從接受角度看詩歌的朗讀教學(xué)

1、從接受角度看詩歌的朗讀教學(xué)詩歌在古今中外的文學(xué)史上歷來具有重要的地位， 它是文學(xué) 的源頭也是文學(xué)的根本。 在當(dāng)前的語文教學(xué)中也具有舉足輕重的 地位。提高學(xué)生喜愛、 欣賞詩歌的水平是當(dāng)前語文教學(xué)的一項重 要任務(wù)。那么如何進(jìn)行詩歌的教學(xué)呢？怎樣才能使詩歌的教學(xué)事 半功倍呢？本文試從接受美學(xué)角度探討詩歌教學(xué)： 認(rèn)為詩得之于 讀。沈德潛說：“詩以聲為用者也，其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀 者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，決前人聲中難寫、響外別傳之妙，一齊 俱出。朱子云：諷詠以昌之， 涵濡以體之。 真得讀詩趣味。 ” 在朗誦過程中， 讀者的思想隨著詩的抑揚(yáng)頓挫而展開， 捕捉意象， 形成意境。 韋勒克說： “文學(xué)的本質(zhì)存

2、在于讀者所發(fā)出的一首詩 或一篇小說的一系列聲音中。 ”可見， 詩歌的教學(xué)最重要的就是 在朗讀，在朗讀中學(xué)生方能進(jìn)入詩的意境，品出詩的意味。詩文千百年來能深深地吸引著我們， 最主要的原因是這些作 品的情打動了人們的心， “感人心者， 莫先乎情。 ”（白居易與 之九書 ） 因為，它們發(fā)端于感性的現(xiàn)實，它們是文人心靈世界 的凝聚物，是作家的心路歷程。 而這些詩人大多具有豐富的生 活閱歷， 感情細(xì)膩而豐富， 他們把對生活的感受“訴諸于這樣一 種生活的想象，這種想象擺脫了流行的實用、功用的觀念，也擺 脫了執(zhí)拗的自我保存的壓力”。 這正是這些作品不朽之所在。 同 時，詩歌大多具有很強(qiáng)的音樂性。 中國古典詩

3、歌大部分都是配樂 的, 先秦詩歌更是詩、 樂、舞三位一體 , 中國第一部詩歌總集 詩 經(jīng)原本都是唱出來的，那種重章迭句的形式，就是現(xiàn)在讀起來 也一樣韻味無窮， 后來漢魏六朝的樂府詩就是以音樂機(jī)關(guān)來命名 的一類詩， 其音樂性也很強(qiáng)。 成熟于唐代的格律詩有十分協(xié)調(diào)的 韻律，講求對偶、平仄、押韻，有一種獨(dú)特的音樂美。這種由獨(dú) 特的韻律所構(gòu)成的獨(dú)特的音樂美， 使得中國古典詩歌中的許多作 品，需要通過吟誦才能充分領(lǐng)略它的韻味和藝術(shù)美。 宋代女詞人 李清照的詞作鳳凰臺上憶吹簫中，“休休 ! 這回去也，千萬 遍陽關(guān)，也則難留”這句中提到的陽關(guān)就是根據(jù)唐詩人 王維的送元二使安西譜的曲子陽關(guān)曲，當(dāng)時的確有不少

4、的詩一寫出就被譜成曲傳唱開來， “旗亭畫壁”的傳說不就可 以證實這一點(diǎn)嗎？宋詞的創(chuàng)作不同于唐詩 , 它是“倚聲填詞”， 是要“淺斟低唱”的， 音律的要求比唐代的格律詩還要嚴(yán)。 近現(xiàn) 代詩歌雖然在詩歌的對偶、 平仄、押韻方面沒有古典詩歌那樣工 整，但由于詩歌是情感的產(chǎn)物，讀起來依然朗朗上口。就拿舒婷 的致橡樹為例，讀者依然可以在朗讀中體味詩歌的音樂性。 由此可見，詩歌的教學(xué)重要的還是在于朗讀。那么怎樣的朗讀才能讓學(xué)生在學(xué)詩文時有更大的收益呢？ 首先，它要求教師首先要具有一定的朗讀功底， 教師朗讀是不講 之講，是熏陶。用教師之情去打動學(xué)生之情， 講授詩歌尤其如此。 正如北大教授陳平原所說： “講授

5、詩歌不同于介紹歷史故事， 除 了名物訓(xùn)詁，更需要營造特殊的氛圍，導(dǎo)引學(xué)生進(jìn)入規(guī)定情境， 然后以心傳心，進(jìn)得去，自能領(lǐng)悟，進(jìn)不去，瞎子摸象?！币驗?教師在朗讀作品時，語氣的輕重緩急，聲音的抑揚(yáng)頓挫，無不傳 遞著教師對作品的理解、 感悟與態(tài)度。 此時的作品就成了師生心 靈間的一座橋梁， 交流與溝通匯集于作品一身， 必然引發(fā)學(xué)生對 作品的關(guān)照而有所思。但是這是以教師的深入鉆研作品為前提 的，“披文以入情” （劉勰文心雕龍 ） ，把握作者的思想脈絡(luò)， 體會作者感情的波濤。 只有自己先感動， 有了是非、 善惡、美丑、 愛憎的鮮明態(tài)度，出言才會真切，才會引起學(xué)生感情的共鳴。亞 里士多德曾經(jīng)說過： “被感情

6、支配的人常能使人們相信他們的情 感是真實的， 因為人們都是有同樣的天然傾向， 惟有最真實的生 氣或憂愁的人， 才能激起人們的憤怒和憂郁。 ”除了教師朗讀外， 教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生朗讀，兩相結(jié)合，才能收到較好的效果。在教學(xué)中僅有教師的教， 而沒有學(xué)生的學(xué)， 是不能達(dá)到教學(xué) 相長的目的的。 因此在詩歌教學(xué)中， 學(xué)生的朗讀占有支配性的地 位，教師的讀只是一種引導(dǎo)，一種熏陶。那么學(xué)生應(yīng)該如何朗讀 呢？簡單說來應(yīng)該“聲情并茂”。 詩歌的書面語言是死的， 而聲 音是具體的， 比書面符號容易把握得多， 學(xué)生在發(fā)出聲音來讀書 的過程中實際上在“使詩如畫”， 也就是使朗讀語言達(dá)到如圖如 畫之境地。 學(xué)生的朗讀實際上

7、是再創(chuàng)作的過程， 它意味著要對朗 讀材料進(jìn)行再創(chuàng)造， 使它們生動如畫地展現(xiàn)于讀者面前， 而不僅 僅是作者的面前了。朗讀語言來源于生活，但必須高于生活，比 生活語言更生動，更典型，更具美感。比如說美，如果書面上簡 單的一個字“美”， 我們可能體會不到作者的思想感情， 但如果 我們加上語氣詞“啊”，再讀“啊，真美”時，感情似乎強(qiáng)烈很 多。假如我們在調(diào)大嗓門，用熱情而飽滿的語調(diào)朗讀這句話時， 我們發(fā)現(xiàn)簡單的一個字便具有了強(qiáng)烈的感情色彩。 同時學(xué)生在朗 讀時可以使用不同的語調(diào)和手勢，比如聳肩、揮動手臂、瞪圓雙 眼、加大音量、改變調(diào)門、調(diào)節(jié)快慢等等；為了讓一些重要的字 眼更為突出，還會對它加強(qiáng)語氣，對其

8、它的字眼則匆匆跳過去。 學(xué)生要獲得朗讀的最佳效果， 還要充分調(diào)動自己的感情與生活經(jīng) 歷，這就是我們通常所說的“期待視野”。 只有讀者的期待視野 與詩歌達(dá)到視域融合才會引起讀者的共鳴， 讀者感受到的已不再 是文章某個單詞的具體意義， 而是盛開的語言與情感之花的絢麗 與美妙。例如王安石的泊船瓜洲：“京口瓜洲一水間，鐘山 只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？”對這首詩， 從單純的字面角度來理解， 即所謂“詞典意義”的解釋。 講的是： 京口與瓜洲隔著一條江，鐘山也在遠(yuǎn)處了；春天來了，江南草木 長了，什么時候月亮照著我回去？這時學(xué)生也許沒有去過京口與 瓜洲，但是他們應(yīng)該見過春天時萬物復(fù)蘇的景象，

9、 這時就可以調(diào) 動他們以往的生活經(jīng)歷，如果進(jìn)一步發(fā)掘詩中的感情信息 , 教師 引導(dǎo)學(xué)生體味各種思鄉(xiāng)之情或者調(diào)動學(xué)生自己的思鄉(xiāng)之情， 就會 體會到作者對江南春色的贊美和真切的思?xì)w之情， 就會受到詩情 的感染，引起了興味。如果再進(jìn)一步，把詩的音韻、形象和情意 綜合起來體會， 那就進(jìn)到了更高的藝術(shù)鑒賞境界， 接受到豐富的美學(xué)信息。達(dá)到了這一境界，那就如飲美酒，如沐春風(fēng)，百讀不 厭，其味無窮了。作者用那娓娓動聽的聲音旋律，向我們展示了 秀麗的江南初春的圖畫，傾吐著自己對家園鐘山的深切思念和向 往，濃郁的詩情畫意，給人以高雅的美感享受。可見，學(xué)生的朗 讀實際上是與作品的一個互動過程， 學(xué)生調(diào)動自己的生活閱歷和 歷史積淀下來的審美素養(yǎng)來體味作品中作者所要表達(dá)的思想感 情和審美意蘊(yùn)。因為每一首詩歌都是作者對生活的一段心路歷 程，每一次體驗的背后都有作者特定的情愫在其中，而讀者的每一次朗讀都是一次新的再造， 一次心與心的交流，讀者把這種經(jīng) 驗和他要讀的文章里所要表達(dá)