鄉(xiāng)土教育：文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑.doc

1、鄉(xiāng)土教育：文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑時值暑期，很多大學生從校園回到家庭，或利用暑期開展社會實踐活動，文化教育的重心也隨之從學校轉(zhuǎn)向家庭或社會。然而，在現(xiàn)實生活中，有很多遠離家鄉(xiāng)的大學生對自己家鄉(xiāng)的認知和認同程度卻呈下降趨勢，有專家表示，這與鄉(xiāng)土教育的缺位不無關(guān)系。2011 年番禺區(qū)非遺傳承進校園活動現(xiàn)場養(yǎng)育我們的鄉(xiāng)土是我們的根，是我們的靈魂， 是我們的精神家園。然而，隨著全球化、城市化和現(xiàn)代化的推進，我們的鄉(xiāng)土文化卻急劇斷裂，鄉(xiāng)土知識也日漸式微。我們對自己的精神家園感到越來越陌生，深受認同感下降、價值觀扭曲、 無根 感增強等問題的困擾。我們迫切需要重新思考 鄉(xiāng)音的價值，重新體驗 鄉(xiāng)情 的魅力，重

2、新追尋 鄉(xiāng)魂 的影子。 貴州民族大學管理學院教授謝治菊如此表示。追求鄉(xiāng)土認同與國家認同的統(tǒng)一鄉(xiāng)土教育是人文教育的基礎(chǔ)，指學生在了解和認識家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上，激發(fā)鄉(xiāng)土情感、產(chǎn)生鄉(xiāng)土關(guān)懷和鄉(xiāng)土認同，并能為改善鄉(xiāng)土環(huán)境、促進國家認同貢獻力量。謝治菊說，鄉(xiāng)土教育注重人的個性發(fā)展，維護純真的自然和人文生態(tài)環(huán)境，以自然規(guī)則培育身心健康、人格健全、意志頑強、道德高尚、尊重他人、勇于擔當之人。在華南師范大學嶺南文化研究中心主任左鵬軍教授看來，鄉(xiāng)土文化是一種很具體的文化，它貼近人民的生活，人們對它的感受真實而深刻。對普通教育尤其是義務教育來說，鄉(xiāng)土文化是一個重要而有意義的補充。其實，百年前，當時的北京、廣東、四川等地

3、就開展過鄉(xiāng)土教育，效果很好，各地也曾編寫過鄉(xiāng)土教育教材，后因戰(zhàn)爭而衰落，這種衰落境況一直延續(xù)到20 世紀六七十年代。直到 90 年代，鄉(xiāng)土教育又開始引起關(guān)注，其重要性也得到越來越多人的認可。鄉(xiāng)土教育實踐喜憂參半近年來，隨著文化建設日益受重視，鄉(xiāng)土教育因其在地方文化尤其是地方歷史和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面的特殊作用，又逐漸回歸到教育發(fā)展和文化傳播研究者的視線中，各種形式的鄉(xiāng)土教育活動隨之展開，一些鄉(xiāng)土教程也應運而生。據(jù)廣西師范大學文學院教授岑學貴介紹，在廣西，鄉(xiāng)土教育作為概念提出并付之實踐已有多年，并且得到了政策支撐和學理支持。在民族民間文化資源十分豐富的貴州省，民族民間文化教育經(jīng)歷了省級部門聯(lián)合

4、下達文件到評選項目學校的過程，活動規(guī)模效應較好，有創(chuàng)新有特色， 走在全國民族教育前列。早在 2002 年 7 月，貴州省人大常委會就頒布了貴州民族民間文化保護條例 ， 2002 年與 2008 年，貴州省教育廳、貴州省民委先后兩次聯(lián)合下發(fā)了關(guān)于在貴州省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見與推進意見 ，各地州市紛紛響應。然而，與活動的熱烈程度和參與人數(shù)相比，這些鄉(xiāng)土教育實踐活動的效果卻不盡如人意。 2010 年 3-7 月，謝治菊等人在貴州省 8 個縣進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)貴州鄉(xiāng)土教育困難重重，除存在師資短缺、經(jīng)費不足、考核評估機制缺失、校本教材嚴重滯后等共性問題之外，還有許多令人深省的問題，比如

5、多部門交叉管理，開展范圍狹窄、形式單一，教材資料收集困難，教育師資嚴重短缺，甚至有些地方鄉(xiāng)土教育手段過度市場化等。岑學貴表示，盡管民族文化傳承有國際與國內(nèi)政策背景支撐，但并非所有中小學校都能自覺編寫鄉(xiāng)土教材，進行民族文化教育傳承教學。其中原因集中表現(xiàn)在四個方面：一是管理部門條塊分割；二是教師文化傳承的實踐自覺性不夠；三是應試教育制約文化傳承的積極性；四是缺乏系統(tǒng)的文化傳承教材。新形勢下文化傳承的有效手段文化需要傳承，文化也必須得到傳承。一些教育者、學者常常會犯一些常識性錯誤，認為文化的發(fā)展和創(chuàng)新就要不斷拋棄鄉(xiāng)土文化，以西方文化來改造我們的文化。其實民族文化的傳承和發(fā)展，離不開自身鄉(xiāng)土文化的傳承

6、，否則文化的發(fā)展和創(chuàng)新就是無源之水，無本之木。 左鵬軍表示， 文化傳播與傳承中有兩種不好的傾向： 一是做得很大、 很抽象；二是所傳播的文化流于空洞，甚至虛假，而鄉(xiāng)土文化正好可以彌補上述問題。謝治菊認為，鄉(xiāng)土教育是新時期新形勢下文化傳承最有效的手段和載體，其理由有四點：第一，鄉(xiāng)土文化無法自我復制，只能借助一定傳承方式延續(xù)或再生；第二，隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的快速推進，鄉(xiāng)土文化傳承的傳統(tǒng)載體和平臺已逐漸消失，亟待尋找新的載體和平臺；第三，鄉(xiāng)土文化的傳承和保護需要動態(tài)進行，需要有活力的傳承者和保護者；第四，后撤點并校時代使原有鄉(xiāng)村小學越來越少，傳承鄉(xiāng)土文化的功能越來越弱。通過鄉(xiāng)土教育傳承鄉(xiāng)土文化

7、不僅能應對新時期新形勢下鄉(xiāng)土文化傳承面臨的上述尷尬，而且還能通過民間藝人等鄉(xiāng)土師資的傳授，使鄉(xiāng)土文化在學生、家長和社會中產(chǎn)生一定影響，解決鄉(xiāng)土文化傳承主體斷層、傳承載體消逝、傳承土壤貧瘠、傳承氛圍缺失等問題，進一步挖掘、整理、傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化。然而，在現(xiàn)代化、全球化和城市化大潮的沖擊和浸潤下，鄉(xiāng)土教育的土壤越來越貧瘠。因此，鄉(xiāng)土教育的回歸與復興是當下中國邁入現(xiàn)代化、融入城市化、銜接全球化過程中傳承鄉(xiāng)土文化所亟須解決的重大時代課題。謝治菊說。專家言論：岑學貴廣西師范大學文學院教授鄉(xiāng)土教育積極擔當文化傳承的歷史使命，既使非遺的傳承通過學校教育得到實現(xiàn)，又給教育課程改革帶來新鮮內(nèi)容，增強課程改革的

8、活力。要改變當前鄉(xiāng)土教育與文化傳承分隔的現(xiàn)狀，一要加強部門聯(lián)動，文化管理部門與教育管理部門加強協(xié)調(diào)溝通；二要加強培訓，包括現(xiàn)行教師的培訓及師范院校中準教師的培訓；三要加強通識教材的編寫。謝治菊貴州民族大學管理學院教授鄉(xiāng)土文化是民族傳統(tǒng)文化的源頭和載體，鄉(xiāng)土教育是培養(yǎng)人們的鄉(xiāng)土情感和鄉(xiāng)土認同的重要教育形式，是實現(xiàn)鄉(xiāng)土認同與國家認同相統(tǒng)一的主要途徑。在一個同質(zhì)化越來越高的世界，鄉(xiāng)土教育能讓我們找到靈魂的港灣、精神的家園，能為文化的異質(zhì)性和多元性構(gòu)筑門檻，為個體和族群的良好生存保留底盤。左鵬軍華南師范大學嶺南文化研究中心主任文化是抽象的，也是具體的。它積淀在我們生活的這片土地的歷史事件里，凝結(jié)在一處處古代遺跡中，體現(xiàn)在從古至今的歷史人物身上。對孩子們進行鄉(xiāng)土教育，給予他們最真實、最直接的感知，讓他們產(chǎn)生最深切的體會。這樣可以在讓孩子們接受教育的同時，給文化傳承賦予具體的內(nèi)涵。通過鄉(xiāng)土教育來促進文化傳承，首先，全社會尤其是