語(yǔ)言學(xué)概論第五章語(yǔ)言的存在形式

1、首先復(fù)習(xí)一下前面內(nèi)容： 語(yǔ)言是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是由語(yǔ)音、詞 匯、語(yǔ)法和語(yǔ)義等要素構(gòu)成的。它是人類最重要的交 際工具和思維的工具，它還是文化的載體。 通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，我們可以意識(shí)到語(yǔ)言是具備滿足人 們交際需要的能力的。但是這還不能成為人們交際的現(xiàn) 實(shí)，也不能體現(xiàn)出交際的實(shí)際內(nèi)容來(lái)。 與此相應(yīng)，出現(xiàn)在交際中的語(yǔ)言成分卻是千變?nèi)f化， 豐富多彩的。先看幾個(gè)例子： 在一次宴會(huì)上，著名畫家張大千先生向梅蘭芳先生敬在一次宴會(huì)上，著名畫家張大千先生向梅蘭芳先生敬 酒時(shí)，笑著說(shuō)：酒時(shí)，笑著說(shuō)：“梅先生，請(qǐng)讓我先敬您一杯，因?yàn)槟敲废壬?，?qǐng)讓我先敬您一杯，因?yàn)槟?君子君子，我是，我是小人小人?！蓖赖娜?/p>

2、都為張大千這句同桌的人都為張大千這句 “君子君子”“”“小人小人”的深層含義的話感到愕然，的深層含義的話感到愕然，后來(lái)張后來(lái)張 大千笑著解釋說(shuō)：大千笑著解釋說(shuō)：“梅先生是著名的表演藝術(shù)家，是動(dòng)口梅先生是著名的表演藝術(shù)家，是動(dòng)口 的；而敝人是畫畫的，是動(dòng)手的。常言說(shuō)的；而敝人是畫畫的，是動(dòng)手的。常言說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)君子動(dòng)口不動(dòng) 手手，那么我們二人之間，不就是一個(gè)是動(dòng)口的，那么我們二人之間，不就是一個(gè)是動(dòng)口的君子君子， 一個(gè)則是動(dòng)手的一個(gè)則是動(dòng)手的小人小人了嗎？了嗎？” 先看一段材料： “君子” 這個(gè)詞指的是人格高尚的人，“小人”指人格卑 鄙的人（現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典），它們的意義本來(lái)和“戲曲表 演藝術(shù)家”

3、畫家”沒(méi)有什么聯(lián)系，（現(xiàn)漢），然而在 下面的語(yǔ)境中，情況卻發(fā)生了變化。 語(yǔ)境是非常神奇的，它讓君子變成了戲曲表演藝術(shù)家，讓 小人變成了畫家。我們來(lái)看一下這個(gè)在語(yǔ)境中它們是如何被聯(lián) 系起來(lái)的？ 戲曲表演藝術(shù)家用口唱戲 君子動(dòng)口 不動(dòng)手 君子 畫家 用手畫畫小人 這樣，語(yǔ)境中的“君子、小人”就產(chǎn)生了新的臨時(shí)性的意 義。 明娃媽在納鞋底，把麻線扯得嗤啦啦響。 “不要叫我到大炭窯炭窯上去，”明娃忽然說(shuō)。 明娃媽愣了一下，繼續(xù)納鞋底，只是眼角的皺紋又散成了 一道道白痕。（史鐵生風(fēng)之舞） 故事背景：在故事發(fā)生的當(dāng)?shù)兀鱾飨聛?lái)的一個(gè)不成文的 規(guī)矩：哪個(gè)人下了炭窯，他就是欠了你再多的錢糧，你也不能 催要了，不

4、然就是逼人去死。下了炭窯就是說(shuō)已經(jīng)到了山窮水 盡的地步了，連命都不要了。另一方面，一個(gè)人下炭窯，一家 人的日子就好過(guò)些。下炭窯的人能吃飽，并給家里掙回些錢。 炭窯原本指燒炭的建筑物，可是在上面的語(yǔ)境中在它原炭窯原本指燒炭的建筑物，可是在上面的語(yǔ)境中在它原 來(lái)意義基礎(chǔ)上它被賦予了相當(dāng)豐富的意義內(nèi)容。來(lái)意義基礎(chǔ)上它被賦予了相當(dāng)豐富的意義內(nèi)容。 你猜猜！我是誰(shuí)？你猜猜！我是誰(shuí)？ 妻子給丈夫打電話，存心換了一種聲音。她說(shuō)：妻子給丈夫打電話，存心換了一種聲音。她說(shuō)：“你你 猜猜！我是誰(shuí)？猜猜！我是誰(shuí)？”丈夫一聽(tīng)，立即興奮起來(lái)，說(shuō)：丈夫一聽(tīng)，立即興奮起來(lái)，說(shuō)：“我我 的好乖乖，你是珍珠舞廳的小婷吧？的好乖

5、乖，你是珍珠舞廳的小婷吧？”妻子大怒，聲音妻子大怒，聲音 恢復(fù)到原本腔調(diào)：恢復(fù)到原本腔調(diào)：“你說(shuō)誰(shuí)？小婷？你說(shuō)誰(shuí)？小婷？”丈夫一驚，也換丈夫一驚，也換 了聲調(diào)：了聲調(diào)：“你猜猜！我是誰(shuí)？你猜猜！我是誰(shuí)？” 同樣一句同樣一句“你猜猜！我是誰(shuí)？你猜猜！我是誰(shuí)？”在語(yǔ)境中它們的聲調(diào)在語(yǔ)境中它們的聲調(diào) 由于說(shuō)話人和交際表達(dá)的需要都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。由于說(shuō)話人和交際表達(dá)的需要都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。 第五章第五章 語(yǔ)言的存在形式語(yǔ)言的存在形式 一、語(yǔ)言和言語(yǔ) 1、語(yǔ)言和言語(yǔ)的提出 （1）問(wèn)題提出的背景19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)重視對(duì) 語(yǔ)言的歷時(shí)分析，忽視了共時(shí)分析。 （2）索緒爾在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了反思，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)

6、的研究 對(duì)象不應(yīng)是歷時(shí)的分析，而應(yīng)該是共時(shí)的分析。而共時(shí)的 言語(yǔ)活動(dòng)中，他認(rèn)為是有“二重性”的，他看到里面“有 個(gè)人的一面，也有社會(huì)的一面” ，“在任何時(shí)候，言語(yǔ)活 動(dòng)既包含一個(gè)一定的系統(tǒng)，又包含一種演變?！保ń坛?P30） 這樣，他提出了“語(yǔ)言”(langue)和“言語(yǔ)”(parole)的 區(qū)分。 索緒爾形象地用兩個(gè)公式來(lái)表示了語(yǔ)言和言語(yǔ)的存在方式： 語(yǔ)言：1+1+1+=1 言語(yǔ)： 1+1+1”+1” 2、什么是語(yǔ)言和言語(yǔ)？ 語(yǔ)言：前面學(xué)到的關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容 都屬于與言語(yǔ)相對(duì)的語(yǔ)言的范圍。 言語(yǔ)：對(duì)語(yǔ)言的使用以及使用的結(jié)果，它包括說(shuō)話和說(shuō) 的話或?qū)懽骱蛯懙脑挕?3、語(yǔ)言和言語(yǔ)

7、的區(qū)別 （1）本質(zhì)不同。語(yǔ)言是工具，而言語(yǔ)對(duì)工具的使用及使用 的結(jié)果。 （3）出現(xiàn)條件不同。言語(yǔ)是由于交際的需要產(chǎn)生，因此 它一般要出現(xiàn)在特定的語(yǔ)境中。在語(yǔ)境中的這些言語(yǔ)成 分都會(huì)在語(yǔ)境的作用下產(chǎn)生一定的變化。而語(yǔ)言成分在 語(yǔ)言系統(tǒng)中保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。 （2）表現(xiàn)形式不同。社會(huì)生活中的語(yǔ)言是整個(gè)社會(huì)共同 的，它只有一個(gè)（ 1+1+1+=1 ），而表達(dá)的具體交 際內(nèi)容，即言語(yǔ)卻是千變?nèi)f化，因人而異，它的數(shù)量是無(wú) 限的（1+1+1”+1”）。 4、語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系 （1）二者都是處于共時(shí)平面上的語(yǔ)言存在形式。 （2）語(yǔ)言是從具體的言語(yǔ)之中概括出來(lái)的模式，同時(shí)它又存在 于具體的言語(yǔ)之中。言語(yǔ)則是對(duì)

8、語(yǔ)言的具體運(yùn)用以及由此產(chǎn)生 出來(lái)的言語(yǔ)作品。 言語(yǔ)語(yǔ)言 運(yùn)用 概括 （3）言語(yǔ)成分產(chǎn)生出來(lái)后，其中一部分如果能夠被語(yǔ)言使用者 繼續(xù)使用，由只從一定語(yǔ)境中的臨時(shí)性成分變?yōu)楸淮蠖鄶?shù)人所 承認(rèn)并使用，那么它就會(huì)成為語(yǔ)言成分；從另一方面說(shuō)，所有 的語(yǔ)言成分都必須經(jīng)歷這樣一個(gè)在言語(yǔ)中產(chǎn)生，又在言語(yǔ)中被 逐漸使用約定的過(guò)程才能進(jìn)入到語(yǔ)言系統(tǒng)中。 言語(yǔ) 使用并 約定 語(yǔ)言 言語(yǔ) 使用并 約定 語(yǔ)言言語(yǔ) 運(yùn)用 概括 5、語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的認(rèn)識(shí)情況 （1）索緒爾時(shí)期，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，語(yǔ)言學(xué)主 要的研究對(duì)象應(yīng)該是語(yǔ)言，他認(rèn)為言語(yǔ)也應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言學(xué)研究 的領(lǐng)域，但是針對(duì)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，他主張“語(yǔ)言

9、 學(xué)真正的唯一的研究對(duì)象是就語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言?！?（2）在這以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，語(yǔ)言學(xué)界都沿著他的這個(gè)）在這以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，語(yǔ)言學(xué)界都沿著他的這個(gè) 思路不斷發(fā)展。思路不斷發(fā)展。 （3）20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，隨著語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、言世紀(jì)六七十年代以來(lái)，隨著語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、言 語(yǔ)交際學(xué)等新興語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的發(fā)展，人們的語(yǔ)言觀也發(fā)生了很語(yǔ)交際學(xué)等新興語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的發(fā)展，人們的語(yǔ)言觀也發(fā)生了很 大的變化，語(yǔ)言學(xué)研究中出現(xiàn)了大的變化，語(yǔ)言學(xué)研究中出現(xiàn)了“語(yǔ)言語(yǔ)言”和和“言語(yǔ)言語(yǔ)”并重的局并重的局 面。此外，以前被索緒爾排除出語(yǔ)言學(xué)研究范圍的歷時(shí)分析也面。此外，以前被索緒爾排除出語(yǔ)言學(xué)研究

10、范圍的歷時(shí)分析也 被重新審視。被重新審視。 如結(jié)構(gòu)主義的三大流派美國(guó)結(jié)構(gòu)主義、布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派，實(shí)際上 都是把索緒爾的這一思想貫徹到語(yǔ)言學(xué)的研究當(dāng)中去了。 喬姆斯基(Chomsky)提出區(qū)分“語(yǔ)言使用”和“語(yǔ)言能力”，并把后者當(dāng) 作語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象的主張。 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的代表人物韓禮德（Halliday）提出“實(shí)際言語(yǔ)行為”和 “語(yǔ)言行為潛勢(shì)”，并把語(yǔ)言看成是后者的觀點(diǎn)。 這些都可以看作是索緒爾語(yǔ)言和言語(yǔ)的觀點(diǎn)的延續(xù)。這些都可以看作是索緒爾語(yǔ)言和言語(yǔ)的觀點(diǎn)的延續(xù)。 二、語(yǔ)言的靜態(tài)存在形式和動(dòng)態(tài)存在形式 1、語(yǔ)言的靜態(tài)存在形式（static forms of language） 就共時(shí)平

11、面而言的，指在某個(gè)共時(shí)平面內(nèi)語(yǔ)言作為一個(gè) 概括的符號(hào)系統(tǒng)而存在的形式。 2、語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)存在形式（dynamic forms of language） 有兩種理解： 一種就歷時(shí)平面而言的，指語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)容從一個(gè) 歷史時(shí)期進(jìn)入到另一個(gè)歷史時(shí)期發(fā)生了變化，則這種變化是 一種動(dòng)態(tài)存在形式。 （歷時(shí)動(dòng)態(tài)） 另一種就共時(shí)平面而言的，指在某個(gè)共時(shí)平面內(nèi)人們運(yùn) 用語(yǔ)言進(jìn)行思維和交際，這種對(duì)語(yǔ)言的使用以及使用的結(jié)果 被認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)存在形式。（共時(shí)動(dòng)態(tài)） 3、區(qū)分動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的意義 主要是擴(kuò)大了語(yǔ)言學(xué)的研究范圍，使得語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象 更加廣泛。與語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分相比： 靜態(tài)其實(shí)涵蓋了共時(shí)平面上的語(yǔ)言，而動(dòng)態(tài)中

12、，共時(shí)動(dòng)態(tài) 基本上和言語(yǔ)的范圍相當(dāng)，歷時(shí)動(dòng)態(tài)則相當(dāng)于語(yǔ)言的歷時(shí)分析。 這樣，這其中其實(shí)是包含了以往語(yǔ)言和言語(yǔ)、共時(shí)和歷時(shí)研究 中的所有內(nèi)容。 愛(ài)人 “愛(ài)人”這一稱謂最早見(jiàn)于新文學(xué)作品之中。上世紀(jì)20年代 初郭沫若寫的詩(shī)劇湘累中，就有“九嶷山的白云喲，有聚有 消；洞庭湖的流水喲，有汐有潮。我的愛(ài)人喲，你什么時(shí)候回來(lái) 喲。”在小說(shuō)中、情書中，更是多見(jiàn)。但那時(shí)沒(méi)有被廣泛地用于 對(duì)妻子或丈夫的稱呼。30年代末或40年代初，解放區(qū)一些受新文 化運(yùn)動(dòng)熏陶的知識(shí)分子開(kāi)始用“愛(ài)人”這一稱謂。新中國(guó)成立后 提倡男女平等，不再使用如“屋里的”、“做飯的”等有歧視色 彩的稱謂；而解放前在國(guó)統(tǒng)區(qū)使用的“先生”、“太太

13、”、“小 姐”，又顯出“資產(chǎn)階級(jí)”的色彩。于是“愛(ài)人”便被廣泛地使 用起來(lái)。 但是，海外華人拒絕使用“愛(ài)人”稱謂。一位朋友說(shuō)，他去英 國(guó)留學(xué)，每當(dāng)他說(shuō)起自己的妻子時(shí)，使用國(guó)內(nèi)的稱呼“我愛(ài)人”， 使得人家以為他在談?wù)摗扒槿恕薄?妓女稱小姐古已有之 作者：蔡尚耀 在現(xiàn)代一般人的印象里，小姐這個(gè)稱謂原本是對(duì)未婚女子的一個(gè)尊稱。以前 封建時(shí)代是有規(guī)矩的。一是要未婚，二是要大戶人家。普通百姓人家的女孩子， 是只能叫做姑娘或丫頭的。封建帝制被推翻后，講究人人平等，于是所有未婚的 女子都可以叫做小姐。 解放后很長(zhǎng)一段時(shí)期，人們一律稱作同志，直到改革開(kāi)放 后，小姐這個(gè)詞才又從字典里回到生活中來(lái)。從地域上先從沿

14、海大城市而到內(nèi)地， 從職業(yè)上說(shuō)先從文藝界而到三百六十行，一時(shí)成為時(shí)髦的稱呼。 可是不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，小姐這個(gè)詞漸漸地就有了種曖昧的味道，乃至 于現(xiàn)在基本上變成了某個(gè)行業(yè)的從業(yè)女性（尤其是年輕漂亮的女性）的代名詞。 良家女子你若稱呼她小姐前面不加上姓氏，恐怕是要惹來(lái)人家的白眼甚至惡言相 向的。 我以前也跟大家一樣，為這么好的一個(gè)名稱蒙上了不清不白的色彩而鳴冤叫 屈，也曾為如何妥當(dāng)?shù)胤Q呼未婚女性且不遭誤解而搜腸刮肚，不知如何開(kāi)口是好。 最近得閑，隨便翻翻書籍，發(fā)現(xiàn)妓女的稱謂名目繁多，不勝枚舉！ 例如神女（源 于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)家宋玉的神女賦）、夜度娘 （ 樂(lè)府詩(shī)集卷 四十九 夜 度娘 ）、苦海人（

15、 聊齋志異）、花娘（ 南村輟耕錄）等。而且對(duì)妓 女的稱呼還隨朝代和地方的不同而產(chǎn)生變化! 更奇的是，明朝對(duì)妓女也稱“小 姐”，可見(jiàn)將妓女稱為“小姐”由來(lái)有自，非始于今日。 原來(lái)明季以前民間對(duì)娼妓稱姑娘，稱閨中女兒為小姐。而明朝開(kāi)國(guó)以 后，在金陵十六樓（那時(shí)還沒(méi)有所謂秦淮風(fēng)月）的娼門才女中，色藝雙絕 的名花，被那些達(dá)官貴人稱為小姐，反而把民家的少女叫姑娘。 雖然明朝人也稱妓女為“小姐”，但與現(xiàn)在不同的是：明朝只是一小 部分人（主要是達(dá)官貴人等上層人物）稱妓女為小姐，而普通大眾仍稱妓 女為姑娘，所以明代較為計(jì)較的人家（尤其是大戶人家）忌諱別人稱他們 家的閨女為姑娘，如若冒失鬼一不小心稱其閨女小姐為

16、姑娘，很可能被打 破頭，計(jì)較個(gè)沒(méi)完沒(méi)了。所以明代人們?yōu)榘踩鹨?jiàn)，見(jiàn)了年輕的女人一般 稱為小姐。這種情形跟現(xiàn)在恰恰相反。我們現(xiàn)在稱呼一個(gè)未婚女子為姑娘 絕對(duì)是妥當(dāng)安全的，而如果要稱其為小姐，就要看對(duì)方是怎樣理解你的意 思，以及她的涵養(yǎng)高低了。 近日，在濟(jì)南市的各個(gè)幼兒園里，出現(xiàn)了一大批身穿消防服的近日，在濟(jì)南市的各個(gè)幼兒園里，出現(xiàn)了一大批身穿消防服的“男阿姨男阿姨”。 （齊魯晚報(bào)齊魯晚報(bào)20012001。6 6。1919） 全國(guó)鐵路特大全國(guó)鐵路特大“回頭票回頭票”案?jìng)善萍o(jì)實(shí)。（案?jìng)善萍o(jì)實(shí)。（齊魯晚報(bào)齊魯晚報(bào)20012001。5 5。7 7） 戚潤(rùn)物從文學(xué)作品給她提供的經(jīng)驗(yàn)里知道，夜總會(huì)這樣的地方應(yīng)該是華戚潤(rùn)物從文學(xué)作品給她提供的經(jīng)驗(yàn)里知道，夜總會(huì)這樣的地方應(yīng)該是華 麗的，考究的，奢侈的，漂亮的，快樂(lè)的，激情的，紳士美女，香飄裙麗的，考究的，奢侈的，漂亮的，快