馬哲第一章第一節(jié)

1、第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐（ （1）人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總和）人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總和看法和根本的觀點，就是看法和根本的觀點，就是世界觀世界觀。 認識世界和改造世界的根本原則和根本方法，認識世界和改造世界的根本原則和根本方法，是是方法論方法論。 關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么世界觀就有什么方法論。不存在脫離世有什么世界觀就有什么方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)

2、一。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 【特別提示【特別提示】 世界觀是人類特有的，人人都有世界觀。只不過有些世界觀是正確的,有些世界觀是錯誤的,有些世界觀是系統(tǒng)的,有些是零碎的 世界觀的研究對象包括自然界、 人類社會和人的思維等整個世界以及人與世界的關(guān)系兩部分。世界觀是對整個世界的看法，不是對世界某一部分的看法。什么是哲學呢？ 與與世界觀與方法論關(guān)系：關(guān)系： 哲學是關(guān)于世界觀的學說，哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。又是方法論。練習題： 1. 下列有關(guān)世界觀的說法中，正確的是（下列有關(guān)世界觀的說法中，正確的是（ ） a世界觀是人們對整個自然界的

3、根本看法世界觀是人們對整個自然界的根本看法 b世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點的總的看法和根本觀點 c世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的科學觀點的科學觀點 d. 有的人有世界觀，有的人沒有世界觀有的人有世界觀，有的人沒有世界觀 2. 世界觀和方法論的關(guān)系是（世界觀和方法論的關(guān)系是（ ） a. 世界觀和方法論相互決定世界觀和方法論相互決定 b. 方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論 c. 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

4、d. 世界觀和方法論相互影響，相互促進世界觀和方法論相互影響，相互促進 形神之辯形神之辯南北朝時期南北朝時期, ,齊朝宰相肖子齊朝宰相肖子良的府內(nèi)良的府內(nèi), ,名流云集名流云集, ,高僧高僧滿座滿座. .他們迷信佛教他們迷信佛教, ,大談大談因果報應(yīng)因果報應(yīng), ,宣揚人死后精神宣揚人死后精神不亡不亡. .范縝挺身而出范縝挺身而出, ,指出指出:”:”形存則神存形存則神存, ,形謝則神滅形謝則神滅”. .他把肖子良等一幫王公名他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言流駁得啞口無言. .形與神誰先誰后的問題，誰決定誰的問題。形與神誰先誰后的問題，誰決定誰的問題。 誰是第一性、誰是第二性的問題。誰是第一

5、性、誰是第二性的問題。 哲學研究的問題有很多，如宇宙、人生、哲學研究的問題有很多，如宇宙、人生、思維等，但是貫穿于哲學發(fā)展始終的基本問題思維等，但是貫穿于哲學發(fā)展始終的基本問題是是思維和存在思維和存在的關(guān)系問題，對這一問題的不同的關(guān)系問題，對這一問題的不同回答決定著各種回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向哲學的基本性質(zhì)和方向。哲學的基本問題：哲學的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。注意：注意：“思維思維”和和“存在存在”相搭配，相搭配，“意識意識”和和“物質(zhì)物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。相搭配，不要混淆使用

6、。英國哲學家：貝克萊英國哲學家：貝克萊存在就是被感知存在就是被感知 我們只有感覺到一個東西，才我們只有感覺到一個東西，才能知道它是存在的。假如我們能知道它是存在的。假如我們都不去看月亮，那么誰能夠斷都不去看月亮，那么誰能夠斷定月亮還在那里存在呢？一個定月亮還在那里存在呢？一個東西是存在還是不存在，是這東西是存在還是不存在，是這樣存在還是那樣存在，都得以樣存在還是那樣存在，都得以我們的感覺為準。哪里有獨立我們的感覺為準。哪里有獨立存在的東西呢？存在的東西呢？只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖 莊子夢蝶莊子夢蝶莊子有一次夢見自己莊子有一次夢見自己變成一只蝴蝶，醒來

7、變成一只蝴蝶，醒來后，提出了一個著名后，提出了一個著名的問題：的問題：“究竟是剛究竟是剛才莊子夢見自己變成才莊子夢見自己變成蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊蝶夢見自己變成了莊子？子？”思維能否正確認識存在思維能否正確認識存在思維與存在有沒有同一性問題。思維與存在有沒有同一性問題。思維與存在何者為思維與存在何者為第一性的問題。第一性的問題。唯物主義：存在決定思維。唯物主義：存在決定思維。唯心主義：思維決定存在。唯心主義：思維決定存在。 劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準思維與存在有沒有思維與存在有沒有同一性問題，即思同一性問題，即思維能否正確認

8、識存維能否正確認識存在的問題。在的問題。可知論：肯定世界是可以認識可知論：肯定世界是可以認識的，思維能正確認識存在。的，思維能正確認識存在。不可知論：否認認識世界的可不可知論：否認認識世界的可能性、至少徹底否認認識世界能性、至少徹底否認認識世界的可能性。思維不能正確認識的可能性。思維不能正確認識存在。存在。思思維維與與存存在在的的關(guān)關(guān)系系問問題題哲學的基本問題哲學的基本問題 只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯全面地認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學的徹底物主義和辯證法的內(nèi)在

9、統(tǒng)一，才能有科學的徹底的唯物主義和科學的徹底的辯證法的唯物主義和科學的徹底的辯證法 物質(zhì)的唯一特性是物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性客觀實在性 ，它存在于人的意它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映識之外，可以為人的意識所反映 客觀實在性。區(qū)別：客觀實在是指不管人們承認不承認，喜歡不喜歡，知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。重點：物質(zhì)的客觀實在性重點：物質(zhì)的客觀實在性區(qū)別于客觀存在 客觀存在是相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，客觀存

10、在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。 一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在（2 2）意識的本質(zhì)（）意識的本質(zhì)（特殊的物質(zhì)特殊的物質(zhì)）人腦）人腦的機能和對客觀存在的反映）的機能和對客觀存在的反映）意識是人腦的屬性和機能意識是人腦的屬性和機能意識與智慧意識與智慧意識是物質(zhì)世界的主觀映象意識是物質(zhì)世界的主觀映象意識的內(nèi)容是客觀的；意識的形式是主觀的；意識的意識的內(nèi)容是客觀的；意識的形式是主觀的；意識的主觀差異與其客觀根源；虛假反映與其客觀基礎(chǔ)主觀差異與其客觀根源；虛假反映

11、與其客觀基礎(chǔ)（東漢）王符：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，（東漢）王符：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。中醫(yī)內(nèi)證筆記中醫(yī)內(nèi)證筆記 從意識的本質(zhì)看，從意識的本質(zhì)看，意識是人腦意識是人腦的機能，的機能，依賴于人腦這種特殊的物依賴于人腦這種特殊的物質(zhì)器官；質(zhì)器官；是物質(zhì)世界的主觀映象是物質(zhì)世界的主觀映象，其反映對象來源于物質(zhì)。其反映對象來源于物質(zhì)。 充分說明：物質(zhì)決定意識。充分說明：物質(zhì)決定意識。意識的本質(zhì)意識的本質(zhì)小小 結(jié)結(jié)從物質(zhì)和意識的關(guān)系看，物質(zhì)決從物質(zhì)和意識的關(guān)系看，物質(zhì)決定意識，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。定意識，意識統(tǒng)一

12、于物質(zhì)。一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義：馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，第二，堅持了能動的反映論和可知論，第二，堅持了能動的反映論和可知論，第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，從第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。（而克服了形而上學唯物主義的缺陷。（客觀客觀實在性與自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系實在性與自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系）第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為歷史觀的統(tǒng)一，為一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界

13、的客觀存在1 1、世界的、世界的物質(zhì)物質(zhì) 統(tǒng)一性統(tǒng)一性2 2、運動是物質(zhì)的存在方式、運動是物質(zhì)的存在方式 運動運動是物質(zhì)的存在方式和根是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，它包括宇宙中發(fā)生的一本屬性，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。切變化和過程。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)和運動不可分物質(zhì)和運動不可分一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在 物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的；質(zhì)是不存在的； 運動是物質(zhì)的運動，一切運動形式運動是物質(zhì)的運動，一切運動形式皆以物質(zhì)為主體。皆以物質(zhì)為主體。否認這一點，導致形而上學否認這一點，導致形而上學否認這一點

14、，導致唯心主義否認這一點，導致唯心主義幡動！幡動！風動！風動！心動心動“仁者心動仁者心動”（關(guān)注的是不動心）（關(guān)注的是不動心）一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在2 2、靜止是運動的特殊狀態(tài)、靜止是運動的特殊狀態(tài)v靜止的含義靜止的含義物體之間的空間位置保持不變物體之間的空間位置保持不變事物的根本性質(zhì)在一定時期內(nèi)未變事物的根本性質(zhì)在一定時期內(nèi)未變 “靜者靜動靜者靜動,非不動也非不動也;靜者含動靜者含動,靜靜不舍動。不舍動。” 王夫之王夫之一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在v運動和靜止的關(guān)系運動和靜止的關(guān)系運動是無條件的，絕對的；運動是無條件的，絕對的；靜止是有條件的，相對的。靜

15、止是有條件的，相對的。“動中有靜，靜中有動動中有靜，靜中有動”。“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”；生命系統(tǒng)的自組織運化（和諧為靜）生命系統(tǒng)的自組織運化（和諧為靜）反對兩種錯誤：反對兩種錯誤：否認運動的絕對性，是形而上學。否認運動的絕對性，是形而上學。 如芝諾：如芝諾：“飛矢不動飛矢不動” ；僧肇：；僧肇：“事各性事各性住于一世住于一世”。否認靜止的相對性，是相對主義和詭辯論。否認靜止的相對性，是相對主義和詭辯論。如莊子：如莊子：“方生方死，方死方生。方生方死，方死方生?！狈鸾蹋悍鸾蹋骸爸T行無常，諸法無我。諸行無常，諸法無我?！薄叭瞬荒軆纱翁みM同一條河流人不能兩次

16、踏進同一條河流 赫拉克利特赫拉克利特“人甚至不能一次踏人甚至不能一次踏進同一條河流進同一條河流” ” 克拉底魯克拉底魯辨析題 要求： 首先判斷正誤。 其次回答相關(guān)的正確觀點要點。 第三分析說明為什么題目觀點是正確的（或錯誤的）。 例題：“人不能兩次踏進同一條河流”例題：“人不能兩次踏進同一條河流”1、這一觀點是正確的。2、“人不能兩次踏進同一條河流”是古希臘哲學家赫拉克利特的觀點，這一觀點體現(xiàn)了運動的絕對性。3、馬克思主義認為，運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，任何物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)。4、在運動和靜止的相互關(guān)系上，馬克思

17、主義認為，靜止是運動的相對穩(wěn)定狀態(tài)，是相對的、有條件的。而運動則是絕對的、無條件的。5、“人不能兩次踏進同一條河流”通過河流的運動變化揭示世界萬物的變化性質(zhì)，這與馬克思主義關(guān)于物質(zhì)的運動性及運動的絕對性相符合，因而是正確的。4、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式l時間時間物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。特點特點: :是一維性是一維性, ,即一去不復返。即一去不復返?？臻g空間物質(zhì)運動的廣延性物質(zhì)運動的廣延性 伸張性伸張性特點：三維性特點：三維性 回回 鄉(xiāng)鄉(xiāng) 偶偶 書書少小離家老大回，少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，兒童

18、相見不相識，笑問客從何處來。笑問客從何處來。 劃分唯物主義和唯心主義的標準在于是否承認a.世界是普遍聯(lián)系的b.世界是永恒發(fā)展的c.世界的本原是物質(zhì)d.世界上的萬事萬物具有統(tǒng)一性 物質(zhì)的唯一特性是a.不可逆性b.客觀實在性c.可知性d.伸張性（2）時間和空間與物質(zhì)運動的統(tǒng)一性）時間和空間與物質(zhì)運動的統(tǒng)一性物質(zhì)運動總是在一定的時間空間中進行的；物質(zhì)運動總是在一定的時間空間中進行的；沒有離開物質(zhì)運動的時間和空間。沒有離開物質(zhì)運動的時間和空間。（時間空間并（時間空間并不是抽象的容器。）不是抽象的容器。）一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在（3）時間和

19、空間的絕對性和相對性）時間和空間的絕對性和相對性 所謂時間和空間的絕對性所謂時間和空間的絕對性，是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式是客觀實在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 所謂時間和空間的相對性所謂時間和空間的相對性，是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式又是客觀具體的，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運動速度的不同而不同，因而是相對的。2、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在o第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。o第二，人們的實踐活動仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。o第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和

20、發(fā)展的基礎(chǔ)。 生產(chǎn)力（人類改造自然的物質(zhì)力量）（人類改造自然的物質(zhì)力量）和生產(chǎn)關(guān)系（是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系）（是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系）具有客觀物質(zhì)性。如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？0 0、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)涵：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)涵：世界的本原是物質(zhì)，不僅自然世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于其界是物質(zhì)的，人類社會也是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。物質(zhì)性。1 1、物質(zhì)決定意識，意識統(tǒng)一于物質(zhì)：物質(zhì)決定意識，意識統(tǒng)一于物質(zhì)：從物質(zhì)與意識的關(guān)系看，從物質(zhì)與意識的關(guān)系看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，

21、是人腦的機能與屬性，是物意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能與屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。質(zhì)世界的主觀映像。2 2、運動的物質(zhì)性：運動的物質(zhì)性：運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)和運動不可分割。和運動不可分割。3 3、時間空間的物質(zhì)性：時間空間的物質(zhì)性：時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式，時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式，物質(zhì)運動與時間空間的不可分割證明了時空的客觀性。物質(zhì)運動與時間空間的不可分割證明了時空的客觀性。4 4、人類社會的物質(zhì)性：人類社會的物質(zhì)性：人類實踐具有客觀實在性，物質(zhì)資料人類實踐具有客觀實在性，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基

22、礎(chǔ)，由此也決定了人類的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，由此也決定了人類社會的物質(zhì)性。社會的物質(zhì)性。 .在物質(zhì)和運動的關(guān)系問題上，形而上學唯物主義的錯誤是 a.夸大運動的絕對性 b.主張沒有運動的物質(zhì) c.否認相對靜止的存在 d.主張沒有物質(zhì)的運動 從哲學上看，運動和靜止的關(guān)系屬于a.現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系 b.一般和個別的關(guān)系c.絕對和相對的關(guān)系 d.抽象和具體的關(guān)系 .二、社會生活在本質(zhì)是實踐的二、社會生活在本質(zhì)是實踐的( (一一) )實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動 1 1、實踐的含義、實踐的含義 2 2、實踐的基本特征、實踐的基本特征 3 3、實

23、踐的基本形式、實踐的基本形式 4 4、實踐是人的存在方式、實踐是人的存在方式1 1、實踐的涵義、實踐的涵義 是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。 與動物的本能與動物的本能活動區(qū)別開活動區(qū)別開與精神活動與精神活動相區(qū)別相區(qū)別2 2、實踐的基本特征、實踐的基本特征二、社會生活在本質(zhì)是實踐的二、社會生活在本質(zhì)是實踐的 實踐主體實踐客體實踐工具客觀現(xiàn)實二、社會生活在本質(zhì)是實踐的二、社會生活在本質(zhì)是實踐的；實踐的結(jié)果和成果具有物質(zhì)性；實踐的結(jié)果和成果具有物質(zhì)性；實踐的水實踐的水平、深度、廣度受客觀條件、客觀規(guī)律制約。平、深度、廣度受客觀條件、客觀規(guī)律制約。愚公移山

24、愚公移山二、社會生活在本質(zhì)是實踐的二、社會生活在本質(zhì)是實踐的二、社會生活在本質(zhì)是實踐的二、社會生活在本質(zhì)是實踐的3 3、實踐的基本形式、實踐的基本形式生產(chǎn)實踐生產(chǎn)實踐（改造自然滿足人自身需要的活動；（改造自然滿足人自身需要的活動；最基本的實踐活動：最基本的實踐活動：處理社會關(guān)系的實踐也是在生處理社會關(guān)系的實踐也是在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的）產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的）社會政治實踐社會政治實踐（調(diào)整和處理各種社會關(guān)系（調(diào)整和處理各種社會關(guān)系中的矛盾的活動，如政治活動，社會改革活動中的矛盾的活動，如政治活動，社會改革活動階階級關(guān)系與階級斗爭）級關(guān)系與階級斗爭）科學文化實踐科學文化實踐（a a含義：是指科學上為

25、闡明含義：是指科學上為闡明某一現(xiàn)象、揭示其客觀規(guī)律而創(chuàng)造條件，以便觀察某一現(xiàn)象、揭示其客觀規(guī)律而創(chuàng)造條件，以便觀察它的變化和結(jié)果的過程；它的變化和結(jié)果的過程；b b生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；c c還還包括人文社科實驗包括人文社科實驗；d d特點：以科學理論為指導，特點：以科學理論為指導，以實驗儀器和裝備為手段（社會調(diào)查），以探索和以實驗儀器和裝備為手段（社會調(diào)查），以探索和認識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。）認識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。）二、社會生活在本質(zhì)是實踐的二、社會生活在本質(zhì)是實踐的增列：教育實踐、增列：教育實踐、藝術(shù)實踐、醫(yī)療藝術(shù)實踐、醫(yī)療實踐實踐（1）生產(chǎn)實踐二、

26、社會生活在本質(zhì)是實踐的二、社會生活在本質(zhì)是實踐的（2）社會政治實踐）社會政治實踐二、社會生活在本質(zhì)是實踐的二、社會生活在本質(zhì)是實踐的（3）科學文化實踐）科學文化實踐二、社會生活在本質(zhì)是實踐的二、社會生活在本質(zhì)是實踐的雜交水稻之父袁隆平雜交水稻之父袁隆平4 4、實踐是人的存在方式、實踐是人的存在方式（人通過社會實踐得以產(chǎn)生、（人通過社會實踐得以產(chǎn)生、生存，社會實踐決定人的生活方式和人的本質(zhì)。）生存，社會實踐決定人的生活方式和人的本質(zhì)。）第一，實踐是第一，實踐是人人所特有的活動。所特有的活動。（區(qū)別于其他動物）（區(qū)別于其他動物）第二，實踐集中表現(xiàn)了第二，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)人的本質(zhì)的社會性。的社

27、會性。（人的社（人的社會關(guān)系、人的社會性本質(zhì)均是在社會實踐中形成的。會關(guān)系、人的社會性本質(zhì)均是在社會實踐中形成的。）第三，實踐第三，實踐對物質(zhì)世界的改造（生存）對物質(zhì)世界的改造（生存）是對象性的是對象性的活動?；顒?。（人通過改造自然的社會實踐滿足自身生存發(fā)展的需（人通過改造自然的社會實踐滿足自身生存發(fā)展的需要。）要。）二、社會生活在本質(zhì)是實踐的二、社會生活在本質(zhì)是實踐的1、實踐是自然界與人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)、實踐是自然界與人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)自然界與人類社會的差別自然界與人類社會的差別自然界（自然界（獨立于人的活動未被納入人的活動范圍內(nèi)的獨立于人的活動未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界。

28、客觀世界。） 人類世界（人類世界（在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。屬人世界）屬人世界）（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)二、社會生活在本質(zhì)是實踐的二、社會生活在本質(zhì)是實踐的自然界與人類社會的關(guān)系自然界與人類社會的關(guān)系 共同性：共同性：都具有客觀實在性，都是客觀世界的組成部分都具有客觀實在性，都是客觀世界的組成部分 相互作用：相互作用： 自在世界是人類世界形成的前提，是構(gòu)成社會客觀性的基礎(chǔ)自在世界是人類世界形成的前提，是構(gòu)成社會客觀性的基礎(chǔ); ; 人類世界不斷改變自然界，影響和制約自然界。人類世界不斷改變自然界，影響和制約自然界。 二、社會生活在本質(zhì)是實踐的二、社會生活在本質(zhì)是實踐的（3）社會實踐對人和自然關(guān)系的影響）社會實踐對人和自然關(guān)系的影響自然界自然界在人的實踐活動中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)在人的實踐活動中以新的形式延續(xù)自