文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料1概要

1、文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料 12008 年 03 月 09 日 星期日 13:11 文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)題 一、單項(xiàng)選擇題：1. 推動(dòng)和影響文藝心理學(xué)發(fā)展的兩股主要 潮流是：心理學(xué)（科學(xué)主義思潮）和人文主 義思潮2. 認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是人的性意識(shí)升華的產(chǎn)物 的是弗洛依德3. 貝里尼提出的最著名的文藝心理學(xué)理論 是（喚醒理論）4. 以下不屬于朱光潛著作的是（ A）A.論詩(shī)三札B.變態(tài)心理學(xué)C.文藝 心理學(xué)D.悲劇心理學(xué)這三本書的出版， 特別是文藝心理學(xué)的出版，標(biāo)志著中國(guó) 現(xiàn)代形態(tài)的文藝心理學(xué)形成。5. 文藝心理學(xué)的核心觀念是體驗(yàn)， 體驗(yàn)的核 心是（ A 情感）6. 阿恩海姆在文藝心理學(xué)上的貢獻(xiàn)不僅是 提出了知覺(jué)概

2、念， 而且在研究繪畫時(shí)還提出 了著名的（簡(jiǎn)化原則）7. 馬斯洛審美需要是高級(jí)需要的是（ D）A.第一個(gè)層次B.第二個(gè)層次C.第三個(gè)層次D. 第四個(gè)層次8. 自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義作為研究指導(dǎo)的學(xué) 派的是（ B 社會(huì)歷史文化學(xué)派）9. 認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力來(lái)自幼兒的“自 卑”情結(jié)以及追求“優(yōu)越”的動(dòng)機(jī)的文藝 心理學(xué)家是（B阿德勒）10. 童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作 （ B 主要是積 極意義）11. 藝術(shù)家保持“赤子之心”屬于（ C. 歸依 體驗(yàn)）12. “不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德 創(chuàng)造了歌德”，說(shuō)此話的人是（ A 榮格）13. 癲狂狀態(tài)往往是（ A 無(wú)意識(shí)創(chuàng)造的突發(fā)）14. 一般來(lái)說(shuō)，形象范式的

3、生成主要與個(gè)人 無(wú)意識(shí)的作用有關(guān)15. 反映事物本質(zhì)化屬性的范式被稱為屬相 范式16. 陌生化主要是從讀者的閱讀效果談文學(xué)語(yǔ)言組織的新奇或反常的特性17. 批評(píng)家的心理特征之一是富有（攻擊性 氣質(zhì)）18. 大雁南歸在中國(guó)古代文學(xué)中表現(xiàn)的母題 是（懷鄉(xiāng)）19、奠定現(xiàn)代心理學(xué)基礎(chǔ)的心理學(xué)流派是（B、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派）20、認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是人的性意識(shí)升華的產(chǎn)物 的人是（弗洛伊德）。21、文藝心理學(xué)研究的中心內(nèi)容是（ D審 美體驗(yàn)）。22、20 世紀(jì)影響最大的文藝學(xué)流派是（ C、 精神分析文藝心理學(xué)）。它獨(dú)特的貢獻(xiàn)在于 揭示了人的心理結(jié)構(gòu)中無(wú)意識(shí)的新大陸及 其對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和審美的作用。23、“凈化說(shuō)”（宣泄說(shuō)

4、）的提出者是（亞 里士多德）。柏拉圖提出“迷狂說(shuō)”。24、貝里尼提出的最著名的文藝心理學(xué)理論 是（B、喚醒理論）。25 、阿恩海姆在文藝心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，不僅 是提出了“知覺(jué)概念”，而且在研究繪畫 時(shí)，還提出了著名的（簡(jiǎn)化原則）。26、在馬斯洛看來(lái)，人的最高需要是（ D、 自我實(shí)現(xiàn)）。27、體驗(yàn)的核心是（C、情感）。28、優(yōu)美體驗(yàn)主要是愉悅情感，而崇高體驗(yàn) 的特征是（帶有痛楚和狂喜成分的激情體 驗(yàn)）。29、李白詩(shī)句“相看兩不厭， 只有敬亭山。說(shuō)明的文藝心理學(xué)現(xiàn)象是（B、移情）30、一般說(shuō)來(lái)郵購(gòu)生于貧困家庭或身體有殘疾的藝術(shù)家，更多的體驗(yàn)是（C缺失性體 驗(yàn)）31 、最早注意到藝術(shù)創(chuàng)作中的癲狂狀態(tài)的

5、是 （柏拉圖）32、反映事物本質(zhì)化屬性的范式被稱為（屬 相范式）33 、 “陌生化”談文學(xué)語(yǔ)言組織的新奇或反 常特性的角度是（讀者的閱讀效果）34、母題與主題的基本區(qū)別是（母題是一種 程式化、慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)）35、藝術(shù)接受主體可以被視為（體驗(yàn)的二度 闡釋者）。36 、心理時(shí)空的首要特征是（超越性）37、慣例經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)的接受的影響是（正負(fù) 面影響都有）38 批評(píng)家作為特殊的接受者，不僅有攻擊性氣質(zhì)，豐富想象力、強(qiáng)化簡(jiǎn)化能力，而 且需要（知覺(jué)敏銳） 39 現(xiàn)代心理 學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是費(fèi)希納 40文藝心理學(xué)研究的核心命題是審美體驗(yàn) 4120 世紀(jì)影響最大的文藝心理學(xué)流派是精 神分析文藝心理學(xué) 43文藝心

6、理學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是D 辯證唯物主義和歷史唯物主義 44弗洛伊德認(rèn)為一切藝術(shù)家無(wú)不是白日夢(mèng) 型的幻想者，這種認(rèn)識(shí)是 c 揭示了藝術(shù)家 創(chuàng)作動(dòng)力的來(lái)源 46“格式塔”的意思是形式、形狀、要 義 指“完形 47馬斯洛認(rèn)為與高峰理論相對(duì)的理論是高 原體驗(yàn)48.經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的差別是【B.體驗(yàn)使用頭 腦，經(jīng)驗(yàn)使用心理】 52.藝術(shù)品外在形式生成的一條基本規(guī)律是 c 審美相似律53一般說(shuō)來(lái)，形象范式的生成主要與個(gè)人作用有關(guān)的是無(wú)意識(shí)54文學(xué)語(yǔ)言的本色化是指與人的本來(lái)面目 相符55中國(guó)古代詩(shī)詞中常用“人生如朝露”來(lái)感嘆人生短暫，這種語(yǔ)言表述被稱之為慣用 語(yǔ)56著名畫家莫奈的名畫日出說(shuō)明藝術(shù)家需要知覺(jué)敏銳5

7、7、提出“認(rèn)知失調(diào)”這一理論的是費(fèi)斯汀 格58、現(xiàn)代心理學(xué)和產(chǎn)生是以（費(fèi)希納）為代 表的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的出現(xiàn)。59、20 世紀(jì)初期就試圖運(yùn)用西方心理學(xué)來(lái)闡 明文藝創(chuàng)作現(xiàn)象并寫出紅樓夢(mèng)評(píng)論的是 （王國(guó)維）60、提出“出入說(shuō)”的是（王國(guó)維）。61、文藝心理學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)是（辯證唯 物主義和歷史唯物主義）。62、現(xiàn)代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是（費(fèi)希納）。63、文藝心理學(xué)研究的對(duì)象是（ A 審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)）。64、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體的最根本原 因是（節(jié)奏）。65、作為藝術(shù)技巧的擬人手法直接脫胎于 （原始思維）。境。67、 系，68、66、高原體驗(yàn)是（馬斯洛）提出的。 對(duì)于感受到的敬畏與神

8、奇做出平靜的、 穩(wěn)重 的積極反應(yīng)， 是一種平和而又持續(xù)的歡心心愧疚體驗(yàn)與藝術(shù)家的道德水準(zhǔn)有密切關(guān) 還與之有關(guān)的心理特征是（情感 ）。動(dòng)機(jī)簇活動(dòng)中最復(fù)雜和最具代表性的形 式是（雙重趨避式動(dòng)機(jī)沖突）。69. 以下屬于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的有A.貝里尼B.費(fèi)希納 C. 吉布森 E. 澤基，精神分析學(xué)派： 弗洛伊德、 榮格、阿德勒、 拉康；格式塔（完 形心理學(xué)）派：考夫卡、阿恩海姆；人本主 義心理學(xué)：馬斯洛；社會(huì)文化心理學(xué)維戈茨 基、列昂捷夫、魯利亞。70、最早注意到藝術(shù)創(chuàng)作中的癲狂狀態(tài)的是 古希臘的柏拉圖。三、名詞解釋題：1、文藝心理學(xué)：是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，是從心理學(xué)的角度來(lái)研究創(chuàng)作、文學(xué)作品、 藝術(shù)

9、接受中的問(wèn)題。其研究的核心對(duì)象是審美體驗(yàn)。2、審美體驗(yàn)：是文藝心理學(xué)研究的核心命題。 體驗(yàn)是一種心理活動(dòng)，它指向的是人的生命， 有強(qiáng)烈的感情色彩。它是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)帶有感情色彩的回味、反芻和體現(xiàn)。3、愧疚體驗(yàn)：當(dāng)個(gè)體因自己的某種行為違反內(nèi)心的道德準(zhǔn)則而引起的愧悔、內(nèi)疚、自責(zé)的 心理反應(yīng)。4、動(dòng)機(jī)沖突 ：指一個(gè)動(dòng)機(jī)簇內(nèi)各種子動(dòng)機(jī)的矛盾糾葛。5、心理治療：6、審美相似律：是使人將本來(lái)與人無(wú)涉的外在事物變?yōu)橹饔^存在，再由主觀存在升華為新 的客觀存在的心理規(guī)律。它主要包括因果相似律和結(jié)構(gòu)相似律兩種主要形式。7. 藝術(shù)體驗(yàn)：是藝術(shù)家（創(chuàng)造者）在經(jīng)驗(yàn)中見(jiàn)出意義，思想和詩(shī)意的部分，體驗(yàn)來(lái)自于經(jīng) 驗(yàn)

10、，但有包涵生命的意義，深刻的思想，動(dòng)人的詩(shī)意。8. 俄底浦斯情結(jié)：是著名心理學(xué)家弗洛依德提出的學(xué)說(shuō)，指每個(gè)男孩都有弒父戀母的情結(jié)， 這是根據(jù)他的泛性論得出的結(jié)論?；蛴址Q “戀母情結(jié) ”。9. 藝術(shù)創(chuàng)作的潛動(dòng)機(jī)：指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的某種無(wú)意識(shí)驅(qū)動(dòng)力量， ）主要特點(diǎn)是驅(qū)動(dòng) 性和潛動(dòng)性。10. 母題：是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的因素，可以指一個(gè)事件，一種模式，一種手法，一種敘 述程式或某個(gè)關(guān)鍵語(yǔ)，必須是一種程式化慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)。11、高峰體驗(yàn) ：是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論中的重要概念，指人在進(jìn)入自我現(xiàn)實(shí)和自我超越狀 態(tài)時(shí)可能感受到的一種歡樂(lè)至極的體驗(yàn)。也就是自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造活動(dòng)中最激動(dòng)人心的時(shí)刻， 是人存在

11、的最完美， 最和諧的狀態(tài)， 在這種狀態(tài)中人有一種如癡如醉的感覺(jué)， 人把自然領(lǐng)悟 為真善美，這種體驗(yàn)具有超功利、超時(shí)空和超生死的性質(zhì)。12、崇高體驗(yàn)： 是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和 狂喜體驗(yàn)的心理成分。13、形象范式：是藝術(shù)形象特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它從心理到文本都包含著主體情感方面的“意蘊(yùn)”、“精神 ”、 “氣質(zhì)”等?？偸求w現(xiàn)或高雅、或沉靜、或熱烈、或憂郁的種種心靈情調(diào)。14、心理常態(tài)：是指接受者能夠主動(dòng)地適應(yīng)接受對(duì)象從而理想的欣賞和獲得審美愉悅。15、潛意識(shí)： 是人類精神活動(dòng)最深層和最原始的部分，在這個(gè)層面里充滿著不容于社會(huì)的各種本能和欲望， 它們時(shí)刻想沖出前

12、意識(shí)和意識(shí)的層面表現(xiàn)出來(lái)， 然而， 意識(shí)的抑制和壓迫作 用強(qiáng)迫它們留在潛意識(shí)深處。 （弗洛伊德）16、集體無(wú)意識(shí)：是那種由某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原形貯存。 （榮格）17、原形： 是集體無(wú)意識(shí)中的一種傾向， 是心理經(jīng)驗(yàn)的一種先在決定因素， 它使個(gè)體以其原 本祖先當(dāng)時(shí)面臨的類似情景所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。 （榮格）18、自卑情結(jié)： 指來(lái)源于器質(zhì)性缺陷的自卑感， 后來(lái)兼指種族歧視造成的少數(shù)民族兒童的的 自卑感。（阿德勒）19、同形性： 簡(jiǎn)化要求意義的結(jié)構(gòu)與呈現(xiàn)這個(gè)意義的式樣的結(jié)構(gòu)之間達(dá)到一致，這種一致性被格式塔心理學(xué)家稱為同形性。20、自我實(shí)現(xiàn)： 是指人的自我發(fā)揮自我完善的一種

13、欲望，也是一種使自己潛能得以實(shí)現(xiàn)的傾向。21、喚醒理論： 喚醒理論又稱為 “規(guī)范與審美愉悅的關(guān)系理論 ”，由英國(guó)心理學(xué)家貝里尼提出， 他發(fā)現(xiàn)， 隨著刺激重復(fù)出現(xiàn)和時(shí)間的推移， 表象間的新奇性呈逐漸下降趨勢(shì)， 引申到審美領(lǐng) 域，引發(fā)審美愉悅的喚醒有兩種：一是漸進(jìn)性喚醒，二是亢奮性喚醒22、超越體驗(yàn)：藝術(shù)家的超越體驗(yàn)，指的是他們（藝術(shù)家 ）超越實(shí)用功利和超越個(gè)體實(shí)存時(shí)的經(jīng)歷和酷愛(ài)。 超越體驗(yàn)表現(xiàn)為： 超越現(xiàn)實(shí)功利， 超越世俗趣味； 超越自我的個(gè)體存在。23、對(duì)立原理：生物學(xué)家達(dá)爾文提出的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為，人和動(dòng)物的表情動(dòng)作，都遵循著“對(duì)立的原理 ”，某種表情動(dòng)作是以與之相反的表情動(dòng)作為條件的。24、童

14、年經(jīng)驗(yàn)：就是一個(gè)人在童年的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和,包括童年時(shí)的各種帶有情緒色彩的感受 ,印象 ,記憶 ,知識(shí),意志等 .童年體驗(yàn)在作家創(chuàng)作心理的體驗(yàn)生成中起 著極其重要的作用 .25、漸進(jìn)喚起理論：英國(guó)心理學(xué)家瓦倫汀、貝爾納、海爾森的實(shí)驗(yàn)審美心理理論認(rèn)為，人 們的審美情趣， 并非一蹴而就， 而是慢慢的調(diào)動(dòng)起來(lái)的， 無(wú)論從作家創(chuàng)作角度講， 還是從讀 者接受一方面看，都有一個(gè)心理喚起過(guò)程，即由簡(jiǎn)單過(guò)渡到復(fù)雜， 由直白進(jìn)入曲折，又慢慢 發(fā)展到緊張的漸進(jìn)過(guò)程。26、缺失性體驗(yàn)：指主體對(duì)各種缺失（精神的和物質(zhì)的）的體驗(yàn)。三、判斷分析題：1、自我體驗(yàn)與角色意識(shí)二者之間有統(tǒng)一，又有矛盾。（對(duì)）第一

15、：自我體驗(yàn)是體驗(yàn)的自我意識(shí)，是人將自己當(dāng)作獨(dú)立的 生命個(gè)體來(lái)自我觀照、審視、諦聽(tīng)時(shí)產(chǎn)生的深沉情緒，而角 色意識(shí)則至特定的社會(huì)境遇、職業(yè)、理想人格、趨同心理、 文化認(rèn)同等因素在人的內(nèi)心世界中形成的種種歸法。 （ 2 分） 第二、從上述二者的概念中可以看出， 前者強(qiáng)調(diào)的是 “不同 ”， 后者強(qiáng)調(diào)的是 “不同 ”，后者要求 “同”，這是是矛盾，但二者 在藝術(shù)作品中通過(guò)藝術(shù)家的作品可以得到一定成都的結(jié)合 和統(tǒng)一。（ 2 分） 在創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家一方面反復(fù)體驗(yàn)、關(guān)照著自己的生存 境遇與情緒積累，尋求獨(dú)特的感受方式與表達(dá)方式，另一方 面又扮演著某種社會(huì)集團(tuán)的代表者，努力成為某種集體主義 的思想情感的代言

16、人。2、經(jīng)驗(yàn)即體驗(yàn)。 （錯(cuò)） 經(jīng)驗(yàn)是作為人的生物的與社會(huì)閱歷的個(gè)人見(jiàn)聞和經(jīng)歷及所 獲得的知識(shí)和技能，體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見(jiàn)出意義、思想和詩(shī)意的 部分。經(jīng)驗(yàn)是一種前科學(xué)的認(rèn)識(shí)，它指向的是真理世界，而 體驗(yàn)則一種價(jià)值性的評(píng)判和領(lǐng)悟。它指向的是價(jià)值世界。經(jīng) 驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的意義和詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)和升 華。3、藝術(shù)接受中的異態(tài)表現(xiàn)是不正常的。 （錯(cuò)）4、.藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)和宗教體驗(yàn)是完全相同的。 （錯(cuò)） 因?yàn)椋海?1 ）藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)和宗教體驗(yàn)雖然有相似之處， 但兩者之間也有實(shí)質(zhì)性的差別。 （ 2 ）具體而言，藝術(shù)家的 神秘體驗(yàn)僅僅指它具有超普通感官和邏輯理性的特點(diǎn)，但它 是對(duì)本質(zhì)正確的反映；而宗教

17、的不可知論是對(duì)人的感受能力 和認(rèn)識(shí)能力的否定。藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)只表明美感經(jīng)驗(yàn)的特 殊性，并不否定美感經(jīng)驗(yàn)正確反映世界的可能性。5. 藝術(shù)接受總是有心理圖式的存在（對(duì)） 因?yàn)椋海?1 ）藝術(shù)接受總是在接受者已有的心理，體驗(yàn)基礎(chǔ) 上進(jìn)行的。接受者的心理并非一張白紙，而是既有圖式的存 在。 2 ）所謂接受者的心理圖式指接受者在接受之前已經(jīng)存 在著一種先在的心理定向。6. “憤怒出詩(shī)人 ”是正確的說(shuō)法。 （對(duì)） 因?yàn)椋海? ）所謂 “憤怒出詩(shī)人 ”，是指藝術(shù)家的情感越豐富， 則越容易創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)品。2 ）藝術(shù)家的體驗(yàn)對(duì)創(chuàng)作有重要的影響，而體驗(yàn)又是多種多樣的，其中缺失性體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng) 作尤有意義。7.

18、 弗洛依德的文藝心理學(xué)觀點(diǎn)積極因素和消極影響并存。 （對(duì)）因?yàn)椋海?1 ）一方面，弗洛依德第一個(gè)把研究的視線深入到 無(wú)意識(shí)之中，比較完整地揭示了創(chuàng) 作的動(dòng)力，藝術(shù)家的心理氣質(zhì)，從而為人類提供了非常豐富 而富有啟迪的見(jiàn)解。（ 2 ）另一方面， 弗洛依德的文藝心理學(xué)具有非社會(huì)學(xué)傾向， 夸大性本能的作用等消極因素。8、藝術(shù)家的癲狂狀態(tài)就是常人的精神分裂。 （錯(cuò)）9、中國(guó)古代文藝心理學(xué)缺乏，文藝心理學(xué)完全是西方的舶 來(lái)品。（冷。答：不對(duì)。 因?yàn)槿祟愖詮挠辛藢徝赖哪芰Γ?有了文學(xué)和藝術(shù)， 也就有了美學(xué)思想，也就有了文藝心理學(xué)思想。如中國(guó)古代 的“虛靜說(shuō) ”、“發(fā)憤著書說(shuō) ”、 “興會(huì)說(shuō) ”等。10、中國(guó)

19、現(xiàn)代文藝心理學(xué)的真正開(kāi)創(chuàng)者是朱光潛。（“答：正確。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文藝心理學(xué)開(kāi)始走向成熟，出現(xiàn)了 新的高潮，其代表是朱光潛。他的文藝心理學(xué)一書的發(fā) 表，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的文藝心理學(xué)的形成，可謂中國(guó)現(xiàn) 代文藝心理學(xué)的開(kāi)山之作。（為11、文藝心理學(xué)的研究對(duì)象是審美主體的一切心理活動(dòng)。答：不對(duì)。因?yàn)閷徝乐黧w的心理活動(dòng)有很多，如想象、聯(lián)想等。而文藝心理學(xué)研究對(duì)象是審美主體在審美體驗(yàn)中的一切 心理活動(dòng)，是一種體驗(yàn)性質(zhì)的。12、文藝心理學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)系最密切。(X)答：不對(duì)。因?yàn)槲乃囆睦韺W(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系最密切。普 通心理學(xué)是文藝心理學(xué)的基礎(chǔ)，為文藝心理學(xué)的研究提供一 般理論、觀點(diǎn)和方法。離開(kāi)了普通心理學(xué)

20、，文藝心理學(xué)就很 難完成。13文藝心理學(xué)就是從文藝的角度心理學(xué)。(X)答：錯(cuò)。 “文藝心理學(xué) ”，是心理學(xué)的一個(gè)分支，它是用文藝 創(chuàng)作和文藝接受的現(xiàn)象來(lái)闡釋心理學(xué)的原理?！靶睦韺W(xué)文藝學(xué)”或“心理學(xué)美學(xué) ”，是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支， 是從心理 學(xué)的角度來(lái)研究文藝創(chuàng)作、文藝作品和文藝接受中的問(wèn)題。 我們現(xiàn)在所研究的 “文藝心理學(xué) ”實(shí)際上是屬于后一種。14 母題即主題。 (X)答：錯(cuò)。所謂母題，是指文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的因素，它 可以是一個(gè)事件、一種模式、一種手法、一種敘述或某個(gè)慣 用語(yǔ)，因此母題必須是一種程式化、慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)。而 主題是文學(xué)作品的中心觀念。母題和主題有明顯的區(qū)別。 但是兩者也

21、有聯(lián)系。母題可以通過(guò)主題而形成，當(dāng)主題成為 程式化、慣例化后，主題也就成為了母題四、簡(jiǎn)答題：1. 體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中有哪些美學(xué)功能？ 答：體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中有以下美學(xué)功能：（1 ）體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力；（2 ）體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有詩(shī)意的超越， 超越有兩層意思：對(duì)對(duì)象本身的超越，對(duì)傳統(tǒng)和成 見(jiàn)的超越，解釋。2. 藝術(shù)沉思是心理功能是怎樣的 ？ 答：藝術(shù)沉思是創(chuàng)作沖動(dòng)的思緒之流如驚濤般涌過(guò)之后的一種深沉的平靜。（1 ）英國(guó)詩(shī)人華茲華斯說(shuō)： “詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。 它起源于平靜中回憶起來(lái)的情感。 “這句話基本上涉及了藝術(shù)沉思的整個(gè)心理過(guò)程；（2 ） “在平靜中回憶起來(lái)的情感 ”揭示了藝術(shù)沉

22、思所需要的心理?xiàng)l件，解釋；（3 ）在平靜的心境中， 對(duì)被壓抑在心理深層的情感儲(chǔ)備加以 “回憶 ”，就是藝術(shù)沉思對(duì)情感 的初步把握，也就是藝術(shù)情感的初級(jí)生成。3. 藝術(shù)形式是如何征服題材的？藝術(shù)形式征服題材可以分為三個(gè)階段： （ 1 ）題材情感作為一種刺激， 引發(fā)人們情感的興奮。 （2 ）形式在題材的 * 求下出現(xiàn)，形式情感和題材情感發(fā)生 “對(duì)抗 ”，沖突，最終形式情感征 服了題材情感。（3 ）形式情感改造征服題材情感的最終心理反應(yīng)，是情感的舒泄與升華。（2 分）4. 藝術(shù)接受中的異態(tài)表現(xiàn)有哪些？ 藝術(shù)接受中的異態(tài)表現(xiàn)主要有兩種情況： （ 1 ）是由情感引 發(fā)的幻覺(jué)效果，任何藝術(shù)都程度不同的創(chuàng)造

23、著各式各樣的幻 覺(jué)效果，一個(gè)正常的接受者能夠在意識(shí)到這類幻覺(jué)的同時(shí)實(shí) 現(xiàn)對(duì)這類幻覺(jué)的參照再認(rèn)和情感體驗(yàn)。然而，在特殊的觸因 作用下，幻覺(jué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的合一，產(chǎn)生了藝術(shù)接受的異態(tài)。（2 ）明顯的認(rèn)知失調(diào)，在社會(huì)心理學(xué)中，有關(guān)環(huán)境、個(gè)人 以及個(gè)人的行為認(rèn)知、觀念和新年的總和，是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的 認(rèn)知系統(tǒng)，各個(gè)認(rèn)知元素之間存在著相應(yīng)的特殊聯(lián)系，他們 之間一旦出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致了認(rèn)知失調(diào)，主體會(huì)產(chǎn)生不 適、不悅、緊張、焦慮和憂郁等情緒反應(yīng)，有可能產(chǎn)生一種 保護(hù)自我的文飾傾向，而文飾傾向作為一種心理的防御機(jī) 制，本身是誘發(fā)變態(tài)心理的一種可能性。5、簡(jiǎn)述弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的學(xué)說(shuō)。答、（ 1）、夢(mèng)有巨大的壓縮作用；（

24、2）、夢(mèng)總是呈現(xiàn)視覺(jué)形象，絕少有抽象、無(wú)形的思想， 在夢(mèng)里最為活躍和流動(dòng)不定的總是 與記憶相關(guān)的情緒性表象，具有很強(qiáng)的可再現(xiàn)性。（3）、夢(mèng)中的視覺(jué)形象幾乎都是處于在一種高度緊張的“戲劇性 ”中，也就是說(shuō)，它與日常生活中的情形形成了相當(dāng)鮮明的對(duì)照，因而是一種移位了的東西。（4）、夢(mèng)有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。6、藝術(shù)體驗(yàn)的生成的特征。答：（ 1）、體驗(yàn)生成的互滲性； （ 2）、體驗(yàn)生成的意向性； （3）、回憶是體驗(yàn)生成的重要形式。7、模仿對(duì)人類審美心理的生成、藝術(shù)美的創(chuàng)造有何作用？ 答：首先，模仿的行為促進(jìn)了手的進(jìn)化和技能的提高；其次，模仿的活動(dòng)培養(yǎng)了原始人捕捉形象和鑒察形式美的眼

25、睛； 第三、模仿的操作鍛煉了人類祖先的審美心理素質(zhì)。9、社會(huì)文化歷史學(xué)派文藝心理學(xué)有什么重要特征？ 答：社會(huì)文化歷史心理學(xué)派自覺(jué)以馬克思列寧主義作為指導(dǎo)來(lái)研究心理現(xiàn)象， 既注重視人的 心理活動(dòng)的機(jī)制，又強(qiáng)調(diào)人的心理活動(dòng)的社會(huì)制約性，既關(guān)注個(gè)體心理，也重視社會(huì)心理， 其中又特別地突出活動(dòng)在心理形成和發(fā)展中的作用。10、藝術(shù)沉思是如何將自然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感的？答：首先， 人處于強(qiáng)烈自然感情狀態(tài)時(shí)， 藝術(shù)沉思是無(wú)法進(jìn)行的。 因?yàn)樗囆g(shù)沉思是意識(shí)對(duì)自 身心理狀態(tài)的反向把握， 是主體將自己的內(nèi)心世界作為客體來(lái)參照。 這時(shí)， 心理距離使人獲 得審美心境，從而為藝術(shù)沉思創(chuàng)造了條件。其次，在平靜的心境中，對(duì)被

26、壓抑在心理深層的情感儲(chǔ)備加以回憶，就是藝術(shù)沉思對(duì)情 感的初步把握，也是藝術(shù)情感的初級(jí)生成。11、母題同民族文化心理有什么關(guān)系？ 答：母題不是單一作品中表現(xiàn)的某個(gè)作家個(gè)人化的或偶然的思想 觀念或情感體驗(yàn)， 而是具有人類普遍性與歷史延續(xù)性的情感模式 或經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?特定文學(xué)作品中的母題是該民族文化審美心理的集 中體現(xiàn)，它以審美的方式展示了一個(gè)民族的成員對(duì)于人與世界的 獨(dú)特態(tài)度和把握方式。12、藝術(shù)接受與自性（或人格）的變動(dòng)關(guān)系是怎樣的？ 答：首先，人格的穩(wěn)定性方面已經(jīng)暗示了一種變化可能，盡管這一可能是困難重重的； 其次，人格的內(nèi)在性方面要求變化的內(nèi)在性方面要求變化的動(dòng)力是來(lái)自心靈深處的東西， 否則只

27、會(huì)是浮光掠影，一切如故；第三，人格的一致性方面暗示了這樣一種可能：如果某些心理勢(shì)態(tài)真正的被內(nèi)化，那么 它就會(huì)在既定的方向延伸出來(lái)，得到進(jìn)一步的加強(qiáng)和發(fā)展。最后，人格的個(gè)體差異方面反映了人總是有意或無(wú)意的以別人為參照，盡管藝術(shù)所顯示 的參照性世界不宜也不可能代替現(xiàn)實(shí)世界的參照， 但是，藝術(shù)所提供的參照也是一種獨(dú)特的 參照，是主體可能必須投入的獨(dú)特世界。13格式塔文藝心理學(xué)派是如何解釋文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的心物關(guān)系的？ 答：阿恩海姆認(rèn)為， 外在的、物質(zhì)性的東西能夠表現(xiàn)內(nèi)在意蘊(yùn)，這是由于在非物質(zhì)的心理事 實(shí)與物質(zhì)的物理事實(shí)之間存在有結(jié)構(gòu)上的相似性。 當(dāng)人們看到某種客觀物體或景物時(shí)， 這些 客觀物體或景物的

28、結(jié)構(gòu)形態(tài)會(huì)通過(guò)觀察者的視覺(jué)系統(tǒng)在大腦皮層上引起生理力的活躍， 這種 生理力就構(gòu)成了類似物體或景物的內(nèi)在形式。 當(dāng)這種生理力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式被觀察者的心理 億體驗(yàn)到時(shí)， 盡管觀察者體驗(yàn)到的是自己大腦皮層上的變化， 但他卻認(rèn)為是體驗(yàn)到了來(lái)自物 體或景物的性質(zhì)。 在心與物之間有了這層大腦皮層生理力的變化為中介的關(guān)系， 心理事實(shí)與 物理事實(shí)便被溝通了。 藝術(shù)家正是利用心與物之間的這層特殊關(guān)系來(lái)為自己所要表現(xiàn)的心理 事實(shí)尋找外在同構(gòu)物， 而藝術(shù)欣賞者借助于這種特殊關(guān)系便可以透過(guò)外在同構(gòu)物去體驗(yàn)藝術(shù) 家所欲表現(xiàn)的心理內(nèi)涵。14體驗(yàn)有哪些特征？它與藝術(shù)活動(dòng)有哪些同構(gòu)關(guān)系？答：體驗(yàn)的生命性與藝術(shù)的心靈性。藝術(shù)是

29、藝術(shù)家個(gè)體生命體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化狀態(tài)，藝術(shù)的心靈性就是藝術(shù)家生命體驗(yàn)的表現(xiàn)形式。體驗(yàn)的情感性與藝術(shù)活動(dòng)的意蘊(yùn)性。 情感是體驗(yàn)的核心， 藝術(shù)之所以需要情感體驗(yàn)， 就在 于體驗(yàn)?zāi)苜x予事物以意蘊(yùn)。體驗(yàn)的 “忘我”與藝術(shù)的 “移情 ”。移情就是我們把自己的情感移植到事物里去，其結(jié)果是使 事物更接近我們、 更親切、 更易被我們理解， 藝術(shù)活動(dòng)中的體驗(yàn)， 也就是一種忘我性的體驗(yàn)。 體驗(yàn)的 “反芻”與藝術(shù)的 “詩(shī)意 ”。體驗(yàn)的反芻是產(chǎn)生美感的必要條件。體驗(yàn)的生命性、情感性、 “移情 ”和“反芻”等特性，與藝術(shù)活動(dòng)中的心靈性、意蘊(yùn)性、 “忘我” 和“詩(shī)意 ”等特性，是同構(gòu)對(duì)應(yīng)的。15簡(jiǎn)述潛動(dòng)機(jī)的品格。（或潛動(dòng)機(jī)的主要

30、特點(diǎn) ）答：潛動(dòng)機(jī)，指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的某種無(wú)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)力量。潛動(dòng)機(jī)的主要特點(diǎn)有二：驅(qū)動(dòng)性。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，潛動(dòng)機(jī)是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造的強(qiáng)制驅(qū)動(dòng)力， 被潛動(dòng)機(jī)支配時(shí)，藝術(shù)家別無(wú)選擇，被迫前行，好像冥冥之中被一只強(qiáng)有力的手推著走。潛在性，即無(wú)意識(shí)性。從表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，這種強(qiáng)大 驅(qū)力從何而是主體意識(shí)自我難以省察的。 16批評(píng)家的心理特征有哪些？答： 攻擊性氣質(zhì)。 優(yōu)秀的批評(píng)家首先是一個(gè)不安分的挑剔者， 一個(gè)讀者日后能否成長(zhǎng)為批 評(píng)家，其初始與其說(shuō)取決于他鑒賞力的高低， 毋寧說(shuō)取決于他是否是一個(gè)富有挑剔個(gè)性的人 物，是否是一個(gè)攻擊性很強(qiáng)的人物。想象力。 不僅藝術(shù)家需要豐富的想象力， 批評(píng)家也同樣如此。 但是

31、批評(píng)家的想象力與藝術(shù) 家的想象力有其不同之處。強(qiáng)化和簡(jiǎn)化的能力。 所謂強(qiáng)化能力是指批評(píng)的過(guò)程中， 批評(píng)家傾向于強(qiáng)化對(duì)象， 強(qiáng)化對(duì)象 被稱頌的優(yōu)點(diǎn)， 強(qiáng)化對(duì)象被攻擊的弱點(diǎn)， 把某種現(xiàn)象強(qiáng)化為本質(zhì)， 把某一特征強(qiáng)化為基本特 征。簡(jiǎn)化是指批評(píng)家對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)作品的選擇、 舍棄， 使文學(xué)史上的真正優(yōu)秀作家和作品 得以保存下來(lái)。這一能力是少數(shù)優(yōu)秀的批評(píng)家才具有的能力。知覺(jué)敏銳。長(zhǎng)期的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，養(yǎng)成了批評(píng)家敏銳的知覺(jué)能力。17、文藝心理學(xué)研究的內(nèi)容是什么？答：文藝心理學(xué)研究的內(nèi)容主要有四方面（1）、是作為體驗(yàn)闡釋者的藝術(shù)家的心理活動(dòng)。藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)是體驗(yàn)， 只有深刻的體驗(yàn)，才能激發(fā)創(chuàng)作的沖動(dòng)。 （2

32、）、是作為體驗(yàn)跡化的創(chuàng)作心理過(guò)程。該部分主要分析創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、 藝術(shù)家創(chuàng)作的心理狀態(tài)，如癲狂狀態(tài)、沉思境界、內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)等。（3）、是作為體驗(yàn)形式化的藝術(shù)作品的心理蘊(yùn)含。 作家的體驗(yàn)必須通過(guò)語(yǔ)言等形式化因素，才能將其體驗(yàn)傳達(dá)出來(lái)為讀者所理解、感知。 （4）、是作為二度體驗(yàn)的藝術(shù)接受心理。藝術(shù)作品最終要為讀者所接受， 才能成為現(xiàn)實(shí)的作品。讀者如何接受以及作品對(duì)讀者的效益是該部分分析的主要內(nèi)容。18、文藝心理學(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系是什么？ 答：文藝心理學(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系密切， 普通心理學(xué)的一般理論、 觀點(diǎn)和方法是文藝心理 學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)， 文藝心理學(xué)研究離開(kāi)普通心理學(xué)很難完成。 但是二者也有區(qū)別： 普

33、通 心理學(xué)的研究對(duì)象是人類普遍的心理， 它的研究多采用實(shí)驗(yàn)的方法， 文藝心理學(xué)研究的是人 類特殊的心理即審美心理， 它多用體驗(yàn)和內(nèi)省的方法。 文藝心理學(xué)在運(yùn)用普通心理學(xué)的一般 理論、方法和觀點(diǎn)時(shí)必須根據(jù)文藝心理學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)加以消化和改造， 使之成為文藝心理學(xué) 的理論、觀點(diǎn)和方法。19、如何理解創(chuàng)作過(guò)程中自我體驗(yàn)與角色意識(shí)的沖突？ 答：（1）、角色意識(shí)是指特定的社會(huì)境遇、職業(yè)、理想人格、趨同心理、文化認(rèn)同等因素在 人的內(nèi)心世界中形成的種種規(guī)范和原則。（2）、從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，在角色意識(shí)壓倒自我體驗(yàn)而占上風(fēng)時(shí)，創(chuàng)作主體的理智高度警覺(jué)， 對(duì)其他各種心理活動(dòng)加以檢查和限制， 這時(shí)無(wú)法進(jìn)入自我體驗(yàn)狀態(tài)，

34、創(chuàng)作活動(dòng)只能在理智的 心理層面上進(jìn)行。（3）、它們各自的心理效應(yīng)不同。 自我體驗(yàn)使人處于一種高度和諧、 毫無(wú)阻滯的心理狀態(tài)中， 人的各種心理機(jī)能充分發(fā)揮自己的功能， 在角色意識(shí)的控制下， 人的精神處于在嚴(yán)密的自我 監(jiān)視之下，不敢越雷池一步。（4）、角色意識(shí)和自我體驗(yàn)是人內(nèi)心世界中的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。五、論述題：1. 試論崇高體驗(yàn)的表現(xiàn)方式和接受特征 。（1 ）崇高體驗(yàn)的表現(xiàn)方式有兩種：一是奪口而出，勢(shì)不能遏，二是通過(guò)某一意味深長(zhǎng)的 敘述，將崇高體驗(yàn)隱藏在背后， （2 分）舉例簡(jiǎn)述， （2 分）（2 ）崇高體驗(yàn)的接受特征是：第一，崇高體驗(yàn)的感知有個(gè)過(guò)程， （ 1 分）對(duì)兩種不同表現(xiàn) 形式的崇高體

35、驗(yàn)的作品，感知有不同要求， （ 1 分） 第二，感知崇高體驗(yàn)有賴于接受者自己的高尚心靈， （ 1 分）舉例簡(jiǎn)述（ 1 分） 第三，鑒于崇高多借悲劇或某種直抒胸意的作品表現(xiàn)， 接受者通常總是以恐懼與憐憫的態(tài)度 接受，（ 1 分）解釋。 （ 1 分）2. 舉例論述娛樂(lè)的深刻意義。藝術(shù)娛樂(lè)的深刻意義集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面： （1 ）對(duì)個(gè)體而言，文藝能夠移化心靈。 （2 分） 舉例分析藝術(shù)如何改變，陶冶，升華人的情感，心靈。 （ 3 分）（2 ）從宏觀講，文藝喚起的積極情感能夠?qū)巩惢?，使人性得以重建。? 分）舉例分析娛樂(lè)如何促進(jìn)人的解放，消除焦慮，人格分裂等。3、舉例說(shuō)明體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能。答

36、：（ 1）、體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有生機(jī)勃勃的活力。 （2）、體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有詩(shī)意的超越。超越有兩層意思：第一層意思是獲得對(duì)對(duì)象本 身的超越。第二層意思是獲得童心，對(duì)傳統(tǒng)的陳規(guī)舊習(xí)和既定成見(jiàn)實(shí)現(xiàn)超越。 4、結(jié)合實(shí)例分析文學(xué)語(yǔ)言層面與心理蘊(yùn)含的關(guān)系。答：（1）、語(yǔ)音層面與心理蘊(yùn)含。a、節(jié)奏；b、音律。音律的基本類型包括：雙聲（愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕） 、疊音（行行重行行， 與君生別離）、疊韻（窈窕淑女君子好逑） 、押韻。（2）、文法層面與心理蘊(yùn)含。a、詞法（煉字）：（紅杏枝頭鬧）， b、句法（欲窮一千里目，更上一一層樓）c、篇法（古詩(shī)作詩(shī) 有起承轉(zhuǎn)合）（ 3）、詞格層面與心理蘊(yùn)含。 （比喻、夸張、反復(fù)、反諷、象 征）（ 4）、魚(yú)體層面與心理蘊(yùn)含。5、舉例分析藝術(shù)家孤獨(dú)體驗(yàn)形成的原因。答：（1）、孤獨(dú)體