”，乃至“大成”的3大階段。其中每一階段又分為3種次第。動(dòng)功的9種次第依法完成后，才進(jìn)行靜功的修練，這樣在坐功時(shí)，可望進(jìn)步較快。靜功的9種次第依法練習(xí)完滿后(相當(dāng)于釋家靜功的“小乘圓滿”)，即可棄道之訣法而修釋法的2乘功夫，至于釋家的所謂大乘境界，很少人能夠達(dá)到，歷史上那些“成佛做祖”的僧侶大乘功夫圓滿者，也并不多。“先命后性”，“由道入釋”或“釋道合訣”氣功派別的層次練功法，大概如上所言，而釋

3、家的靜坐功夫，又有共相應(yīng)的次第之分，故又當(dāng)別論。古代道家的各種功夫修練方法，一般都遵某一部典籍由于歷代承傳保守，以及經(jīng)籍文句的晦澀隱術(shù)，造成今天“泛文”甚多。“泛文”的成因，是某部經(jīng)典大多被很多流派托附，終于使其經(jīng)典內(nèi)所蘊(yùn)原始性練功內(nèi)容與應(yīng)用方法，兩兩脫離怡盡。絕大多數(shù)經(jīng)典僅成了理論上的指導(dǎo)，同時(shí)也造成了丹道家所謂的“九種次第”練功法的不同解釋。峨眉臨濟(jì)氣功動(dòng)功與某些靜功方法，是依據(jù)道家黃庭內(nèi)外景經(jīng)、太上清靜經(jīng)與陰符經(jīng)創(chuàng)造發(fā)揮的，其中又以黃庭內(nèi)外景經(jīng)為練功的綱目指南?？键S庭內(nèi)外景經(jīng)，晉代始有，概自魏夫人7傳至陶宏景，為茅山派的氣功心法，再經(jīng) 4傳至隋唐間孫思邈。峨眉臨濟(jì)氣功祖創(chuàng)于南宋白云僧人，

4、它的主要內(nèi)容，起修于丹家脈法，是茅山派之丹道法門。峨眉臨濟(jì)宗氣功流派據(jù)黃庭內(nèi)外景經(jīng)的顯密二義，依緣有部剖述人體的生化，觀其生化之由，察其偏盛之理，從而立內(nèi)景氣脈修持法訣與醫(yī)藥、服餌、施術(shù)，自控自療諸法。茲將峨眉宗動(dòng)靜功9種次第法內(nèi)容概括如下，以供參考。 動(dòng)功(一)莊架 莊由架子組成，架子練的不正確，莊的變化、過渡、交替就不能做到協(xié)調(diào)一致。所以，在學(xué)莊架動(dòng)作時(shí)，要求從小練形下手(即分解練法)、先學(xué)練好某一架的正確姿勢(shì)，再學(xué)練另外的動(dòng)作，一般是先將莊法中較難的動(dòng)作練好后，再將分解的動(dòng)作合一，穿殊成串即完滿地組合成完整的莊架。一套莊法中要掌握肢體升、降、開、合的要領(lǐng)與交替交換姿勢(shì)時(shí)的協(xié)調(diào)，

5、外三必須合一，才算練好。具體學(xué)練時(shí)，可先照陽剛，撥伸、剛硬的要領(lǐng)練習(xí)，但忌僵拙勁力。然后再將陽剛、拔伸、剛硬大力過渡到陰柔、緩舒、松靜。若不如此，初練者在身體筋短肌僵的狀態(tài)下，即練放松，不但不能松而致靜，長(zhǎng)久如此，反而練成僵勁、拙勁、短勁、滯勁或懈勁。相反，如經(jīng)過拔筋易骨的階段，動(dòng)功中松的問題很易解決，大力陽剛氣勁也很容易轉(zhuǎn)換成內(nèi)力陰柔氣勁。由外壯渡到內(nèi)壯，由剛渡柔，柔中蘊(yùn)剛，始于由陽入陰，陰自返陽，持大剛似柔，大柔似剛。剛?cè)嵯酀?jì)，功夫進(jìn)步也快。然后配合2，3次第的呼吸、意念，無論架子的或升或降或開或合，均能體現(xiàn)出“松沉、虛實(shí)、內(nèi)外柔”的7字訣要領(lǐng)，達(dá)到莊架練形的標(biāo)準(zhǔn)。(二)調(diào)息 初次第的莊架

6、完成后，即可形引氣勁，并配合吐納口訣。首步要求莊架的升降開合與呼吸升降開合，有內(nèi)里機(jī)制的密切聯(lián)系。或架升息提、或架升息降、或開合、或架子下降息道反升、或隨之沉下、或傍開、或內(nèi)斂，必須有機(jī)地相應(yīng)配合，才能陰中顯陽，陽中抱陰，做到內(nèi)外一致，表里相隨，為內(nèi)外六合奠定牢實(shí)的基礎(chǔ)，初練者按一定的姿式，配合升降開合的“嘶、嘿、噓、噻”練氣方法，也可以運(yùn)用9種呼吸的訣法，使外象的筋骨皮肉，內(nèi)景的五臟六腑氣脈同時(shí)鍛練調(diào)濟(jì)，以達(dá)“練精化氣”的目的。息法的配合不是機(jī)械的，群體練功屬用同一訣法，但因氣脈陰陽虛實(shí)的差異，還須因人施教，因癥擇功。由此音符息法或9種息法用于動(dòng)功2次第，教授者必須掌握調(diào)息。(三)修脈 3次

7、第的修脈，是在姿勢(shì)、呼吸的基礎(chǔ)上融加意念活動(dòng)，講究架子、融氣、修脈3者結(jié)合融一而以修脈為主，屬動(dòng)功神與氣合的訣法，為“練氣化神”功夫定下基礎(chǔ)。此時(shí)的修脈，需要開眼觀的觀想法，(釋家稱硯想，道家稱攝法，不盡相同)即通過張目修觀相應(yīng)脈竅，進(jìn)修肺、心、肝、脾、腎、五臟氣脈的方法。(四)修觀 4次第以后，可不管呼吸，此時(shí)應(yīng)已達(dá)到“息而無息，不息而息”的息調(diào)地步。進(jìn)而閉目修觀，觀五臟的光氣反應(yīng)?？上乳]目觀視每指的青黃白黑本臟光色，進(jìn)而在蛹動(dòng)時(shí)，修觀五色光。4、5次第時(shí)，可繼觀光上開花。(五)觀照 在閉目修觀的基礎(chǔ)上繼用照法，繼觀身體的長(zhǎng)短。此時(shí)體內(nèi)真氣已可隨意指揮，能夠分經(jīng)練脈，一般在氣機(jī)升時(shí)，感列身體

8、變高伸長(zhǎng)，氣機(jī)下降時(shí)感覺身體變低縮短，觀山如丘，視河如溝。動(dòng)作開合升降時(shí)，亦可行觀照，如通臂時(shí)觀照手如蒲扇，伸縮時(shí)觀照臂之一長(zhǎng)一短，又可觀日月雙輪，即左日右月分掛半邊于左右手與臂下，捧沙掌姿勢(shì)下降，手下收內(nèi)合時(shí)正值高騎馬襠勢(shì)，再繼觀日月合壁，一般先發(fā)紫光，次發(fā)黑光，繼之一閃變幻為白色，收入下丹田后，然后低樁定勢(shì)捧沙掌等。(六)化光 做由外景收入內(nèi)景的功夫。內(nèi)收方法，要從日月雙輪的中心觀想即可合之為一，一般由紅轉(zhuǎn)紫，發(fā)黑光，繼如電石火花之一閃，即似皓月當(dāng)空。身體健康者，內(nèi)收時(shí)直接收入丹田。下虛者從下丹田收入再照中宮、泥丸宮，然后再經(jīng)中丹田歸收入下丹田；如中虛脾胃病患者，收入中宮再移照上丹田，再往

9、下觀照中丹田后方歸收于下丹田，陽虛者收入祖竅，(具體方法須收看玉枕，不可收看祖竅)經(jīng)中宮， (具體方法是內(nèi)視7椎及左右旁開寸半的血之大會(huì)膈俞穴)至下丹田。(下收內(nèi)視黃庭)至此，練功者可以初步“忘身化光”，可以初步內(nèi)視臟腑經(jīng)脈流注情狀，可以用“分光治病法”調(diào)整人體的氣血盛衰。(七)忘身 自己身感不復(fù)存在，呈見遍體光明，身如氣泡的境界。(八)忘化 進(jìn)一步則達(dá)忘身化光階段。但此時(shí)12部經(jīng)脈仍如蛛絲發(fā)晶光，不能盡退，觀照脈外仍有極薄之氣泡。(九)假我 即舊說的“十二宮神”出現(xiàn)，也是動(dòng)功的“練神還虛”階段。緣于練功的氣化反應(yīng)，此時(shí)心理現(xiàn)象則為12部脈宮位自見，識(shí)神自現(xiàn)。完成9次第時(shí)，再練靜功，可用清靜法

10、門化練“十二宮神”。即以情制性，以性養(yǎng)情，直接用調(diào)息的功夫溫養(yǎng)，不必運(yùn)用周天搬運(yùn)功的吐納口訣。以我即是光，光即是我，光我不二，定慧合一或我本發(fā)光，光為我化等訣法施以直接練養(yǎng)。接下的靜功方法可參考明字莊中的“清靜歸一法”介紹說明。以上動(dòng)功9種次第，除風(fēng)字莊外，均可據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用。 靜功(一)調(diào)息 “神與氣合”，呼吸導(dǎo)引，生熱起火。(二)周天搬運(yùn) “舍氣從脈，神與脈合”，做內(nèi)景大周天河車搬運(yùn)功夫(相當(dāng)于其它功法的小周天搬運(yùn)，但又不盡同)，氣脈循行人身浮支，尚未進(jìn)入里支。(三)五氣歸元 繼周天搬運(yùn)之后，五臟真氣由去而還，謂之歸，即還丹。五氣屆歸黃庭之時(shí)，徑由玄牝發(fā)生肚皮只向前凸或搖擺，

11、而不入黃庭的現(xiàn)狀，此時(shí)即為“五氣歸元”境界；往往呈現(xiàn)“單吸不呼”(深緩細(xì)柔長(zhǎng)之吸，自由之呼)的息調(diào)狀態(tài)。(四)五氣朝元 觀照黃庭中心，使歸元之五臟真氣回玄牝黃庭不動(dòng)，制伏真氣在下丹田內(nèi)的前后左右擺動(dòng)之狀，呈現(xiàn)肚皮內(nèi)吸，如貼背脊，但玄牝仍微動(dòng)，互為左出右入的境況。仍須繼續(xù)觀照黃庭。此為“五氣朝元”境界。(五)現(xiàn)心光 觀照黃庭后，黃庭部位慢慢即會(huì)發(fā)光以致忘身。由于人體的陰陽虛實(shí)差異，有人為先化光而后忘身，亦有人是先忘身而后化光。此時(shí)氣脈已不外行。里支相通。(六)見性光 黃庭部位光現(xiàn)為心光，繼續(xù)觀照黃庭內(nèi)心光的中心，可破心光而見性光，而見由蛋大到豆粒大小，如燈花狀的金色尤團(tuán)。此光明而不大，亮而祥和，

12、不刺雙目。向四外發(fā)展時(shí)則霞光萬道。意向四外觀照時(shí)，可觀視經(jīng)絡(luò)如蛛絲，到穴位處則亮如明星。其不亮處屬病態(tài)，可將性光移向之變亮后再移回原處，用此內(nèi)照病處有效。性光的移動(dòng)路線是按經(jīng)路往返，光團(tuán)如燈火，上尖放射。(有少部分人尖朝下)此時(shí)切要注意，使“焰升火不升”，否則大偏由生。5、6次第時(shí)，為心光、性光出現(xiàn)之際，至7次第“歸真”以練“十二宮神”，已接近釋功之定境。在5、6次第第心光、性光出現(xiàn)之時(shí)，又可做“飛晶入腦”的功夫。即心光出現(xiàn)后，念動(dòng)，先吸氣將光色從任脈降至丹田，轉(zhuǎn)彎內(nèi)吸攝入腎臟，再吸氣，將光色從督脈下攝入腎臟。此時(shí)心光已滅，性光之金球出現(xiàn)?？捎谩皡恕弊衷E，全丸可以化為飛沙晶狀而入腦，(飛動(dòng)為情

13、的作用)再還入黃庭而入定。(入定為性的作用)飛晶入腦與還入黃庭而入定時(shí)的氣脈，為均在里支行走，與初步的搬運(yùn)功夫浮支循行道理一致，體現(xiàn)出精粗的不同差異。做飛晶入腦的功夫，必須在心光出現(xiàn)后才能施行，此時(shí)之心光，古謂之“真情”。可運(yùn)用情的作用以飛動(dòng)上升，又要破情見性，使情性相制，見性光入黃庭而坐定。(七)歸真 即舊說的凝修“十二宮神”功夫?！笆m神”為“假我”，將“十二宮神”凝練合一，即舊說之“胎元”凝固。黃庭內(nèi)景經(jīng)謂曰“黃庭真人”出現(xiàn)，因練法不同，胎元又有“真我”、“先天真一之氣”、“內(nèi)金丹”等多種稱謂。古人所講這些修練術(shù)語，不可迷信理解，當(dāng)視為練功高級(jí)階段能量流團(tuán)集中質(zhì)化的體現(xiàn)。人身12經(jīng)絡(luò)因

14、氣化作用，“意神”所使，聚則為一(胎元)，散則十二，道家又你此境界名“身外身”。對(duì)于臟腑有病象者，12經(jīng)絡(luò)難練合一，“十二宮神”不能全部出見，但又缺其一部皆不能達(dá)到“歸一”，值此時(shí)，峨眉宗丹道家往往籍外丹固魂丹以助之。(八)出竅 即舊說之出“陰陽神”法。此不贅述。只提供一下區(qū)別“真出神”或“假出神”(幻覺)及走火入魔的鑒別方法，供同道者參考。如為真出神，無論是所謂出“陽神”或出“陰神”，均身如鐵石，全身僵冷，呼吸停頓，心臟不跳。但窗門或泥丸及心口微暖，以針刺身不出血。如為假出神或“由幻入魔”之時(shí)，則呈呼吸微弱，手足冰涼，全身反熱之狀，以針刺身即刻出血。(九)溫養(yǎng) 鞏固上8次第所練，使發(fā)生情性相

15、制且相養(yǎng)的作用。致人體陰陽平衡，使水火不離，就要以念制念，以楔出楔。具體做法是鉛汞抽添，以腎水制心火，以心火溫腎水。此階段已能歸一，故腦中已無雜念，又因此“一”為空，尚非“真空”，故空有光色明暗的變化，為念有二的表現(xiàn)，亦可謂為雜念，可用下照上升以行調(diào)整。光色過明，即為雜念往上，要向下照之，行以火溫水的法度，光色過暗，即是念下沉，要向上升之，行以水濟(jì)火之法度。按：在坐功中，有人發(fā)生練功中走丹的現(xiàn)象，或者是有前陰漏氣的感覺，均為功夫做壞。是時(shí)因氣脈走到前陰發(fā)生美感，致起淫念走丹。(如同時(shí)配服固精丹，可免此之偏)其練功解救方法為：在前陰沖起后，抓緊機(jī)會(huì)，一吸便提，即吸氣時(shí)同提會(huì)陰，一提便意住黃庭內(nèi)。

16、心光現(xiàn)后，繼做飛晶人腦的功夫。飛晶入腦后再?gòu)闹忻}還丹入黃庭，發(fā)揮情性相制相養(yǎng)的作用，三三九轉(zhuǎn)，同是九轉(zhuǎn)還丹的功候。由此而練也可視為采練自身大藥的上乘功夫。但如此練法，可渭功夫欲出或已出偏時(shí)的解救方法之一，用以備萬一之施。如未有走丹現(xiàn)象，不可效法著意施為，免誤致“房中術(shù)”的邪徑。  峨眉宗蓮花寶笈·謹(jǐn)持五戒品一、戒殺。二、戒盜。三、戒淫。四、戒妄。五、戒酒。力行十律品一、禁背師叛道。二、禁仗藝為非。三、禁借術(shù)斂財(cái)。四、禁妄傳匪類。五、禁好勇斗狠。六、禁點(diǎn)人死穴。七、禁干預(yù)國(guó)事。八、禁嫉妒同門。九、禁魔狎婦女。 十、禁怠修外功。凡上戒律，所有本門三寶弟子，咸應(yīng)身體力行。其有初犯

17、者，由教授師告誡之，再犯三犯者，由教授師調(diào)回，依止本師查看，茍系屢誡不俊者，由本師召集同門公議，追回衣缽，破去氣功，逐出門墻，若犯有國(guó)法者，送官治究，其破壞同門氣功，嫉妒師傅厚薄及不守本門門規(guī)者，則照本門家法處治，決不寬恕。以上十律條文竟。愿心遵守毋犯。  六大專修功品一、虎步功，又名羅漢伏虎功。其中高莊練輕功。矮莊治腰腎，專治下元虛損，上盛下虛之癥，如高血壓等。二、懸囊功，又名諸天化身功。側(cè)重于武功，主要練身段之變化。三、縮地功，又名彈腿功。主要講輕功、奔馳功的練法。專練腰腿及腳功，功成后可行縱跳。練氣提不起，即跳不高，要先頓一腳，氣機(jī)，形體先降返升。四、重捶功，又名金剛?cè)琳啤Ｖ饕毠Ψ虻闹卮蚍ǎ染殹芭談拧?。講內(nèi)力，用脆透勁擊人后，外象雖看不出痕跡，但內(nèi)受傷。此外，用于內(nèi)功導(dǎo)引術(shù)在肉厚處，如環(huán)跳穴用之時(shí)，沾到時(shí)才用氣勁，同時(shí)口念“嘿”字訣。劈空勁遙擊法治五臟雜癥及陰疽之癥。其衍生的功夫，尚可噴吹水箭與吹氣療法。五、涅槃功。是訣包括坐功，系睡坐雙修之訣也。調(diào)伏全身氣脈，以清凈為主，對(duì)各種幻境用吹字訣。補(bǔ)坐功不足之方便法門，六、指穴功，又名蓮花生死功。即天罡指穴法，又名36勢(shì)式內(nèi)功導(dǎo)引按蹺術(shù)。內(nèi)容包括內(nèi)功導(dǎo)引按蹺、點(diǎn)穴法及武功點(diǎn)穴解救法等。主要用于治病及糾治氣功偏差。 峨眉宗十二莊及六大專修合贊品贊曰：大小開合，天地陰陽。莊內(nèi)藏訣，訣外含莊。意動(dòng)