文藝學(xué)的理論回眸與學(xué)科拓展

1、文藝學(xué)的理論回眸與學(xué)科拓展 2005年10月29日至11月1日,文藝 理論 界近百名學(xué)術(shù)同仁匯聚長(zhǎng)沙,在中南大學(xué)文學(xué)院成功召開(kāi)了“2005:新時(shí)期文學(xué)理論的回顧與展望”學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議由 中國(guó) 中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì),北京師范大學(xué)文藝 研究 中心,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,中南大學(xué)文學(xué)院共同主辦。會(huì)議就新時(shí)期文學(xué)理論的總體 發(fā)展 、評(píng)價(jià)與前瞻,外國(guó)文化研究對(duì)我國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的 影響 ,中國(guó)古代文論對(duì)當(dāng)代文論建設(shè)的影響與實(shí)績(jī),互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)建設(shè)的影響等 問(wèn)題 ,展開(kāi)了熱烈而深入的交流與研討。一、 歷史 與現(xiàn)實(shí)的反思與會(huì)代表普遍認(rèn)為,新時(shí)期以來(lái)的文藝學(xué)取得了令人矚目的成績(jī),學(xué)科體系走向成熟,學(xué)理邏

2、輯不斷完善,并逐漸形成和諧、開(kāi)放、對(duì)話的理論氛圍。20多年的理論步履需要 總結(jié) ,現(xiàn)實(shí)的理論問(wèn)題需要討論,未來(lái)的理論發(fā)展期待創(chuàng)新與突破。錢(qián)中文先生首先描述了當(dāng)前文藝學(xué)研究的現(xiàn)狀,闡述了新世紀(jì)文學(xué)理論在“執(zhí)中”、“跨界”的過(guò)程中危機(jī)與生機(jī)的問(wèn)題。他指出, 社會(huì) 生活、文化生活不斷發(fā)生新的變化,中外文化領(lǐng)域頻繁的交流,開(kāi)放、多元、多樣,成為我們社會(huì)生活與文化生活的主調(diào)。在這期間,文學(xué) 藝術(shù) 的變化更是明顯,面對(duì) 網(wǎng)絡(luò) 時(shí)代 和信息技術(shù)的迅速發(fā)展,圖像技術(shù)的普及,消費(fèi)方式的改變,出現(xiàn)了各種趨向的寫(xiě)作,文學(xué)研究的各個(gè)學(xué)科都感到嚴(yán)重的不適應(yīng)。文學(xué)理論的深刻的危機(jī)表現(xiàn)為:(1)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)實(shí)踐的闡釋顯得

3、捉襟見(jiàn)肘;(2)文學(xué)理論主要以國(guó)外文學(xué)思想為理論資源,一些理論成為機(jī)械復(fù)制;(3)文學(xué)理論迎合 時(shí)尚 與平庸,弱化了人文學(xué)者應(yīng)有的批判氣質(zhì)。面對(duì)社會(huì)文化領(lǐng)域各個(gè)方面的急劇變化,我們的文學(xué)理論也在不斷擴(kuò)人自己的邊界。近年來(lái)出現(xiàn)的文化詩(shī)學(xué)、生態(tài)文藝學(xué),影視美學(xué),試驗(yàn)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文藝學(xué)、超文本詩(shī)學(xué)以及走向全球化化時(shí)代的文學(xué)理論及后 現(xiàn)代 文學(xué)理論等等探索,即是文學(xué)理論的擴(kuò)容和邊界拓寬的表現(xiàn),從不同角度探討文學(xué)理論生長(zhǎng)點(diǎn),表明文學(xué)理論的原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性已成為我們時(shí)代文學(xué)理論建設(shè)的自覺(jué)實(shí)踐。童慶柄教授提出,新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)理論所取得的最重要的成績(jī),就是文學(xué)理論的人學(xué)基礎(chǔ)的確立、文學(xué)理論核心概念的逐漸趨于成熟

4、。而這個(gè)確立及其成熟的歷程可以用三個(gè)轉(zhuǎn)型來(lái)歸納“從一家專制式的獨(dú)語(yǔ),變成百家爭(zhēng)鳴式的對(duì)話”,“從 政治 話語(yǔ),轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)科的學(xué)術(shù)話語(yǔ)”,“從非常態(tài)的中心話語(yǔ),轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾靼l(fā)展的常態(tài)話語(yǔ)”。他在回憶中特別指出,這些看似簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換充滿了艱辛,都是文藝學(xué)前輩不斷努力的結(jié)果。今天,我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域聚集了這么多的人,出版了很多的著作,建立了幾十個(gè)博士點(diǎn),培養(yǎng)了中國(guó)文藝學(xué)的許許多多人才,為中國(guó)文藝學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),也為我們自己營(yíng)造了一個(gè)交流、溝通及棲身的平臺(tái)。這個(gè)歷史我們是不能忘記的,也是不應(yīng)忘記的。杜書(shū)瀛認(rèn)為,20來(lái)年來(lái)的文學(xué)理論是在多種維度上展開(kāi)的,出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論維度的認(rèn)識(shí)論文藝學(xué),社會(huì)學(xué)維度的社會(huì)學(xué)文藝學(xué)

5、,還有政治學(xué)維度的政治學(xué)文藝學(xué),文化學(xué)的文藝學(xué),語(yǔ)言學(xué)的文藝學(xué),心 理學(xué) 的文藝學(xué)以及價(jià)值論維度的價(jià)值論文藝學(xué)。這種多維度的多元文化視野,不僅為文學(xué)理論本身增添了豐富多姿的思想形象,而且使未來(lái)的文學(xué)理論呈現(xiàn)豐富發(fā)展的前景。李春青認(rèn)為,新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)理論發(fā)展基本可以歸納為兩種不同中心理路的思維方式,一種傾向是以審美為本位,承認(rèn)文學(xué)的獨(dú)特性,承認(rèn)它的審美價(jià)值,然后通過(guò)各種 方法 的研究去揭示文學(xué)的審美特點(diǎn),去凸現(xiàn)文學(xué)的審美意義。另外一路則可以叫做意識(shí)形態(tài)本位,它研究文學(xué)經(jīng)典以及經(jīng)典如何成為經(jīng)典,但它不是追問(wèn)經(jīng)典本身在形式上,構(gòu)成上的特點(diǎn),它的審美價(jià)值有那些獨(dú)特型,而是追問(wèn)在文學(xué)文本背后的東西是什

6、么。兩種思維方式都對(duì)新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)理論建設(shè)做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。二、本質(zhì)觀念的爭(zhēng)論關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,與會(huì)代表進(jìn)行熱烈的討論,紛紛亮出了自己思想鋒刃。馮憲光認(rèn)為,新時(shí)期文學(xué)理論最核心的突破和發(fā)展是文學(xué)本質(zhì)觀的創(chuàng)新,中國(guó)學(xué)者提出了以審美意識(shí)形態(tài)為代表的文藝學(xué)第一原理,從而確立了具有時(shí)代特色和歷史意義的文學(xué)本質(zhì)論,為文藝學(xué)及其理論的發(fā)展奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。童慶炳認(rèn)為,錢(qián)中文先生提出的“文學(xué)是語(yǔ)言所呈現(xiàn)的審美意識(shí)形態(tài)”確是 目前 所能有的文學(xué)本質(zhì)觀的較好表述。它既有馬克思主義理論的繼承性,又體現(xiàn)了中國(guó)的特點(diǎn),還能為現(xiàn)在的各方所接受,它是中國(guó)人自己提出的理論,具有原創(chuàng)性。但其它與會(huì)人員對(duì)此有自己的

7、看法,許多人認(rèn)為用“意識(shí)形態(tài)”概括文學(xué)本質(zhì)不是很好,很容易導(dǎo)致文學(xué)觀念往泛政治化方向發(fā)展,應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)。吳興明認(rèn)為,從學(xué)理上看,把“審美”與“意識(shí)形態(tài)”連在一起也不是很規(guī)范?！皩徝馈笔强档逻M(jìn)行學(xué)術(shù)清理后所使用的規(guī)范美學(xué)概念,而“意識(shí)形態(tài)”是社會(huì)理論中的概念,把這兩個(gè)不同領(lǐng)域的概念連在一起使用,恐怕有不嚴(yán)謹(jǐn)之處。杜書(shū)瀛認(rèn)為,不能用一個(gè)概念把文學(xué)框死,要有百家爭(zhēng)鳴的精神,允許各種概念存在,這樣文藝學(xué)才能更為繁榮。趙憲章等認(rèn)為,關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)這樣的問(wèn)題暫時(shí)可以擱置,這樣的問(wèn)題容易帶來(lái)爭(zhēng)論,不利于文藝學(xué)當(dāng)前的發(fā)展。轉(zhuǎn)貼于 三、學(xué)科邊界的角力文藝學(xué)的邊界 問(wèn)題 是近年來(lái)文藝學(xué)界的熱點(diǎn)問(wèn)題,此次會(huì)議

8、就這一問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論。歐陽(yáng)友權(quán)提出,在數(shù)字化 時(shí)代 ,文學(xué)還“文學(xué)”嗎?文學(xué) 研究 “研究”什么?文學(xué)的原點(diǎn)在哪?作為一個(gè)文藝 理論 工作者我們應(yīng)該秉持一種什么樣的態(tài)度?他認(rèn)為,當(dāng)技術(shù)的魔方改變了文藝存在方式、悄然置換文藝學(xué)的理論譜系的時(shí)候,當(dāng)文化資本的市場(chǎng)運(yùn)作邏輯讓文藝生產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變的時(shí)候,文論界應(yīng)該高度重視“ 藝術(shù) 的技術(shù)性”和“技術(shù)的藝術(shù)化”的新課題。馬大康也認(rèn)為,隨著 社會(huì) 的開(kāi)放 發(fā)展 ,社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化, 政治 、商品、文化、文學(xué)邊界模糊,由此帶來(lái)文學(xué)研究的對(duì)象模糊,文藝學(xué)的內(nèi)涵也隨之模糊,這沒(méi)什么奇怪。相反,我們要調(diào)整自己的心態(tài),對(duì)理論進(jìn)行調(diào)整。他認(rèn)為用娛樂(lè)性這一

9、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃界可能比較合理,只要帶娛樂(lè)性的文本就可以是文學(xué)研究的對(duì)象。陶水平認(rèn)為,文藝學(xué)的邊界可以借用 科學(xué) 哲學(xué) 的 方法 來(lái)厘定。一門(mén)學(xué)科,如果沒(méi)有一個(gè)中心,各說(shuō)各的,是不成熟的表現(xiàn);只有建立了范式的學(xué)科才會(huì)飛速發(fā)展。文藝學(xué)要有一個(gè)共同的平臺(tái)經(jīng)典文本,把文藝學(xué)建基于經(jīng)典文本之上。對(duì)此,有人贊同,有人反對(duì)。張榮翼認(rèn)為,經(jīng)典也是不斷界定的,不可能有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。如有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),那就只有一種文學(xué)。像李白、杜甫就是不同標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典。還有人提出,你不能自說(shuō)自的標(biāo)準(zhǔn),你的經(jīng)典能不能得到社會(huì)特別是后一代的認(rèn)可,是一個(gè)問(wèn)題,你的經(jīng)典如果不能得到他們的認(rèn)可,你的經(jīng)典就是一個(gè)虛假的經(jīng)典。還有人認(rèn)為,如果文學(xué)研究的邊界

10、不擴(kuò)大,還在自說(shuō)白話,喃喃自語(yǔ),就文學(xué)論文學(xué),就理論談理論,脫離社會(huì),就是在經(jīng)典的界定上,我們這些所謂的專家也將沒(méi)有話語(yǔ)權(quán),文學(xué)失語(yǔ)癥將越來(lái)越嚴(yán)重。所以,從這個(gè)意義上說(shuō),文學(xué)內(nèi)涵應(yīng)該擴(kuò)容,文藝學(xué)的研究邊界也應(yīng)該擴(kuò)大。對(duì)此,童慶炳認(rèn)為,個(gè)人的研究是應(yīng)該不設(shè)邊界的,你對(duì)什么感興趣就研究什么,對(duì)文藝學(xué)感興趣就研究文藝學(xué),對(duì)文化學(xué)研究有興趣就研究文化學(xué),對(duì)日常生活審美化有興趣就研究日常生活的審美化;但是,作為學(xué)科,還是應(yīng)該有自己的邊界,不能泛化。文藝學(xué)不能什么都包容,這個(gè)學(xué)科沒(méi)有這么大,文藝學(xué)不可能代替所有的人文社會(huì)學(xué)科。四、問(wèn)題意識(shí)的肯定關(guān)于文藝學(xué)當(dāng)前研究所要采取的態(tài)度問(wèn)題,與會(huì)代表一致認(rèn)為,問(wèn)題意

11、識(shí)是學(xué)科研究中的根本點(diǎn)。錢(qián)中文、童慶炳等人認(rèn)為,文藝學(xué)的發(fā)展壯大就是在解決問(wèn)題中走過(guò)來(lái)的。文革結(jié)束時(shí)的遺產(chǎn)是“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”,文藝學(xué)的前輩們、在座的一些老先生,他們一個(gè)問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題的解決,才有了我們今天的局面。所以,問(wèn)題意識(shí)應(yīng)該成為我們的立學(xué)之本。王岳川認(rèn)為,當(dāng)前文藝學(xué)最大的問(wèn)題是如何確立文藝學(xué)的 中國(guó) 文化身份,我們不能老跟在西方人的后面搖旗吶喊,幫別人做廣告;而應(yīng)該讓西方人也聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)學(xué)者的聲音,看看中國(guó)學(xué)者的創(chuàng)造力。盛寧通過(guò)伊格爾頓的理論之后的介紹,闡述了西方其實(shí)也在不斷進(jìn)行理論反思的情況。劉澤民認(rèn)為要對(duì)文藝學(xué)進(jìn)行反思首先要突破既有的認(rèn)識(shí)論思考方式,其次是回到事情本身回到文藝學(xué)本質(zhì)

12、性的問(wèn)題框架中去,這才是面對(duì)問(wèn)題的方法。而許明則非常樂(lè)觀地認(rèn)為,通過(guò)幾十年的引進(jìn)、積累,文藝學(xué)到了建立中國(guó)學(xué)派的時(shí)候,并預(yù)言未來(lái)的5-10年會(huì)迎來(lái)文藝學(xué)發(fā)展的高峰,一批中國(guó)的大家會(huì)站在世界文學(xué)理論的高峰。他特別強(qiáng)調(diào),文藝學(xué)的研究要像錢(qián)老、童老等前輩一樣,扎扎實(shí)實(shí),面對(duì)問(wèn)題,面對(duì)中國(guó)的問(wèn)題。只有一個(gè)一個(gè)問(wèn)題的解決,才可能迎來(lái)文藝學(xué)系統(tǒng)問(wèn)題的解決。熊元義也認(rèn)為文藝學(xué)不能老是玩弄概念,而是要面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí),回答我們所遇到的各類問(wèn)題;文藝學(xué)“失語(yǔ)”的尷尬,與我們逃避問(wèn)題有一定的關(guān)系。曹順慶認(rèn)為,要建立中國(guó)的文藝?yán)碚擉w系,就要拋棄過(guò)去那種“西方文論化中國(guó)”的方法。學(xué)術(shù)研究有兩個(gè)層面的問(wèn)題,一是學(xué)術(shù)范疇,一是學(xué)術(shù)規(guī)則。范疇具有時(shí)代性與局限性,而規(guī)則是貫穿學(xué)術(shù)的始終的。文學(xué)理論失語(yǔ)癥的根本原因就在于我們不僅拋棄了中國(guó)文論的范疇,還拋棄了中國(guó)文論自己的學(xué)術(shù)規(guī)則。我們現(xiàn)在要做的是重建或?qū)せ刂袊?guó)文學(xué)理論的規(guī)則,在此基礎(chǔ)上建立我們自己的文論體系,最終從“西化”到“化西”。對(duì)此,大家稱贊閻真對(duì)巴赫金理論的批判發(fā)言,認(rèn)為這是中國(guó)學(xué)者對(duì)西方理論批判的一個(gè)好征兆。吳炫指出,我們現(xiàn)在的文藝?yán)碚?是把它當(dāng)作一個(gè)知識(shí)來(lái)傳授和 學(xué)習(xí) 的,這是不夠的。理論應(yīng)該是一種能力,它是對(duì)知識(shí)的一種穿越的力量,能對(duì)社會(huì)、生活、文化、現(xiàn)