從百草園到三味書屋

1、從“百草園”到“三味書屋”關(guān)于“語(yǔ)文是什么，語(yǔ)文課教什么，學(xué)生學(xué)什么”的閱讀與想法鄞州高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文組樓一家什么是語(yǔ)文？一個(gè)從站上講臺(tái)之初便向自己提出的疑問，一個(gè)與學(xué)生交流之初必須要探討的認(rèn)識(shí)。從自己的學(xué)生時(shí)代毫無(wú)置疑的接受，到初為人師自信滿滿的經(jīng)驗(yàn)傳授，有一天， 忽然茫然了，什么是語(yǔ)文？等我意識(shí)到這種質(zhì)疑的時(shí)候，原來，關(guān)于“語(yǔ)文是什么”的大討 論已經(jīng)展開很久了。什么叫語(yǔ)文？平常說的話就叫口頭語(yǔ)言，寫在紙面上叫書面語(yǔ)言。 語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言， 文就是書面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說就叫語(yǔ)文。這個(gè)名稱是一九四九年下半年用起來的。解放以前，這個(gè)學(xué)科的名稱，小學(xué)叫“國(guó)語(yǔ)”，中學(xué)叫“國(guó)文”，解放以后

2、才統(tǒng)稱“語(yǔ)文”。（葉圣陶）早年，葉圣陶先生關(guān)于語(yǔ)文的解釋可以說最具權(quán)威。 然而，不同時(shí)代不同文化沖擊下各 種概念都被推上了一個(gè)重新整理認(rèn)識(shí)的平臺(tái)， 質(zhì)疑權(quán)威，重寫歷史的思想激蕩也給我們提供 了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和自由思考的氛圍，讓我們重新對(duì)語(yǔ)文進(jìn)行溯本求源。對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)也同樣，口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的簡(jiǎn)單構(gòu)成已不足以滿足語(yǔ)文學(xué)科的涵蓋。語(yǔ)文”的構(gòu)詞方式為各種闡釋提供了方向，胡尹強(qiáng)的語(yǔ)文就是語(yǔ)文和文學(xué)一文 就從這個(gè)角度對(duì)語(yǔ)文展開了思考：作為一個(gè)并列式合成詞，文”有多種理解，如文字、文學(xué)、文章、文化等，于是就有了語(yǔ)言與文字、語(yǔ)言與文學(xué)、語(yǔ)言與文章、語(yǔ)言與文化等等說法。 他強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文首先是語(yǔ)言和文學(xué)。在中國(guó)傳

3、統(tǒng)的教育里，他看到：雖然我們民族有輝煌的古代文學(xué)傳統(tǒng)，然而，對(duì)文學(xué)的排斥卻是我們民族封建教育的傳統(tǒng)。封建私塾教育選用詩(shī)經(jīng)作為兩千年不變的經(jīng)典教材，只是因?yàn)樵?shī)經(jīng)的特殊性， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是意味著我們民族有文學(xué)教育的傳統(tǒng)。詩(shī)經(jīng)只是作為政治讀本、倫理讀本、道德讀本，被選為私塾教育的經(jīng)典教材的；詩(shī)經(jīng)作為文學(xué)作品的底蘊(yùn)，不是被掩蓋起來，就是被閹割了。詩(shī)經(jīng)被選為兩千年不變的傳統(tǒng)經(jīng)典教材，恰恰證明我們民族的沒有文學(xué)教育的傳統(tǒng)，倒是有把文學(xué)作品當(dāng)作政治讀本、倫理讀本、道德讀本的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)私塾教育以封建倫理綱常為核心，以科舉為目標(biāo)，只設(shè)置了一門課程，即包括政治、倫理、道德、歷史、識(shí)字、閱讀、作文等等的近似文科綜合課。它

4、的一部分，識(shí)字、閱讀和作文，屬于現(xiàn)代語(yǔ)文教育的語(yǔ)言課范疇，其他部分，特別是它的核心一一政治倫理道德綱常, 卻是和現(xiàn)代語(yǔ)文教育大相徑庭的?！拔氖氛懿环旨摇笔俏覀兂３煸谧爝叺睦显?。在我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育概念里，語(yǔ)文正是這樣一個(gè)文科綜合的科目。傳統(tǒng)教育的政治綱常功能確實(shí)無(wú)可回避，但是胡先生在此似乎將這種功能過于強(qiáng)調(diào)突出了。我卻以為，“識(shí)字、閱讀和作文”體現(xiàn)了語(yǔ)言教育的工具性，也是古今中外教育不可或缺的基礎(chǔ)教育模式，語(yǔ)文教育不正是在這樣一個(gè)認(rèn)知和實(shí)踐的基礎(chǔ)上展開的嗎？而“政治、倫理、道德、歷史”則是語(yǔ)文的內(nèi)容，其實(shí)，他更可以用一個(gè)詞來 概括一一“思想”。語(yǔ)言是思想的載體，或許正是因?yàn)樗倪@個(gè)特性，而歷

5、來都不可避免的 成為了政治企圖壟斷的工具，于是他必然的附有不同時(shí)代的政治和倫理的內(nèi)容；語(yǔ)言的超時(shí)空性，也決定了他必然的歷史性；王尚文先生在與詩(shī)人西渡的交流中提到，語(yǔ)文是“心學(xué)”。于是，語(yǔ)言在思想的承載之下變得大而化之了，這讓我想到了近年來提出的“大語(yǔ)文”觀， 還有一個(gè)說法是“泛語(yǔ)文”。前者是一種推崇，后者便有些批貶了。 但有一點(diǎn)是值得肯定的， 思想的“形而上”的性質(zhì)，給自己留有了一定“獨(dú)立和自由”的空間，而給語(yǔ)言保存了鮮活 的生命力。語(yǔ)言，是不能脫離思想而存在的?；蛟S，正是基于對(duì)語(yǔ)言的思想性的肯定而有了 “大語(yǔ)文”觀的復(fù)歸。體驗(yàn)自然、貼近藝術(shù)、了解社會(huì)、感悟人生這些人文主題本身就是語(yǔ)言和思 想

6、的母題。但是，這種大而化之定義成了“不作解釋的解釋”（胡尹強(qiáng)語(yǔ)）的時(shí)候，這種對(duì)教育的人文意識(shí)的溶入，更多的不是“大語(yǔ)文”概念，而是一個(gè)“大教育”概念，這種人文 啟蒙及教育，不應(yīng)該僅僅存在于語(yǔ)文課堂，也應(yīng)該同時(shí)存在于其他學(xué)科，他相對(duì)與語(yǔ)文學(xué)科的密切，只是由于傳統(tǒng)教育中學(xué)科門類的綜合性單一，使他在現(xiàn)代教育的分科中被人為的劃配到了語(yǔ)文學(xué)科中。事實(shí)上，只要有教育的存在，有語(yǔ)言的存在就會(huì)有人文的存在。因此， 人文性，不僅僅是語(yǔ)文學(xué)科的載寓，他應(yīng)該是任何一個(gè)教育領(lǐng)域不可或缺的內(nèi)涵。于此，把語(yǔ)文從泛概念里提取， 回到課堂。大共有的大教育功能下，語(yǔ)文作為一個(gè)學(xué)科 和其他學(xué)科之間的區(qū)別在什么地方呢？李海林的語(yǔ)文

7、本體與語(yǔ)文構(gòu)成十分的理性。他的一句話很有意思，他說：我們目前能說的是：語(yǔ)文課與其他課程是不一樣的， 因?yàn)檎Z(yǔ)文與語(yǔ)文的內(nèi)容不是一回事。這句似乎存在悖謬的話，使我意識(shí)到語(yǔ)文課堂和語(yǔ)文的區(qū)分。他清醒的把語(yǔ)文作為各個(gè)科目中的一個(gè)列出，將其作為諸多學(xué)科中的一個(gè)展開分析思考：一個(gè)最有力的質(zhì)問是： 這些教學(xué)活動(dòng)與政治課、歷史課、地理課、藝術(shù)課的教學(xué)有什么 區(qū)別？（那么，什么是語(yǔ)文課與其他課程的區(qū)別呢？）在課堂框架下的“語(yǔ)文是什么”的網(wǎng)絡(luò)討論中，看到了這樣一段同題的文字:“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”，是語(yǔ)文?！把什幌陆疠挥窳Ｒ瓭M喉，照不見菱花鏡里形容瘦”，是語(yǔ)文?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，是語(yǔ)文?！疤?/p>

8、盡頭，何處有香丘，是語(yǔ)文?！吧砑人蕾饣暌造`，子魂魄兮為鬼雄”，是語(yǔ)文?！爸两袼柬?xiàng)羽，不肯過江東”，是語(yǔ)文?！翱蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，是語(yǔ)文?！鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士共歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，是語(yǔ)文?！斑@北國(guó)的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”，是語(yǔ)文。“我是你河岸上破舊的老水車， ，是語(yǔ)文。原來，語(yǔ)文是一種詩(shī)性的光輝，一種厚重的關(guān)懷，一種浪漫的情懷，更是一種崇高的靈魂，是一種靈性，一種尊重，一種人格，更是一種精神。這，才是語(yǔ)文。在練習(xí)冊(cè)中，沒有這種靈魂；在高考試卷中，也沒有這種精神。語(yǔ)文淪落成為科學(xué)主義的一種“工具性的學(xué)科”，淪落成為各種試卷中的“篩選信息”、 “修改病句”

9、，淪落成為“下列四個(gè)選項(xiàng)中注音有誤的是哪一項(xiàng)？”這里沒有子美，沒有太白；不會(huì)有子美，不會(huì)有太白。他們永遠(yuǎn)都只是曾經(jīng)了。也許，曾經(jīng)的子美依舊感慨，只是他的感慨快要成為哀哭；也許，曾經(jīng)的太白依舊醉詩(shī)，只 是他的詩(shī)篇砸落在秋風(fēng)之中，他卻呆呆地望著我們這個(gè)世界。我為子美哭。我為太白哭。我們讀，我們絞盡腦汁地讀，太想把文后的答案全部填寫正確。我們寫，我們搜腸括肚地寫，太想讓閱卷的老師心情舒暢一些。我們教，我們唯命是從地教，太想讓大腦的步調(diào)緊緊跟住高考。我們學(xué)，我們深挖硬鉆地學(xué)，太想讓謹(jǐn)慎的筆觸在陷阱之間順利穿行，誰(shuí)都知道，那 張?jiān)嚲碛卸嚯U(xiǎn)惡，于是，我們跳一種腳尖的舞蹈。 （佚名）很有文采的一段文字，言之

10、灼灼而懇切。不禁把他全文錄下了。類似主題的又有沒有語(yǔ)文的語(yǔ)文課 ，是黃耀紅相關(guān)思考的一個(gè)題目。其中以“從百 草園到三味書屋”打了一個(gè)比方，很形象生動(dòng)。語(yǔ)言、文字、文學(xué)、文化、思想的世界是豐 富多彩的， 一如那個(gè)給了小魯迅?jìng)兠篮猛驽谙氲?“百草園”：碧綠的菜畦， 光滑的石井欄， 高大的皂莢樹， 紫紅的桑椹；樹葉里長(zhǎng)吟的鳴蟬， 菜花上肥胖的黃蜂， 從草間直竄向云霄的 云雀；還有充滿了神秘的何首烏和美女蛇，平添著童年意趣的張飛鳥和捕捉他的閏土小魯迅說：“我不知道為什么家里的人要將我送進(jìn)書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴(yán)厲的 書塾。 也許是因?yàn)榘魏问诪鯕Я四鄩αT， 也許是因?yàn)閷⒋u頭拋到間壁的梁家去了

11、罷， 也許是 因?yàn)檎驹谑畽谏咸聛砹T，都無(wú)從知道?？偠灾何覍⒉荒艹５桨俨輬@了。Ade ,我的蟋蟀們！ Ade ，我的覆盆子們和木蓮們！ ”語(yǔ)文是那個(gè)豐富的“百草園” ，而統(tǒng)一教材下的語(yǔ)文課堂， 則是這個(gè)嚴(yán)厲的“三味書屋” 了。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的， 無(wú)非是學(xué)會(huì)吸收和表達(dá)。 而規(guī)則的目的， 更多的是指向與評(píng)估檢測(cè)的 便利。一篇血肉豐滿、文質(zhì)兼美的文章一旦被選入課本之后，它就不再是原來的“它”了，所 有的文章都被強(qiáng)行納入一整套不容置疑的“規(guī)則”中了。比如，運(yùn)用了何種寫作技巧、表達(dá) 方式？選材、 布局、 語(yǔ)言有何特色？重點(diǎn)語(yǔ)段、 重點(diǎn)詞句有哪些？沒有哪個(gè)語(yǔ)文老師敢拋棄 這一套“規(guī)則” ，因?yàn)檫@些“規(guī)

12、則”幾乎是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的“學(xué)問” 。為了獲得這種“學(xué)問” 老師們不得不把一篇篇課文當(dāng)成闡釋“規(guī)則”的“例子” 。為了說明這些“規(guī)則”運(yùn)用得何 其高妙，甚至不惜把文章拆成散裝“零件” ，供學(xué)生細(xì)細(xì)把玩。他們希望即使沒有自己的講 解，學(xué)生也能操著這套“規(guī)則”去對(duì)付天下其他的文章，這叫“學(xué)會(huì)了閱讀”。這種教學(xué)的弊端顯而易見：理性知識(shí)多而濫， 感性積累少而薄。結(jié)果是，學(xué)生得到了無(wú) 用武之地的讀寫之“技” ，丟棄的是影響終身的讀寫之“道” ，得到的是漂亮的皮毛，失去的是質(zhì)樸的本體。 （黃耀紅）理性知識(shí)與感性知識(shí)應(yīng)該有互通之處的， 解牛的庖丁可以在牛的筋骨間游刃有余， 那么 “技”和“道”之間必然存在融合的方法。語(yǔ)文的課堂，應(yīng)該也能開辟是百草園與三味書屋 之間互通的蹊徑的吧 !這個(gè)互通之徑在哪里呢？ 若干年前楊煉的一個(gè)詩(shī)句又浮現(xiàn)在眼前：窗口在這里，這里在哪里？ 課堂語(yǔ)文的窗口應(yīng)該是我們對(duì)其的各自實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)成的相對(duì)合理的共識(shí)，相關(guān)的討 論，正是走向共識(shí)的一種磨合。不管這里在哪里，首先，他在腳下。又，所有的相關(guān)討論閱讀中，比較認(rèn)同浦東新區(qū)信息中心教室論壇上 spring 的概括： “作為一門課程，它與數(shù)理化等學(xué)科不同，它不是一門獨(dú)