中華傳統(tǒng)文化在臺傳播的動力

1、中華傳統(tǒng)文化在臺傳播的動力一、明清時期臺灣教育格局明永歷十五年 （1661 年） ，鄭成功打敗荷蘭人攻克臺灣，開始在臺建立 鄭氏王朝。后繼者鄭經(jīng)全力經(jīng)營臺灣，永歷十五年 （1665 年） 勇衛(wèi)陳永 華向鄭經(jīng)建議，以臺灣為根基，大力發(fā)展文教，培育賢才，與清分庭 抗禮。他認為“今臺沃野千里，遠濱海外，人民數(shù)十萬，若得賢 才而理之，則十年生聚，十年教養(yǎng)，三十年之后，足與中原抗 衡，自當(dāng)速行教化，以造人才，庶國有賢士，邦以永寧，而世運 日昌矣?！编嵔?jīng)采納陳永華建議，在寧南坊建明倫堂，次年建成文廟， 并“通令各里社廣設(shè)學(xué)校，延聘中土通儒以教子弟。凡人民之子弟年 屆八歲者，須入小學(xué)，課以經(jīng)史文章”。地方廣

2、設(shè)的社學(xué)為初等教育， 教授基礎(chǔ)知識，形成自上而下的初步教育格局。清康熙二十二年 （1683 年）清朝統(tǒng)一臺灣后，起初在臺灣設(shè)立一府三縣，隸屬福建管轄?？滴?六十年（1721 年） 被譽為“籌臺宗匠”藍鼎元入臺參與鎮(zhèn)壓朱一貴之亂， 通過親自考察認為“統(tǒng)計宇內(nèi)全局，則臺灣為海外彈丸黑子，似在無 足輕重之?dāng)?shù) ; 然沃野千里，糧糈足食，舟楫之利通天下，萬一為盜賊所 有，或荷蘭、日本所據(jù)，則沿海六、七省皆不得安枕而臥，關(guān)系東南 半壁治亂，非淺斷也?！薄芭_灣沃野千里，山海形勢，皆非尋 常?！薄芭_灣去則泉漳先為糜爛，而閩浙江廣四省俱各寢食不寧”。 對臺灣治理應(yīng)“惟化導(dǎo)整齊之，均賦役，平獄訟，設(shè)義學(xué)，興教化，

3、 獎孝悌力田之彥，行保甲民兵之法，聽開墾以盡地力，建城池以資守 御，此亦尋常設(shè)施耳。而以實心行實政，自覺月異而歲不同。一年而 民氣可靜，二年而疆圉可固，三年而禮讓可興?！敝钡焦饩w十三年 （1887 年） ，臺灣建為行省，行政建制擴為一道、三府、十一縣、一直 隸州、五廳。清政府為增強對臺灣的開發(fā)與經(jīng)營，期間在各府、縣、 州、廳建立儒學(xué)，形成較為完善的官方儒學(xué)體制，同時設(shè)有書院、社 學(xué)、義學(xué)及書館遍布全臺各地。府縣儒學(xué)為高等教育，書院為中等教 育，社學(xué)、義學(xué)及書館為基礎(chǔ)教育。至此，明清兩代的臺灣形成了一 套自上而下、層次分明、普及大眾并覆蓋全臺的教育格局。二、明清時期臺灣教育機構(gòu)中華傳統(tǒng)文化在臺傳

4、播的最主要動力是在臺的教育機構(gòu)，明清時期全 臺教育機構(gòu)包括府縣儒學(xué)、書院、社學(xué)、義學(xué)及書館。這些教育機構(gòu) 的教育內(nèi)容主要是以儒家思想為核心的文化教育，比如有論語、 孟子、大學(xué)和中庸的“四書” ; 有詩經(jīng)、尚書、 禮記、周易、春秋的“五經(jīng)” ; 也有程朱理學(xué)、左傳、 漢書、后漢書、札記、唐詩、古文、四書注集。其教學(xué)方法 大體有認字、背誦、默寫、開講、作業(yè)、習(xí)字等。儒學(xué)，為清政府在 臺所設(shè)之官學(xué)，有府縣儒學(xué)之分。清政府統(tǒng)一臺灣后，設(shè)立一府三縣， 并相對應(yīng)設(shè)立府縣儒學(xué)。最早府縣儒學(xué)分別是建于康熙二十三年 （1875 年）的臺灣府學(xué)和臺灣縣學(xué)以及同年設(shè)立的鳳山縣學(xué)。“隨著臺灣行政 區(qū)域持續(xù)擴大，府縣儒

5、學(xué)亦在增多，前后共有過十三所。”為了使學(xué) 生了解儒學(xué)的教育宗旨，全臺的府縣儒學(xué)都刻有臥碑文和圣諭 廣訓(xùn)十六條，并將其與四書五經(jīng)同列為考試內(nèi)容。府縣儒學(xué)是清政 府實行教化政策的重要場所，也是中國傳統(tǒng)的儒家倫理思想教育在臺 傳播的重要基地。經(jīng)過清代縣府儒學(xué)的長期教育，以儒家思想為核心 的中國傳統(tǒng)文化在臺已深入人心。書院，其設(shè)立有官辦、民辦，也有 官民合辦，以“廣學(xué)校所不及”。書院在臺灣的府、縣、州等均多有 設(shè)立，頗為發(fā)達。臺灣真正意義上的書院，是康熙四十三年臺灣知府 衛(wèi)臺揆創(chuàng)建的崇文書院。最早持這個看法的是清末學(xué)者丁紹儀，他在 著述東瀛識略中說，“臺灣書院，是自康熙四十三年（1704 年） 知府衛(wèi)

6、臺揆創(chuàng)建，百余年來，屢有興廢?！苯穼W(xué)家連橫沿用了此說 法，“康熙四十三年，知府衛(wèi)臺揆始建崇文書院各縣先后繼起， 以為諸生肄業(yè)之地”。其后，有建于康熙五十九年臺南府治的海東書 院、建于雍正四年臺灣府治的奎樓書院、建于乾隆二十九年臺灣府治 的南湖書院、建于嘉慶十五年臺灣縣治的引心書院、建于道光十一年 云林縣的藍田書院、建于光緒六年臺北府治的登瀛書院等。據(jù)統(tǒng)計，“有清一代，全臺先后共設(shè)立書院約 45所（其中 10所設(shè)于 18751894年之光緒年間）?！睍涸谇宄陂g自南向北相繼興起，遍 及全臺各地。社學(xué)，大多設(shè)于大鄉(xiāng)巨堡，便于鄉(xiāng)民受教育，以補充因 府縣儒學(xué)多設(shè)于城市之不足。社學(xué)大致分為漢人和土

7、著社學(xué)，其目的 主要教授學(xué)生讀書識字為主，屬于初級教育性質(zhì)，普遍設(shè)于臺灣各地。 僅鳳山一縣來說，就設(shè)有百處漢人社學(xué)。其中大竹里社學(xué)約有 26 處、 興隆里社學(xué)有 11 處、赤山里社學(xué)有 6 處、小竹里社學(xué)有 16 處。此外， 鳳山里社學(xué) 7 處、觀音里社學(xué) 25處、仁壽里社學(xué) 29 處、嘉祥里社學(xué) 12處、港東里社學(xué) 41 處、港西里社學(xué) 43處。還有，“據(jù)鄧文怡續(xù)修 的臺灣府志記載：乾隆年間，各地共設(shè)立了 51 所土番社學(xué)。其中， 臺灣縣 5所、鳳山縣 8 所、諸羅縣 11所、彰化縣 21所、淡水廳 6 所。”社學(xué)在臺灣的普遍水準由此可知。義學(xué)也稱義塾，義學(xué)有官辦、 民辦和官民合辦，主要為貧

8、困的閭里子弟有志于學(xué)者而設(shè)立，其目的 除了教授學(xué)生讀書識字之外，還有以參加府、縣的入學(xué)考試為目的。 義學(xué)在臺灣隨處可見，比較著名的有建于道光二十年 （1840 年） 臺北士 林芝山巖的文昌祠義學(xué)，該義學(xué)由士紳潘定民倡辦，聘請泉州籍傅人 偉主持教學(xué)活動。還有建于同治二年 （1863 年） 臺北板橋的大觀義學(xué)， 該義學(xué)由富紳林維讓、林維源兄弟創(chuàng)建，經(jīng)常聘請很多大陸學(xué)者到此 主講。這兩所義學(xué)造就了很多人才，推動了臺灣北部教育事業(yè)的發(fā)展， 一時好學(xué)之風(fēng)，蔚不過起。書館也稱私塾、民學(xué)，其目的為培養(yǎng)學(xué)生 識字讀書水平，教授內(nèi)容以四書五經(jīng)和詩文為主，使學(xué)生獲得日后參 加科舉考試所需的基本知識。書館的設(shè)立有讀

9、書之士人自己設(shè)立 ; 有鄉(xiāng) 堡鄰里合資創(chuàng)設(shè) ; 也有豪門富紳聘請教師教授本族子弟。“光緒二十一 年即日本帝國主義侵占臺灣前夕有個數(shù)字，單臺南一地，這類書館四 百七十二所，每館學(xué)士平均十四人，共約六萬六千多人。”教育機構(gòu) 遍布全臺，滿足當(dāng)?shù)厝嗣癫煌瑢哟蔚奈幕枨?，以致臺灣南北好學(xué)之 風(fēng)蔚然興起，不但使臺民“明父子君臣長幼之道，身心性命之理，使 知孝悌忠信”，“使愚夫愚婦皆知為善之樂”，移風(fēng)易俗。同時造就 了一批批人才，他們在經(jīng)史藝術(shù)上的成就與大陸同時期的若干地區(qū)相 比，在水準和水準上亦不遜色，一掃臺灣文化荒漠之格局。三、明清時期開發(fā)臺灣先賢對教育的貢獻中華傳統(tǒng)文化在臺的廣泛傳播除了通過遍布全臺的

10、教育機構(gòu)，同時在 一些學(xué)者的貢獻、相關(guān)鼓勵性的教育政策和在臺任職官員的努力等綜 合因素作用下，對中華傳統(tǒng)文化的傳播起到推波助瀾的作用，更加有 力地促動其在臺之影響。到臺學(xué)者對臺灣文教事業(yè)的貢獻。例如，早 于鄭成功到臺的學(xué)者沈光文，在臺 30 多年期間，開館授徒，行醫(yī)治病， 使得中國傳統(tǒng)文化在臺得以傳播。還有明鄭時代的很多從大陸逃難的 官員學(xué)者，如“宗室寧靖王、盧溪王、巴東王、魯王世子，暨鄉(xiāng)紳王 忠孝、辜朝薦、盧若騰、沈佺期、郭貞一、李茂春悉扁舟從，”他們 都是博學(xué)鴻儒，飽學(xué)之士，在臺期間創(chuàng)辦私塾，培養(yǎng)人才，促動當(dāng)?shù)?文教事業(yè)的發(fā)展，同時使得中國傳統(tǒng)文化在臺得以扎根下來?？滴趿?十年（1721

11、年） 藍鼎元隨族兄藍廷珍入臺鎮(zhèn)壓朱一貴之亂后，提議“宜 廣設(shè)義學(xué)，振興文教，于府城設(shè)書院一所，選擇品格端正、文理優(yōu)通， 有志向上者，為上舍生徒。 臺邑、鳳山、諸羅、彰化、淡水，各 設(shè)義學(xué)。凡有志讀書者皆入焉?！边@個倡議對臺教育產(chǎn)生極為重要的 影響。政府在政策上的鼓勵。與大陸相比較來說，臺灣開發(fā)較晚，在 文教方面自然落后于大陸，清政府為鼓勵臺民奮學(xué)，在科舉考試的舉 人錄取名額上給予保障。“ 1687年 6月 7日，清廷從陸路提督張云翼 所請，臺士鄉(xiāng)試亦照甘肅、寧夏之例，準福建臺灣府鄉(xiāng)試另編字號， 額中 1名，亦給予臺士 1名保障名額。 ”“ 1735年 7月 2日，因臺地 人文日盛，清廷從福建巡

12、撫盧焯疏所請，于福建省外解額外，將臺字 號再加 1 名，共取 2 名，以示鼓勵?！薄?1807年，清廷議復(fù)，福建臺 灣府前額中舉人 2 名，另編至字號，現(xiàn)有志觀光者不下千余人， 準其于至字號舉人 2名之外，再加 1 名，定為 3名。 ”同時清政 府也對客家人采取政策上的照顧，“ 1829年 2月 3日，清廷從閩浙總 督孫爾凖等所奏，于臺灣另編粵籍生員中額，于閩籍中額 3 名外，另 編田字號中額 1 名，亦即給予在臺客家人 1 名保障名額。”在臺 任職的官員致力于發(fā)展文教事業(yè)。例如，福建船政大臣沈葆楨奉命赴 臺籌辦臺灣海防期間很重視臺灣文教事業(yè)，“沈葆楨在臺期間對臺的 文教的貢獻在于實行教化番民文化政策，在土著居民地區(qū)廣泛設(shè) 立番塾，教育番童，僅在 1875 年的一年里，在埔里社設(shè)義塾 26處，恒春社設(shè)義塾 8處，鳳山縣設(shè)義塾 6處?！?12還有臺灣首 任巡撫劉銘傳到臺后，采取各種措施促動文教事業(yè)的發(fā)展，