中國(guó)古典名著導(dǎo)讀一西游記剖析

1、第九講第九講 中國(guó)古典名著導(dǎo)讀（一）西游記中國(guó)古典名著導(dǎo)讀（一）西游記 主講：韓師中文系 劉 文 菊 一、西游記成書、作者、版本 二、西游記的主旨 三、西游記的藝術(shù)成就 學(xué)習(xí)要點(diǎn)學(xué)習(xí)要點(diǎn) 一、西游記的成書一、西游記的成書 故事始于唐僧取經(jīng)。舊唐書方伎傳： 唐僧，俗姓陳，名祎，法名玄奘，洛州緱氏（今 河南偃師縣）人。唐代貞觀年間，他只身到印度， 窮研佛學(xué)奧秘，13年后滿載歸國(guó)，帶回梵文佛經(jīng) 657部。今西安大雁塔，即當(dāng)年玄奘藏經(jīng)的慈恩 寺塔。 1、清刊本多題【元】 邱處機(jī)撰，此誤。 2、乾隆年間始有作者 吳承恩的提法： 吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)居士，淮安山陽(yáng)人。 “性敏而多慧，博極群書，為詩(shī)文下筆

2、立成”， “復(fù)善諧劇，所著雜記幾種，名震一時(shí)”。 （淮安 府志）屢試不第， 30多歲補(bǔ)為歲貢生。生性耿直， 出任長(zhǎng)興縣丞兩年，棄官。又補(bǔ)為“荊府紀(jì)善” ， 不就。晚年放浪詩(shī)酒。有射陽(yáng)先生存稿 4卷 。 二、西游記的作者 1、繁本：為百回本。最早刻本是明萬(wàn)歷 20年（1592）金陵 世德堂刻本，20卷。 2、清代刻本：汪象旭西游證道書，陳士斌西游真詮，張書紳西 游記，劉一明西游原旨。均補(bǔ)唐僧出身為第九回。 3、簡(jiǎn)本：有兩種： 唐三藏西游釋厄傳10卷，共69則，百回本篇幅，朱鼎臣編輯，萬(wàn)歷 間刻，有唐僧出身故事； 楊志和的西游記傳，共4卷41回，篇幅與朱本相近，無(wú)唐僧出 身故事。 一般認(rèn)為簡(jiǎn)本是繁

3、本的刪節(jié)本。 三、西游記的版本三、西游記的版本 1、西游“ 幻”之內(nèi)涵 （1 1）“幻中有理” 明謝肇浙五雜俎：雖極幻無(wú)當(dāng)，然亦 有至理存焉。 清劉一明西游原旨序： “悟之者在儒可成圣，在釋 可成佛，在道可成仙。”認(rèn)為它是“修道奇書”。 梁?jiǎn)⒊Q西是一部“ 哲理小說(shuō)”（告小說(shuō)家） 四、西游記的主旨 （2）“幻中有趣” 胡適西游記考證 ： 是一部很有趣味的滑稽小說(shuō)，神話小說(shuō) 魯迅中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷：此書則出于 游戲 （3）“幻中有實(shí)” 張?zhí)煲砦饔斡浽洠?借妖怪們的造反來(lái)描寫 農(nóng)民起義。 李希凡漫談西游記主題和孫悟空形象： 大鬧天宮”是寫農(nóng)民起義， “西天取經(jīng)”是寫不怕困難的 大無(wú)畏精神，前后

4、主題不同。 2、西游記與心學(xué) （1）明代心學(xué)： 融儒教“存心養(yǎng)性”、道教“修心煉性”和佛教“明心 見(jiàn)性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此維護(hù) 封建秩序 。 （2）書中“心猿”： 比喻躁動(dòng)心靈的宗教語(yǔ)。 用作孫悟空別稱，意在表明把悟空作為 人心幻相來(lái)刻畫。 （3）孫悟空形象的隱喻： 孫悟空大鬧天宮隱喻放心 被壓于五行山下隱喻定心 西天取經(jīng)成正果隱喻修心 （4）小說(shuō)回目、詩(shī)贊的暗示： “官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”（ 4回）； “八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”（ 7回）； “心猿歸正，六賊無(wú)蹤”（ 14回）； “猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。馬猿合作心和意， 緊縛牢拴莫外尋。 ”（7

5、回） （5）人物表白：）人物表白： 悟空：只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山 （24回） 悟空：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè) 靈 山塔，好向靈山塔下修” ；“千經(jīng)萬(wàn)典，也只是修心 ” 。 （85回） （6）眾家評(píng)述： 李卓吾先生批評(píng)西游記： “靈臺(tái)方寸，心也。” 魯迅中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷： “明人謝肇浙說(shuō)的西游記 以猿為心之神，以豬 為意之馳，其始之放縱，至死靡他，該亦 求放心之喻 這幾句話，已經(jīng)很足以說(shuō)盡了”。 3、對(duì)人性自由向往和自我價(jià)值的肯定 主觀上是想以此譴責(zé)野蠻心性的放縱與宣泄。 客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個(gè)性自由、 肯定自我價(jià)值的精神。 4、呼喚有理想

6、、有能力、有個(gè)性的人性美 首先表現(xiàn)了孫悟空的理想和毅力。 突出表現(xiàn)了孫悟空的本領(lǐng)和能力。 表現(xiàn)孫悟空的桀驁不馴、勇于斗爭(zhēng)的個(gè)性精神。 5、整體性寓意與局部性象征 首先，對(duì)神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中人間國(guó)度的描寫，都形象 影射現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡： 玉帝天宮，黑暗腐?。?佛祖西天，賄賂公行； 閻羅地府，營(yíng)私舞弊； 人間國(guó)度，君昏臣佞； 國(guó)王昏庸，道士作惡。 其次，形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過(guò)程的種種 障礙，局部上還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)地方惡勢(shì)力的影子。 再次，上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈，正是 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的 一種變形寫照。 （一）極幻與極真 袁于令西游記題

7、詞：“文不幻不文，幻不極不幻。 是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之 理。故言真不如言幻，言佛不如言魔?！?看來(lái)“極幻”，卻又令人感到“極真”。那些變幻莫測(cè)、 驚心動(dòng)魄的故事，或如現(xiàn)實(shí)影子，或含生活真理，奇幻 得都入情入理。 五、西游記的藝術(shù)成就五、西游記的藝術(shù)成就 （二）物性、神性與人性的統(tǒng)一 “物性”：形象作為某一動(dòng)植物的精靈，所保持的原有的 形貌和習(xí)性。 “神性”：動(dòng)物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領(lǐng)。 “人性”：將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。 （三）多角度、多色調(diào)描繪的形象 理想型形象孫悟空 , 帶有明顯的英雄化，但也有爭(zhēng)強(qiáng) 好勝、愛(ài)戴高帽、喜歡奉承等缺點(diǎn)； 世俗

8、型形象豬八戒，帶有濃厚的人情味兒，尤其是既 討喜愛(ài)、又多缺點(diǎn)的角色。 （四）幽默諷刺與詼諧有趣的風(fēng)格 1、具嬉笑諷刺、幽默詼諧風(fēng)格。 2、西的幽默詼諧有一定的世情情調(diào)。 胡適說(shuō)：“種種神話都帶有一點(diǎn)詼諧意味，能使人 開口一笑，這一笑把那神話人化過(guò)了?！保ㄎ饔斡?考證） （五）曲折巧妙的結(jié)構(gòu) 西游記共100回，在結(jié)構(gòu)上主要由三大部分組成： 序幕：前7回，大鬧天宮 過(guò)度：中5回，取經(jīng)緣起 主體：后88回，西天取經(jīng) 是許多短篇小說(shuō)的連綴與組合， 屬“短篇加短篇”的線性結(jié)構(gòu)。 孫悟空的原型 ?“石中生人”的夏啟、 “銅頭鐵額”的蚩尤、 “與帝爭(zhēng)位”的刑天等 ?唐李公佐古岳瀆經(jīng)中 的淮渦水怪無(wú)支祁 ?印度史詩(shī)羅摩衍那中 的神猴哈努曼 ?佛經(jīng)故事中求法成正果的 獼猴 孫悟空孫悟空 “ 自在不成人” ?原生態(tài)的“人” ?“超出三界外，不在五 行中” ?接受與抗拒社會(huì)規(guī)范 ?極端膨脹的個(gè)人欲望 “ 成人不自在” ?“緊箍?jī)骸钡氖` 和“孫悟空”的雅稱 ?“心生，種種魔生； 心滅，種種魔滅” ?“終成正果”與 “還本歸真” 唐僧唐僧 ? 歷史真實(shí)與滑稽意味 ? 軟弱無(wú)能與剛愎自用 ? 不拒奉承與不守紀(jì)