中國文學(xué)批評史第二章第五節(jié)劉勰與《文心雕龍》

1、第五節(jié) 劉勰與文心雕龍 劉勰紀(jì)念館設(shè)于南京鐘山南麓的定林山莊內(nèi)，紀(jì)念館分前、中、后三個(gè)展廳，以南京“鐘山與六朝都城”、“鐘山定林寺”、“劉勰與文心雕龍”三個(gè)展覽單元，揭示了劉勰及文心雕龍與六朝首都、鐘山及與定林寺的密切關(guān)系。劉勰在鐘山定林寺前后生活了20年左右，他在這里借助定林寺豐富的藏書，潛心學(xué)習(xí)和研究，最終完成了標(biāo)志著輝煌成就的文學(xué)理論巨著文心雕龍。鐘山定林寺也因劉勰的學(xué)術(shù)成就而名垂青史。一、劉勰的家世與生平思想 1、家世 劉勰生平事跡，梁書、南史本傳有簡要記載。梁書本傳說： 劉勰字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，

2、積十余年，遂博通經(jīng)論。因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。 梁書本傳 天監(jiān)初，起家奉朝請。中軍臨川王宏引兼記室，遷車騎倉曹參軍。出為太末令，政有清績。除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人。時(shí)七廟饗薦，已用蔬果，而二郊農(nóng)社，猶有犧牲；勰乃表言二郊宜與七廟同改。詔付尚書議，依勰所陳。遷步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文學(xué)，深愛接之。 初，勰撰文心雕龍五十篇，論古今文體，引而次之。其序曰：“夫文心者，言為文之用心也?！奔瘸?，未為時(shí)流所稱。勰欲取定于沈約。約時(shí)貴盛，無由自達(dá)，乃負(fù)其書候約出，干之于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案。然勰為文長于佛理，京師寺塔及名僧碑志

3、，必請勰制文。有敕與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)，證功畢，遂乞求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之。乃于寺變服，改名慧地。未期而卒。文集行于世。 引而序之：做了序并按順序排列。士、庶之爭 士族說 漢高祖劉邦齊悼惠王劉肥劉爽劉仲道劉靈真劉尚劉勰 據(jù)梁書本傳、宋書劉秀之傳、劉穆之傳推出。1963年，霍衣燦制劉爽劉勰世系表，經(jīng)楊明照博征諸史而臻完備。中外各家普遍接受。士、庶之爭 庶族說 范文瀾最早提出質(zhì)疑，秀之、粹之兄弟以“之”字為名，而彥和祖名靈真，殆非同父母兄弟。1979年，王元化發(fā)表劉勰身世與士庶區(qū)別問題，認(rèn)為劉勰出身于家道中落的貧寒庶族，并說明三點(diǎn)理由。 周振甫、牟世金、吳調(diào)公、張少康、劉躍進(jìn)有所修訂或補(bǔ)

4、充。 也有人堅(jiān)持士族說，如潘重規(guī)、周紹恒。 2、生卒年 史傳無明確記載，材料來源于序志感夢以及成書獻(xiàn)書之說。關(guān)于出生，比較常見的有幾種：460、467、471、472；卒年分歧較大，主要有：普通年間（520527）、中大通四年（532）、大同年間（535546）。 詹锳劉勰與文心雕龍認(rèn)為生于465年，卒于523年左右。張少康認(rèn)為生于469年，卒于532年，但都打上了問號(hào)。3、生平思想述略 詹锳先生劉勰與文心雕龍，將劉勰的生平思想分為五個(gè)時(shí)期： （1）青少年時(shí)期465483 （2）定林寺整理佛經(jīng)484494 （3）撰寫文心雕龍495501 （4）仕宦階段502517 （5）晚年518523二、劉

5、勰撰寫文心雕龍的目的和動(dòng)機(jī) 序志諸子 1、建言樹德，追求不朽 2、敷贊圣旨，糾訛歸本 3、彌綸群言，尋根討源。三、文心雕龍的基本內(nèi)容 1、總論5 2、文體論20 3、創(chuàng)作論19 4、批評論5 5、序志1序志 詳觀近代之論文者多矣：至于魏文述典，陳思序書，應(yīng)玚文論，陸機(jī)文賦，仲洽流別，宏范翰林，各照隅隙，鮮觀衢路；或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。 魏典密而不周，陳書辯而無當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，流別精而少功，翰林淺而寡要。又君山公幹之徒，吉甫士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益后生之慮。序志 蓋文心之作也，本乎道，

6、師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于剖情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢，苞會(huì)通，閱聲字，崇替于時(shí)序，褒貶于才略，怊悵于知音，耿介于程器，長懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。四、文心雕龍的版本 周振甫主編文心雕龍辭典829876，有版本敘錄一文，以楊明照研究成果為主，間有補(bǔ)充他人考證。 1、唐人草書殘卷本（鈔本） 2、元至正十五年1355年（刻本） 3、梅慶生音注本 4、黃叔琳注本。 5、楊明照、范文瀾、王利器、詹锳、周振甫等。文心

7、雕龍的內(nèi)容和體系 文心雕龍總結(jié)了先秦到晉宋千余年的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，評論了200多個(gè)作家，總結(jié)了35種文體，相當(dāng)全面地探討了文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評的一些進(jìn)本原理和藝術(shù)方法，并建立了自己完整的理論體系，是齊梁之前文學(xué)批評和文學(xué)理論的集大成者。章學(xué)誠文史通義稱贊文心雕龍?bào)w大慮周；魯迅把文心雕龍和亞里士多德詩學(xué)相提并論。 文心雕龍共計(jì)50篇，37000字，分為上下兩編，上編25篇，下編25篇。包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論、序志五個(gè)部分。一 、總論5篇，文之樞紐 也就是序志篇所說的“文之樞紐”部分，即文章的關(guān)鍵。這部分一共5篇，包括原道征圣宗經(jīng)正緯辨騷。這5篇，是全書的總綱、理論基礎(chǔ)，也是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評的

8、關(guān)鍵。 1、原道：文原于道。文章是道的表現(xiàn)，道是文的 本源。劉勰認(rèn)為：天上有日月的光耀，云霞的雕色；地面有山川的煥綺，林籟泉石的聲響；動(dòng)物有龍鳳虎豹的奇姿，植物有草木的賁華；人則發(fā)而為語言文章，這些“形文”、“聲文”、“情文”，都是自然而然生成的，都是道的表現(xiàn)。至于道是什么？眾說紛紜：佛道，儒道，儒佛合一，自然的規(guī)律和法則，先天而生的精神（與黑格爾的絕對理念相似）。 2、征圣：以圣人的寫作法則為征驗(yàn)。古代圣人創(chuàng)作文章來表現(xiàn)道，用來治理國家，進(jìn)行教化。用劉勰的話來說，就是：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，劉勰認(rèn)為：道靠圣人用文章顯示出來，圣人用文章來說明道，所以，論文明道就得向圣人學(xué)習(xí)，用圣人的

9、文章做檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。就創(chuàng)作而言，圣人的文章有兩個(gè)特點(diǎn)：繁、略、顯、隱，因宜適度；銜華佩實(shí)，文質(zhì)彬彬。若“征之周孔，則文有師矣”，“文其庶矣”。寫文章，以周孔為師，就近于成功了。宗經(jīng) 3、宗經(jīng)：宗法經(jīng)書。文原于道，道靠圣人傳授，而圣人是通過經(jīng)書來明道的，所以要宗經(jīng)。也就是宗法經(jīng)書，寫作以儒家的經(jīng)書為標(biāo)準(zhǔn)，效法五經(jīng)來作文。但宗經(jīng)的重點(diǎn)，不是講儒家政治倫理思想，而是側(cè)重于以下三個(gè)方面： 介紹經(jīng)書的五種不同的寫法和風(fēng)格。 易是講天道的，但談天的目的是為了實(shí)用，所以它：旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。意旨深遠(yuǎn)，辭句有文采，話說得恰當(dāng)，事理深隱。 書經(jīng)是記錄各種文告宣言的，所以它言昭灼。清楚明白。 詩經(jīng)言志，所以它摛風(fēng)

10、裁興，藻辭譎喻；溫柔在誦，故最附深衷矣。采用比興手法，使文辭有文采，比喻曲折，誦讀時(shí)可體會(huì)到溫柔的特點(diǎn)，所以最切合深切的情懷。 禮是用來建立規(guī)章制度的，所以它章條纖曲，執(zhí)而后顯。條款細(xì)密詳盡，執(zhí)行起來有明顯效果。 春秋是敘事文，這樣的文章要想辨是非，寓褒貶，就要一字見義、以先后顯旨、婉章志晦。一個(gè)字顯出褒貶、以排列先后表示主次、文章婉曲，用意隱蔽。五經(jīng)為各體之源 故論、說、辭、序，則易統(tǒng)其首；詔、策、章、奏，則書發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則詩立其本；銘、誄、箴、祝，則禮總其端；紀(jì)、傳、銘（盟）、檄，則春秋為根。并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆；所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。 所以論、說、辭、序等體裁，都從

11、周易開始；詔、策、章、奏等體裁，都發(fā)源于尚書；賦、頌、歌、贊等體裁，都以詩經(jīng)為本源；銘（盟）、誄、箴、祝等體裁，都從禮經(jīng)開端；紀(jì)、傳、盟、檄等體裁，都以春秋為根本。這些經(jīng)書都為后世樹立了最好的榜樣，替文章的發(fā)展開辟了極為廣闊的領(lǐng)域。因此，在創(chuàng)作上任憑諸子百家怎樣馳騁活躍，歸根到底總是超不出經(jīng)書的范圍。 效法經(jīng)書可以獲得六種好處，克服六種弊端 故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。 所以如果能夠?qū)W習(xí)圣人經(jīng)典來寫文章，這種文章就能基本上具備六種特點(diǎn)：第一是感情深摯而不欺詐，第二是教訓(xùn)純正而不雜亂，第三是所寫事物真實(shí)而不

12、虛妄，第四是意義正確而不歪曲，第五是風(fēng)格簡練而不繁雜，第六是文辭華麗而不過分。 按：情深、事信、義直，論內(nèi)容；風(fēng)清、體約、文麗側(cè)重風(fēng)格。 在原道征圣宗經(jīng)三者之中，宗經(jīng)是關(guān)鍵。原道雖是根本，但對文章起直接作用的還是經(jīng)書，不宗經(jīng)就不能征圣，更談不上原道。以下的正緯、辨騷也是以宗經(jīng)為立論的出發(fā)點(diǎn)的?？傉?4、正緯：緯，又叫讖緯、圖讖，是假托經(jīng)義來宣揚(yáng)符瑞的迷信著作。緯，指和經(jīng)書相對而言的緯書，是迷信圖讖的儒生對經(jīng)書的神秘解釋，產(chǎn)生于西漢末年。正緯，就是糾正緯書的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。劉勰認(rèn)為它無益經(jīng)典，而有助于文章。 5、辨騷：辨析離騷與經(jīng)書的異同和評論離騷的是非。以此為手段，來解決文學(xué)創(chuàng)作如何繼承經(jīng)書的傳統(tǒng)，

13、如何發(fā)展創(chuàng)新這一帶根本性的理論問題。離騷既是參古定法，取熔經(jīng)義，也就是學(xué)習(xí)經(jīng)書的典范，又是望今制奇，自鑄偉辭的典范。在文學(xué)發(fā)展史上具有承上啟下的意義。所以，劉勰把“辨騷”列入文之樞紐，試圖把離騷作為繼承與革新的典范，通過對離騷的評價(jià)，來建立他的文學(xué)發(fā)展觀。 按：漢代圍繞屈原及離騷的討論，是劉勰的理論依據(jù)。 以上為文心雕龍的總論部分。二、文體論20篇，論文敘筆 1、 從明詩到書記，是文心雕龍中“論文敘筆”的文體論部分。劉勰接受了有韻之文和無韻之筆的“文筆”論，把文章分為兩大類。 明詩到哀吊8篇，論述了詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊等13種有韻的文體，這是文類。 史傳到書記1

14、0篇，論述了史、傳、諸子、論、說、詔、策、移、檄、封禪、章、表、奏、啟、議、對、書、記等18種文體，這是筆類。 此外，還有諧隱、雜文兩篇，涉及諧、隱、雜文等3種文體。這三種文體是文、筆雜用的，介于文和筆之間。 2、每篇分四個(gè)步驟論述文體： 原始以表末，即論述文體的起源和流變。 釋名以章義，即解釋文體的名稱和意義。 選文以定篇，即評論代表性的作家作品。 敷理以舉統(tǒng)，即說明文體的寫作要求和原則。第二項(xiàng)內(nèi)容一般放在各篇之首，第四項(xiàng)內(nèi)容常在篇末，分量較?。坏谝弧⑷齼身?xiàng)在中間，敘述源流與論作家作品常常結(jié)合在一起進(jìn)行，這兩項(xiàng)分量較大，論述詳明。文體論 3、文心雕龍的文體論部分，從單篇來看，可以清楚地見到每

15、一體文章的發(fā)展演變過程，各篇合起來看，無疑是一部分體文學(xué)史。其內(nèi)容不但論述詳明，而且有許多精辟的見解；不但常常對許多重要作家作出中肯的評論，而且可以看到文心雕龍全書的若干重要文學(xué)觀點(diǎn)，如何貫徹在具體的評論中間。 4、過去典論論文文賦論文體，都是標(biāo)舉各種文章的風(fēng)格特色，相當(dāng)于文心雕龍的敷理以舉統(tǒng)一項(xiàng)；摯虞文章流別論論述各體比較詳細(xì)，其少數(shù)片段內(nèi)容已兼及釋名、源流、選文、作法各項(xiàng)，可以說是文心雕龍的前驅(qū)。文心雕龍?jiān)诖嘶A(chǔ)上又大大向前發(fā)展了一步，它標(biāo)舉四項(xiàng)內(nèi)容來結(jié)構(gòu)全篇，內(nèi)容更為豐富，論述更為完備，形成了比較嚴(yán)密的體系。三、創(chuàng)作論19篇，割情析采 神思到總術(shù)，是“割情析采”的創(chuàng)作論部分。內(nèi)容豐富，涉

16、及到文學(xué)理論上許多重要的問題：如神思篇的藝術(shù)構(gòu)思、情采篇的內(nèi)容與形式、體性篇的風(fēng)格與個(gè)性、通變篇的繼承與創(chuàng)新；涉及到藝術(shù)手法、修辭技巧等問題，如比興、夸飾等。對這些問題，劉勰都立專篇，作了專題論述。因?yàn)槭窃谒罅靠疾烨叭藙?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理論研究成果的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，所以立論穩(wěn)妥有據(jù)，論斷深刻精當(dāng)，無論是文學(xué)理論或藝術(shù)技巧，都提出了一些很有價(jià)值的東西，引起了人們的普遍重視。 按：劉勰神思篇對陸機(jī)文賦的繼承與發(fā)展。四、批評論5篇 包括時(shí)序物色才略知音程器等，共5篇。 時(shí)序討論文學(xué)與社會(huì)政治的關(guān)系。 物色討論文學(xué)與自然物象的關(guān)系。 才略程器是批評作家的。 知音是評論作家作品的原則方法，涉及到讀者和作者，

17、怎樣才能形成知音的問題。五、序志序志，是全書的總序言，排在最后。 1、解釋書名，“文心”是講作文的用心；“雕龍”，指雕刻龍文，比喻寫文章要講究文采，但也不要過分追求文采。講作文的用心，包括作文的綱領(lǐng)、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)評論。講文采，體現(xiàn)了南朝人看重文采的特點(diǎn)。本書所謂文，是指詩文。以文學(xué)為主，非文學(xué)為次。不僅詩賦為文學(xué)，不少古代應(yīng)用文，也是文學(xué)。 2、講寫書的目的和動(dòng)機(jī)：建言樹德，糾訛歸本，彌綸群言等。 3、講全書的結(jié)構(gòu)。包括：總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論等。 4、仿易傳系辭上：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九?！背バ蛑酒?，直接論述文章的有四十九篇。 思考題 1、文心雕龍的基本內(nèi)容 2、文心雕

18、龍的文體論。 3、文心雕龍的創(chuàng)作論。 4、文心雕龍的批評論。 5、知音篇的“六觀”對當(dāng)代文化建設(shè)的啟發(fā)借鑒意義。 6、劉勰對前代文論的繼承和創(chuàng)新。參考書 1、楊明照文心雕龍校注，出版于抗戰(zhàn)初期（1939年前后）。這是楊明照先生在燕京大學(xué)當(dāng)研究生時(shí)，在導(dǎo)師郭紹虞先生指導(dǎo)下寫的研究生畢業(yè)論文。此書注解較少，校對多。古典文學(xué)出版社1958年再版。 2、范文瀾文心雕龍注。范文瀾是研究文心雕龍的學(xué)者，二十年代，在南開大 學(xué)講學(xué)時(shí)，寫了文心雕龍講疏。主要是串講，類似講義，錯(cuò)誤不少。梁啟超為此書作序。后來范文瀾又改寫成文心雕龍注，刪去了串講部分。作者旁征博引（引文多見文選），再者幾乎全部錄入了他的老師黃侃的講義文心雕龍?jiān)洝ＹY料豐富，但仍然是以古注古的書。人民文學(xué)出版社1958年出版。