論中國建筑文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新的有機結合-年文檔

1、論中國建筑文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新的有機結合1改造菊兒胡同的歷史背景 曾被中國建筑界和城市規(guī)劃界譽為“卓越的紀念物”的北 京舊城， 可以說是世界城市史上“無與倫比的杰作”， 是中國古 代都城建設的“最后結晶”。 然而， 城市的現(xiàn)代化進程卻往往與 文化古跡的保護形態(tài)相沖突。 如何使城市的現(xiàn)代化進程與文化古 跡的保護形態(tài)相適應， 已經(jīng)成為不少人潛心探索的課題， 而我國 北京菊兒胡同的舊城改造設計方案，則開創(chuàng)了古城改造的新途 徑。大約在 20 世紀 80 年代中后期， 曾是北京城內分布最廣、 數(shù) 量最多的四合院建筑， 因長年失修， 在經(jīng)歷了新中國成立以來幾 十年的風風雨雨之后， 大都成為破舊的房屋及院落。 加

2、上住戶人 口不斷增加，使得居住的院落空間狹小而擁擠； 又由于結構老化、 市政建設跟不上， 造成傳統(tǒng)四合院區(qū)域生活環(huán)境的普遍惡化。 這 些狀況與人們現(xiàn)在的生活水平以及北京首都的國際地位極不相 稱，社會各界要求政府解決這一問題的呼聲日漸高漲。 為加快這 一“歷史”問題的解決， 北京市政府做出決定要求在全市范圍內 開展危舊房改造工程。 于是， 如何在改造工程中更好的保護最具 古都傳統(tǒng)特色的四合院建筑， 已逐步演變?yōu)槿心酥粮蠓秶?普遍關注的重要問題。2菊兒胡同的改造更新菊兒胡同位于北京市二環(huán)路以內鼓樓正東側 600-1100 米 處，東起交道口南大街，西止南鑼鼓巷，全長 438 米，整個街坊 面

3、積 8.28 公頃，分屬菊兒胡同、南鑼鼓巷、壽比胡同三個居委會管理。 曾用名：局兒胡同（明）、桔兒胡同（清乾?。?；交道口南大街 （1965 年）；大躍進路八條（文革）（圖 1）。北京菊兒胡同舊城更新是由清華大學吳良鏞教授主持設計 的，他利用“有機更新”的理論成功指導了這次改造， 不僅吸取 南方住宅“里弄”和北京“魚骨式”胡同體系的特點， 而且還以 通道為骨架進行組織， 向南北發(fā)展形成若干“進院”， 向東西擴 展出不同“跨院”。設計合理、結構獨特，由此突破了北京傳統(tǒng) 四合院的全封閉結構。菊兒胡同的成功被授予亞洲建筑師協(xié)會 “優(yōu)秀建筑設計金獎”、聯(lián)合國 1992 年“世界人居獎”和中國 建筑學會優(yōu)

4、秀建筑創(chuàng)作獎。 吳先生將胡同的房屋按照質量分為三 類，質量較好的 20 世紀 70年代以后建的房屋予以保留， 現(xiàn)存較 好的四合院經(jīng)修繕加以利用， 破舊危房予以拆除重建。 重新修建 的菊兒胡同按照“類四合院”模式進行設計，高度基本上是 2-3 層，維持了原有的胡同、院落體系，同時兼收了單元樓和四合院 的優(yōu)點， 既合理安排了每一戶的室內空間， 保障居民對現(xiàn)代生活 的需要， 又通過院落形成相對獨立的鄰里結構， 提供居民交往的 公共空間。2.1原狀（1）占地面積只有 2000 多平方米，是一座破舊擁擠的大雜 院，有 44戶 138人，人均住房面積僅 5.3 平方米。（2）住房低矮破舊，雨天鬧水災，熱天

5、像蒸籠。（3）沒有廚房、衛(wèi)生間等現(xiàn)代設施。（4）大院落的組合形式。2.2現(xiàn)狀（1）人均住房面積已達到 10 多平方米。（2）用二、三層的單元樓來圍繞原有樹木作為庭院，形成 “類四合院”。（3）增加了原有傳統(tǒng)四合院住房中沒有的廚房、衛(wèi)生間等 現(xiàn)代設施。（4）保留了大院落的組合形式，延續(xù)傳統(tǒng)的鄰里交換方式， 最大限度地維。持了原有的住宅胡同的傳統(tǒng)結構。（圖2）2.3閃光點將傳統(tǒng)四合院的單門獨戶的居住形式與樓房單元相結合， 使 之成為功能完善、 設施齊備的單元式公寓組成的基本院落。 在建 筑設計上， 為每戶增加了原傳統(tǒng)四合院住房中沒有的廚房、 衛(wèi)生 間等現(xiàn)代設施。 建成后，每組建筑基本保留了大院落的

6、組合形式， 使中國傳統(tǒng)的鄰里交往方式得以較好的延續(xù)， 最大限度地維持了 原有的住宅胡同的傳統(tǒng)結構； 繼續(xù)保持了以往四合院傳統(tǒng)住宅院 落的地域空間； 其建筑外觀盡量保留了傳統(tǒng)建筑的風格， 在當時 被社會稱為“類四合院”或“樓房四合院”式的危改建筑。3建筑文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)新3.1 傳統(tǒng)建筑文化面臨的危機 吳良鏞先生在國際建協(xié) 20 屆大會的主旨報告中指出：“技 術和生產方式的全球化， 帶來了人與傳統(tǒng)地域空間的分離， 地域 文化的特色漸趨衰微；標準化的商品生產，致使建筑環(huán)境趨同、 設計平庸、 建筑文化的多樣性遭到扼殺”。 而導致這種局面的最 根本也是最主要的原因有兩個方面： 一方面受外來文化影響， 另

7、 一方面缺少對本國文化的深入研究、 思想和意匠經(jīng)營， 如果說一 般性建筑可以作常規(guī)的設計， 那么對于一些關鍵位置的文化建筑 是不是也能如此呢？答案當然是否定的。 不同地方的建筑都要有 其特定的內容和條件， 應該根據(jù)不同的內容和條件進行創(chuàng)意， 不 能用固定的經(jīng)驗、 一成不變的模式來套用。 可惜我國大多數(shù)建筑 師對中國建筑文化的認識還不夠， 鉆研不深。 失去建筑的一些基 本準則，漠視中國文化，無視歷史文脈的繼承和發(fā)展，放棄對中 國歷史文化內涵的探索，顯然是一種誤解與迷失。如今在我國能代表中華民族地域傳統(tǒng)文化的標志和驕傲的， 除了北京長城、故宮、山西平遙古城、西安城墻外，已經(jīng)所剩無 幾。從現(xiàn)代建筑發(fā)

8、展的趨勢表明， 隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加 快，全球文化趨同、城市特色消失等問題愈加突出。但是，在新 的歷史條件下， 全球化也給人類社會共同利用科技成果和智慧結 晶創(chuàng)造了良好的契機， 從這個角度看來， 地域與民族文化不但不 會消失， 若能抓住機遇， 反而能創(chuàng)造出大量適應時代要求的新的地域性建筑文化。3.2 從菊兒胡同舊城更新中得到的啟發(fā)（1）避免對傳統(tǒng)四合院、胡同造成不必要的損失。按照北 京市市政府關于保護傳統(tǒng)四合院的要求， 四合院的產權及使用單 位必須積極采取有效的措施維修和保護， 不得拆除和改變四合院 原有的建筑格局， 鼓勵實施以院落為單位的小規(guī)模的危房戶搬遷 和四合院維修、 改造工程，

9、在保持原有建筑格局、 外觀的前提下， 院落內可以引進和采用現(xiàn)代化生活設施和市政設施， 以適應當前 都市生活發(fā)展的需要。（2）要使新建筑服從于歷史城市的肌理，創(chuàng)造出居民認同 和喜愛的建筑，就必須以整個文化背景、社會背景為依托，立足 于環(huán)境文化。 在菊兒胡同改造的建筑形式上， 吳良鏞教授借鑒了 南國建筑明朗親切的色調，帶給北國一絲來自水鄉(xiāng)的清新秀麗； 而在建筑用色上， 同樣的粉墻黛瓦， 在這里卻有著皇城腳下的大 氣嚴整， 并能與北京舊城的肌理有機統(tǒng)一， 保持了城市文脈的延 續(xù)性。（3）一個城市的形象定位，并不是依據(jù)小部分人的意志所 能決定的，也不是我們這些發(fā)展中的國家和地區(qū)像個暴發(fā)戶一樣 搞炫耀的

10、載體。 每個國家都有自己的特色， 每個階段的文化都不 是由統(tǒng)治者創(chuàng)造的，而是最廣大的勞動人民，自下而上的，生氣 勃勃的創(chuàng)造力創(chuàng)造出來的。 今天，我們的城市管理者應該把胸襟 放寬，眼光放長遠，勇于放權，激發(fā)老百姓最有生氣的，最具實 用價值的創(chuàng)造活力，讓老百姓自己參與建設和規(guī)劃自己的家園， 真正的做到為人民服務。 可以說， 菊兒胡同就是專門為普通老百 姓設計的。 既要滿足老北京人對居住四合院的喜好， 又要讓他們 住得舒服，這也是吳良鋪先生設計菊兒胡同的宗旨。3.4在正確繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新中國建筑文化 傳統(tǒng)總是要發(fā)展的， 過去的傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代的傳統(tǒng)是一個不 斷變革、不斷增加、不斷減少、不斷積累、不斷代謝

11、的過程，這 個過程是一個不斷發(fā)展的過程， 因此傳統(tǒng)是無法甩掉的。 隨著時 代的不同，有些傳統(tǒng)不能與現(xiàn)代的生活相適應，雖然是昔日的 “精華”， 但已是今日之“糟粕”。 特別體現(xiàn)在建筑文化的變革 中，“精華”與“糟粕”在一定條件下是互相轉換的。我認為，要處理好中國建筑文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系就必須解 決以下兩大難題：第一，如何準確捕捉、理解中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。日本建筑師黑川紀章認為： “傳統(tǒng)有看得見和看不見兩中東 西，中國化的東西到底是什么， 并不是所有的都可以用眼睛去看 的，比如屋頂?shù)男问剑热缇﹦?，這是可以看得到的中國傳統(tǒng)文 化。但對于看不見的思想，這是一個感受的東西，無法用形狀來 表示，找到這種

12、表現(xiàn)方法，也就是抽象化是很重要的。我希望中 國建筑在現(xiàn)代化的同時， 應該有更多精神性的東西， 我希望表現(xiàn) 中國思想的建筑能夠越來越多。” 因此，在對待中國傳統(tǒng)建筑 文化時不能一味把看得見的東西作為傳統(tǒng)搬到現(xiàn)代建筑中去，要注意眼睛看不見的東西第二，如何將那些“看不見的東西”用抽象的方法加以表 現(xiàn)，以創(chuàng)新中國建筑文化。著名的國學大師馮友蘭曾經(jīng)提出過“抽象繼承”的原則。 他 的基本意思是說傳統(tǒng)文化中有一些是封建的、 不合時代要求的內 容，但我們卻可以對之抽象地繼承。 傳統(tǒng)建筑文化其實是一個活 的生命體，一個發(fā)展的范疇，而不是一潭死水。因此，對待傳統(tǒng) 的正確態(tài)度是既要看到傳統(tǒng)的特殊性與歷史性的一面， 又要看到 傳統(tǒng)的普遍性與超越性的一面。 而且， 傳統(tǒng)中具有超越性的東西 往往是抽象而非具