我國現(xiàn)實(shí)教育目的述評(píng)

1、我國現(xiàn)實(shí)教育目的述評(píng)摘要：教育目的值得注意的是思維方式的變換。教育目的的一個(gè)重要方面是通過學(xué)校開展的各種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有一定主體性的人。現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具體指學(xué)校組織的各種實(shí)踐及交往?，F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的主體是具有一定權(quán)利的人。 關(guān)鍵詞：教育目的；現(xiàn)實(shí)活動(dòng)；主體 教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。教育目的是我們判斷學(xué)生發(fā)展水平和學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的依據(jù)，設(shè)計(jì)科學(xué)合理的教育目的是教育工作的核心。在我國幾十年的教育實(shí)踐中，改革主題一個(gè)個(gè)輪番轉(zhuǎn)換，效果卻不理想，一個(gè)重要的原因在于我國的教育目的缺乏科學(xué)性與合理性。一、培養(yǎng)什么樣的

2、人的問題在教育史上，教育家對(duì)培養(yǎng)什么樣人的問題做出了多種回答。柏拉圖提出教育應(yīng)培養(yǎng)哲學(xué)家；昆體良認(rèn)為教育要訓(xùn)練出雄辯家；洛克主張教育應(yīng)造就舉止優(yōu)雅、精明能干的紳士；盧梭指出教育要培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)所需要的自然人。杜威強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)會(huì)做的“經(jīng)驗(yàn)人”。這些都是教育家對(duì)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人這一問題的回答。在我國，1957年，毛澤東同志在關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題中針對(duì)當(dāng)時(shí)青年學(xué)生政治覺悟淡薄、歧視勞動(dòng)的兩種傾向，提出了我們的教育目的是培養(yǎng)“有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”。在教育目的上，注重培養(yǎng)受教育者個(gè)性素質(zhì)的主體性品質(zhì)，使受教育者正確認(rèn)識(shí)外界、認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)自身與外界的關(guān)系，明確自己的歷史地位和人生意義，

3、形成實(shí)現(xiàn)歷史責(zé)任和人生理想的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐能力，成為既立足現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)的主體。在這個(gè)意義上，教育成為一種培養(yǎng)社會(huì)歷史主體的活動(dòng)。”在這段論述中，主體被具體化為歷史、認(rèn)識(shí)、自身發(fā)展三種活動(dòng)的主體，而不是以前所強(qiáng)調(diào)的抽象主體，這為研究教育目的鑿開了一條路。 陳佑清同志在從認(rèn)識(shí)主體到實(shí)踐主體一文中又把活動(dòng)主體上升為實(shí)踐主體，認(rèn)為實(shí)踐唯物主義視野中的教育目的不應(yīng)是停留在培養(yǎng)認(rèn)識(shí)主體上，而應(yīng)是培養(yǎng)實(shí)踐主體。實(shí)踐主體具有改造客觀世界的主體和改造主觀世界的主體兩種形態(tài)。從我國教育現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，教育不僅要把學(xué)生培養(yǎng)成為認(rèn)識(shí)和改造人類精神文化的精神活動(dòng)的主體，而且要將學(xué)生培養(yǎng)成為認(rèn)識(shí)和改

4、造自然、社會(huì)的實(shí)物活動(dòng)的主體與交往活動(dòng)的主體；不僅要把學(xué)生培養(yǎng)成為改造客觀世界的主體，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為改造主觀世界的主體?？傊逃褜W(xué)生作為全面的實(shí)踐主體來培養(yǎng)。 二、在教育方法論方面在方法論上，我們?cè)谘芯拷逃康臅r(shí)要把握時(shí)代精神，反對(duì)閉門造車。要分清終極追求與現(xiàn)實(shí)需要之間的聯(lián)系和區(qū)別，把歷史使命感與現(xiàn)實(shí)緊迫感有機(jī)結(jié)合起來，既要胸襟開闊，又要腳踏實(shí)地。不要從假想的學(xué)生理想生活出發(fā)，要從學(xué)生現(xiàn)實(shí)的存在方式出發(fā)，從學(xué)校的現(xiàn)實(shí)可能性著手，在實(shí)證研究和邏輯分析的基礎(chǔ)上，平衡時(shí)代要求、教育方針和學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)等等要素，提出科學(xué)合理的教育目的。我們應(yīng)該力戒教育目的研究中的繁瑣和空洞，防止好大喜功的思

5、維定勢(shì)，反對(duì)面面俱到，面面俱高的，理想而浪漫的教育目的，反對(duì)將無以復(fù)加的主體性作為教育目的的完人目的論，因?yàn)檫@些教育目的會(huì)讓教師無所適從，使學(xué)生不堪重負(fù)。 無論是從實(shí)際出發(fā)，還是從理論人手，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，通過中小學(xué)教育不可能把學(xué)生培養(yǎng)成為完善而崇高的、歷史活動(dòng)或者精神活動(dòng)的主體，也不可能將他們培養(yǎng)成為成熟的、改造自然和社會(huì)的主體。教育至多能把學(xué)生培養(yǎng)成為具有一定發(fā)展水平和品行素養(yǎng)的、具有初步主體性的個(gè)體。 教育將自己的責(zé)任無限地?cái)U(kuò)大，實(shí)際上兌不了現(xiàn)。卸下重負(fù)，我們可以輕裝上陣，做我們能夠做或者擅長做的事情，突出學(xué)校教育的本職責(zé)任。能夠在學(xué)校教育中落實(shí)的教育目標(biāo)，就將其納入學(xué)校教育的范圍

6、；無法落實(shí)的目標(biāo)，即使再好，也不要勉為其難，舍棄才是明智之舉。 三、教育目的與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合教育目的的一個(gè)重要方面是通過學(xué)校開展的各種活動(dòng)，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有一定主體性的人。 這里所講的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)既不是與學(xué)校教育無關(guān)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也不是遙遠(yuǎn)未來的社會(huì)實(shí)踐，而是學(xué)校教師當(dāng)下組織開展的一系列自主活動(dòng)。只有把握了現(xiàn)實(shí)，才能有一個(gè)光明的未來。未來的人是多面的，有適應(yīng)也有超越，有共性也有個(gè)性，有受動(dòng)性也有主動(dòng)性。學(xué)校開展的現(xiàn)實(shí)的自主活動(dòng)有利于發(fā)展學(xué)生的主體性素質(zhì)。當(dāng)然，學(xué)校還有計(jì)劃地組織了一些旨在發(fā)展學(xué)生客體性或受動(dòng)性品質(zhì)的教育工作。在我國所有大學(xué)和部分中學(xué)里對(duì)新生的軍訓(xùn)就屬于這種教育。除了軍事常識(shí)與技能的教育以外，還有絕對(duì)不同于現(xiàn)代教育的項(xiàng)目。在那些活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)國家利益高于一切，服從命令，行動(dòng)聽指揮，在熾熱的太陽底下嚴(yán)格地訓(xùn)練，培養(yǎng)他們嚴(yán)格的紀(jì)律、堅(jiān)強(qiáng)的意志與團(tuán)隊(duì)精神?？偟膩碚f，教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人