校本教材擺手舞

1、擺手舞是土家族古老的傳統(tǒng)舞蹈，主要流傳在鄂、 湘、渝交界的酉水河流域，以市秀山縣、酉陽縣、自 治州的來鳳、湘西自治州的龍山、永順為主要傳承地, 共有四節(jié)。擺手舞它分大擺手和小擺手兩種。小擺手，土家 語叫“Sevbax （舍巴）”或“Sevbaxbax （舍巴巴）”。 大擺手，土家語稱為丫evtixhhex （葉梯黑）。它集舞 蹈藝術(shù)與體育健身于一體，有“迪斯科”之稱。擺手舞反映土家人的生產(chǎn)生活。如狩獵舞表現(xiàn)狩 獵活動(dòng)和摹擬禽獸活動(dòng)姿態(tài)。包括“趕猴子”、“拖 野雞尾巴”、“犀牛望月”、“磨鷹閃翅”、“跳蛤 蟆”等十多個(gè)動(dòng)作。列中國第一批國家級非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)名錄。主編：吳靜教學(xué)任務(wù)通過土家族擺手

2、舞的舞蹈教學(xué)，使學(xué)生初步了解，掌握土家族擺 手舞基木風(fēng)格、基本舞步、舞姿造型、動(dòng)作基木韻律的特點(diǎn)等，豐富 學(xué)生的舞蹈眼界和知識(shí)，廣泛積累舞蹈素材，不斷提高自身鑒賞舞蹈, 表演舞蹈的能力，讓學(xué)生感受熱鬧的勞動(dòng)場而和土家族的風(fēng)俗民情， 生發(fā)熱愛少數(shù)民族文化的情感。教材容_、擺手舞的服飾擺手舞活動(dòng)是土家族人緬懷祖先、追憶民族遷徙的艱辛、再現(xiàn)田 園生活的恬靜的大型舞蹈史詩，其服裝和道具也蘊(yùn)含著木民族的文 化元素。各式各樣的民族服飾和道具將擺手堂裝飾得隆重而熱烈。擺 手場上插著許多幡旗，人們手舉龍鳳旗隊(duì)（用紅、蘭、口、黃四色綢 料制成），身披“西蘭卡布”（花被面），捧著貼有“?！弊值木乒蓿?擔(dān)五谷、擔(dān)獵

3、物、端耙耙、挑團(tuán)徹、提豆腐，手持齊眉棍、神刀、朝 筒，扛著鳥槍、齊眉棍、梭鏢等道具，吹起牛角、土號、鎖吶，點(diǎn)響 三眼銃，鑼鼓喧天，歌聲動(dòng)地，男歡女樂，舞姿翩翩，氣氛非常熱烈。 正如一首土家族竹枝詞描寫的那樣：“福石城中錦作窩，土王宮畔水 生波。紅燈萬盞人千迭，一片纏綿擺手歌。二、擺手舞的動(dòng)律特點(diǎn)擺手舞其身體動(dòng)作主要取材于生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活和戰(zhàn)斗。有“單 擺”、“雙擺”、“回旋擺”等。在長期發(fā)展變化，在各地不完全 相同，但其基本特點(diǎn)卻是一致的，即順拐、屈膝、顫動(dòng)、下沉。順拐 是擺手舞最主要的特征，即甩同邊手，它要求手腳配合默契，動(dòng)作一 致，以身體的律動(dòng)帶動(dòng)手的甩動(dòng)，手的擺動(dòng)幅度一般不超過雙肩，擺

4、 動(dòng)線條流暢、自然、大方；屈膝要求膝蓋向下稍稍彎曲一下，上身擺 正，腳掌用力，顯得敦實(shí)、穩(wěn)?。活潉?dòng)是腳部與雙臂略帶小幅度抖動(dòng), 給人一種有彈性和韌勁的感覺；下沉是指在伴奏重拍時(shí)身體有一種向 下的感覺，動(dòng)作沉穩(wěn)而堅(jiān)實(shí)。這些扭、轉(zhuǎn)、屈、蹲等動(dòng)作組合需要全 身各部位的肌肉的緊、松弛交替轉(zhuǎn)換與協(xié)調(diào)用力和上下肢的密切配 合。因此，擺手舞對身體的協(xié)調(diào)性要求較高。三、舞蹈容擺手舞反映土家人的生產(chǎn)生活。如狩獵舞表現(xiàn)狩貓活動(dòng)和摹擬禽 獸活動(dòng)姿態(tài)。包括“趕猴子”、“拖野雞尾巴”、“犀?？丛隆薄ⅰ澳?鷹閃翅”、“跳蛤蟆”等十多個(gè)動(dòng)作。農(nóng)事舞。主要表現(xiàn)土家人農(nóng)事活動(dòng)，有“挖土”、“撒種”、“紡棉 花”、“砍火渣”、“

5、燒灰積肥”、“織布”、“挽麻蛇”、“插秧”、“種包谷”等。生活舞主要有“掃地”、“打蚊子”、“打耙耙”、“水牛打架”、 “抖屹蚤”、“比腳”、“擦背”等十多種。以前還有軍前舞和酒會(huì) 舞，現(xiàn)在其動(dòng)作己經(jīng)失傳四、表演方式舉行擺手活動(dòng)時(shí)，人們扛著龍鳳大旗，打著燈籠火把，吹起牛角 號、噴吶、咚咚喳，點(diǎn)燃鞭炮，放起三眼銃；抬著牛頭、耙耙、刀頭 （即大塊的熟肉）、米酒等供品，浩浩蕩蕩涌進(jìn)擺手堂。（石柱縣舉 辦的擺手舞大賽）先舉行祭奠儀式，由一位有聲看的土教師帶領(lǐng)眾人行過叩拜禮 后，便在供奉的神像下面邊跳邊唱神歌。唱的容多是頌揚(yáng)土王及祖先 的恩德和業(yè)績，表達(dá)土家人的無窮懷念之情。還要象征性地恭請土王 和祖先

6、前來參加擺手盛會(huì)，與民同樂。祭奠完畢，土教師則帶領(lǐng)眾人 來到堂外的坪壩，在一棵掛滿五顏六色小燈籠的大樹下依次圍繞，隨 著鑼鼓的節(jié)奏起舞，“男女相攜，騙f進(jìn)退”。擺手舞以打擊樂伴奏，打擊樂器有大鼓、大鑼各一面。牛皮大鼓 一個(gè)，鼓槌一對，大鑼一面，鑼槌一根。鼓的直徑0.6-0.85米左右不 等，高0.65-0.85米左右。大鑼直徑0.65-0.85米不等，凹凸深度0.04 米左右，鼓槌、鑼槌視鼓鑼大小相應(yīng)配置。演奏時(shí)，一人或兩人在擺 手堂中心擊鼓叫鑼以指揮全場。常用的曲牌有單擺、雙擺、磨鷹閃翅、 撒種等。節(jié)奏平穩(wěn)，強(qiáng)弱分明，雄渾深沉。擺手舞是歌舞渾然一體的 綜合藝術(shù)，其歌叫擺手歌。但傳說很早以前有

7、擺手唱歌，現(xiàn)流傳 保存下來的擺手歌有兩首，一首為擺手時(shí)穿唱的山歌要吃飯就要挖 土，二首為點(diǎn)兵歌，歌詞固然簡單，但卻透出了樸實(shí)的生活哲 理和英雄崇拜的理念。Ejtzirr rr gp舞蹈與音樂是密不可分的，跳擺手舞也不例外。擺手舞的音樂很有特 色。擺手舞進(jìn)行時(shí)，由梯瑪（土語意為巫師），用土家語演唱擺手歌（即 舍巴歌），舞蹈者和觀眾合唱。土家詩人勇行的竹枝詞：“擺手堂 前艷會(huì)多，姑娘聯(lián)袂緩行歌。咚咚鼓雜喃喃語，煞尾一聲哺也哺。” 就是對這種一人領(lǐng)唱眾人和唱場而的描繪。這種唱腔多為喊腔，旋律 性不強(qiáng)，但頗有聲勢，能表現(xiàn)強(qiáng)烈的歡樂情緒。擺手舞的伴奏樂器比 較簡單，以鑼和鼓為主，通過鑼、鼓的節(jié)奏來控制舞

8、蹈隊(duì)形和動(dòng)作的 變化。不同的舞蹈容有不同的節(jié)奏。表現(xiàn)戰(zhàn)斗動(dòng)作時(shí)，節(jié)奏高亢激越; 表現(xiàn)追憶祖先動(dòng)作時(shí)，節(jié)奏舒緩而莊重；表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，節(jié)奏快慢 有致；表現(xiàn)生活時(shí)，節(jié)奏輕松活潑。鑼鼓聲伴隨著眾人發(fā)出有節(jié)奏的“響也響”的和唱聲，營造出一種剛勁而穩(wěn)健、熱烈又莊重的氛圍。六、演奏打法擺手舞的打擊伴奏樂器有大鼓和大鑼各一面。演奏時(shí)，一人或兩人在 擺手堂的中央擊鼓鳴鑼，以示指揮全場。其節(jié)奏平穩(wěn)，強(qiáng)弱分明，雄 渾深沉。具體打法如：單擺：II:點(diǎn) 列列 咚咚丨點(diǎn)咚列咚 點(diǎn) 咚咚:|雙擺：II:點(diǎn)咚丨點(diǎn)咚I點(diǎn)咚乙咚I點(diǎn)咚:|回旋擺：II:點(diǎn)咚I點(diǎn)咚I點(diǎn)咚點(diǎn)咚I點(diǎn)咚乙咚I點(diǎn)咚:|七、傳承價(jià)值擺手舞是土家族人民千百年

9、來所創(chuàng)造的精神財(cái)富，是土家族在一 段漫長的歷史階段里，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的縮影和藝術(shù)性的表現(xiàn)，它的成 長、發(fā)展伴隨了土家族這一民族共同體的共同語言、共同地域、共同 經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)形成的全過程，是土家族民間文化的綜合載 體。擺手舞的價(jià)值不是一般的藝術(shù)形式所能替代的，它在土家族的社 會(huì)與歷史發(fā)展過程中有著極其重要的社會(huì)價(jià)值。1傳承民族文化，強(qiáng)化民族意識(shí)古老的擺手舞既是一種的祭祀活動(dòng)，也是一個(gè)進(jìn)行木民族歷史教 育的大課堂。擺手舞中“梯瑪”的唱詞表達(dá)了對祖先的緬懷、鬼神的 敬畏、豐收平安的向往。擺手舞場面凝重莊嚴(yán)、巫師威嚴(yán)神圣、祭祀 隊(duì)伍虔誠癡迷，在這種強(qiáng)勢能訓(xùn)導(dǎo)環(huán)境中，潛移默化地完成了對部族 民眾

10、的教化。土家族有語言，但沒有文字。在沒有文字和書本的時(shí)代, 這種祭祀、慶典無疑成為以巫師為導(dǎo)師傳授某種技能，傳授禮儀習(xí)俗 及部落歷史知識(shí)的最佳場所，統(tǒng)治者又恰當(dāng)?shù)亟栌昧藬[手舞這種活動(dòng) 達(dá)到了強(qiáng)化民族信仰、禁錮部族思想意識(shí)，謳歌民族歷史，傳承和強(qiáng) 化民族特性的目的。2. 凝聚民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同從容上看，擺手舞活動(dòng)既是追憶祖先征戰(zhàn)、遷徙、創(chuàng)業(yè)歷史的儀 式，又是本民族生產(chǎn)生活的場景的再現(xiàn)，它是土家人的一部活的歷史 畫卷。從本質(zhì)上看，祭祀和追憶祖先強(qiáng)化的是木民族共同的精神寄托 和圖騰崇拜；擺手舞中“漁獵舞”、“農(nóng)事舞”等對生產(chǎn)勞動(dòng)過程 的模仿性動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)的是對處于共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)

11、濟(jì)生活及共同的心理特征民族的認(rèn)同感，強(qiáng)化了民族凝聚力。擺手舞 作為土家文化的重要載體，是土家族人民心理認(rèn)同的肢體語言符號， 這種原生態(tài)文化形態(tài)在民族共同心理素質(zhì)的形成上起到了決定性的 作用。3. 商品流通，活躍民族經(jīng)濟(jì)土家族人們居住在湘、渝、鄂、黔交界的山區(qū)。這里山巒疊畔、 溝壑縱橫，山寨之間極為分散，“本寨數(shù)十里外輒為足跡所不致”， 人們交往、交流非常不便。而且土家族地區(qū)“山寒水冷，收獲甚薄”， 不得不常年勞作于田地，使得人們“鮮片刻之暇”，更無以為樂。擺 手舞作為一種大型舞蹈、祭祀活動(dòng)，不僅將土家族，還將漢族、苗族 人民吸引、聚集在擺手堂，使擺手堂成為人們交流與交往的中心。許 多客商則帶著

12、土家人自己不能生產(chǎn)的日常生活用品來到擺手堂外，利 用土家族人“不識(shí)商賈”的特點(diǎn)，做起買賣。因而，擺手舞活動(dòng)不但 是人們娛樂的方式，而且也為本民族與外界進(jìn)行交流交往搭建了一個(gè) 平臺(tái)，促進(jìn)了商品流通和經(jīng)濟(jì)繁榮。4. 增進(jìn)身心健康，繁榮文化生活擺手舞既屬于藝術(shù)疇，又屬于體育手段，具有較強(qiáng)的自娛和娛人 性。所謂自娛是通過練習(xí)者身體運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)宣泄情緒、歡娛身心；而 娛人是給外界觀眾的滿足，能吸引觀眾，引起觀眾的共鳴。擺手舞動(dòng) 作都以肩背帶動(dòng)全身，雙手隨著一個(gè)方向甩順邊手、身子左右扭動(dòng)前 行，顯得奇特多趣，耐人尋味。長期練習(xí)擺手舞，能夠幫助練習(xí)者糾 正肩、胸、背、腿等身體不良姿勢，克服形體和動(dòng)作上的毛病，

13、提高 人的身體機(jī)能水平，改善體質(zhì)狀況，具有較高的健心健體價(jià)值。擺手舞也是一項(xiàng)優(yōu)雅大方的文藝活動(dòng)。在雄渾歌聲與簡潔的一鑼一鼓 的伴奏中練習(xí)擺手舞，有一種仿佛來到了田園牧歌般的自然環(huán)境，使 人的心靈獲得強(qiáng)烈的激情、美好的向往、審美的愉悅。因此，無論是 觀看表演或是親自體驗(yàn)，人們都能從中得到愉快情感的體驗(yàn)、美的享 受。5八、傳承情況現(xiàn)今擺手舞的分布，在土家族苗族自治州的有來鳳縣區(qū)域和宣 恩、鶴峰兩縣的小部分區(qū)域；在湘西自治州的有龍山、永順兩縣的大 部分區(qū)域及其鄰縣的小部分區(qū)域；在市的有酉陽、黔江兩縣的小部分 區(qū)域，形成了以酉水河為紐帶的土家擺手舞文化圈。擺手舞在來鳳縣的分布，主要集中在百福司鎮(zhèn)和漫水

14、鄉(xiāng)，尤以百福司 鎮(zhèn)河?xùn)|片的舍米糊村，傳承較為完整且具有原始特色。舍米湖擺手堂僅存石碑兩塊，為清道光二十七年和光緒二年進(jìn)行維修 時(shí)所立，可見其歷史的久遠(yuǎn)。擺手堂供奉著公爵主、田好漢、向老官 人三位神像。解放前，來鳳縣境凡土家人聚居的村寨，都建有“擺手 堂”，保存得比較完整的擺手堂有四處，已發(fā)現(xiàn)的遺址還有五處。擺手舞以家庭與村落形式傳承。跳擺手舞者，除了土教師外，都不是 職業(yè)藝人，沒有嚴(yán)格的師承關(guān)系，而是以家庭與村落的形式傳承，有 傳承的代表人物和代表群體。對此，來鳳縣人民政府撥?？顚h城跳 擺手舞的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨，就其分布情況和優(yōu)秀傳承藝人進(jìn)行深進(jìn)實(shí)地普 查，登記造冊，建立藝術(shù)檔案。調(diào)查情況表明，縣

15、跳擺手舞主要集中 在百福司鎮(zhèn)河?xùn)|片舍米糊村。1957年，地區(qū)和省舉行文藝調(diào)演，由祖求老人帶領(lǐng)昌義、昌松、賈 光美、芝花、曾銀香、曾令翠等七人到和扮演，來鳳的擺手舞受到地 區(qū)和省領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，省文化局把它作為優(yōu)秀節(jié)目到戲院公演。從 那以后，擺手舞開始從來鳳河?xùn)|的大山中走向山外。自擺手舞在登上大雅之堂后，很多專業(yè)文藝工作者才知道不僅有 土家族，還有擺手舞，紛紛前來來鳳采風(fēng)。1958年，人民藝術(shù)劇院派編導(dǎo)演員到舍米湖學(xué)習(xí)擺手舞；隨后，省 歌舞劇團(tuán)以擺手舞為素材，創(chuàng)作出著名全國的舞蹈土家喜送愛國 糧。1959年，來鳳的擺手舞隊(duì)在戲院扮演，受到王任重、體學(xué)等領(lǐng)導(dǎo)的 親切接見。1980年5月21日，來鳳

16、成立土家族自治縣，縣城舉行了規(guī)?？涨暗?擺手舞表演。1983年12月1日成立自治州，來鳳文化部分抽調(diào)專人到州直輔導(dǎo)擺 手舞，組成千人擺手舞隊(duì)，形成盛況空前的擺手舞大游行，也通過各 級媒體，使擺手舞享譽(yù)全國。從那以后，長陽土家族自治縣、酉陽土 家族自治縣等紛紛派人到來鳳學(xué)習(xí)擺手舞，擺手舞成為土家族的標(biāo) 志。在傳承擺手舞的過程中，涌現(xiàn)出一批代表人物，如榮子、昌義、大釗、 承金。現(xiàn)舍米湖全村男女老幼，人人都會(huì)跳擺手，最小的才8歲。跳擺手舞有它所賦存的特定環(huán)境一一自然環(huán)境和人文環(huán)境。先前 鄂、湘、渝、黔邊區(qū)的土家也是跳擺手舞的，可是現(xiàn)時(shí)己經(jīng)很難見到 了，這與民族融合、土家逐步漢化的人文環(huán)境有關(guān)。先前清江流域的 土家也是跳擺手舞的，可是現(xiàn)今在己基本不跳了，這就與地理環(huán)境以 及人文環(huán)境的差異都有關(guān)。