電視紀錄片《王大家子》評析

1、電視紀錄片王大家子評析王大家子是由周羽導演，大連電視臺 2007 年出品的一 部反映我國東北農(nóng)村一個傳統(tǒng)大家庭故事的電視紀錄片。在中國遼寧省瓦房店市楊家鄉(xiāng)單家村， 有一個在當?shù)乇环Q作 “王大家子”的大家族，年近九旬的曲敬英（音）老人早年兩度 喪夫，含辛茹苦地將四男兩女，六個孩子拉扯長大，繁衍成今天 五世同堂， 近七十人的大家族， 老人一直是維系著這個家族團結(jié) 和睦的精神支柱。隨著時代的發(fā)展， 社會環(huán)境的變革， “王大家子”卻開始發(fā) 生了某些微妙的變化。 “分家”成為這個傳統(tǒng)的大家族面對現(xiàn)代 社會最大沖擊， 維持傳統(tǒng)的努力顯得無可奈何。 創(chuàng)作者以六年的 時間，記錄了這樣一個在非農(nóng)化、 工業(yè)化和現(xiàn)

2、代生活方式的影響 下即將消亡的大家族， 通過對這個家族的跟蹤拍攝， 展示中國傳 統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會潮流的碰撞，用影像記錄和保存了一種“鮮 活”的中國北方民間生活場景。影片以線性的敘事方式為結(jié)構(gòu)，基本以時間（年）為段落劃 分，每個段落都具有其中心事件，層次敘述都是比較清楚的。導 演在敘事視點上始終以沒有角色特征的敘事者身份來講述故事， 從解說到畫面， 從場景到整體， 整部影片表現(xiàn)的生活面貌是不受 干擾的記錄。1. 電影符號語言的運用在記錄片創(chuàng)作中， 要想達到意象化的目的， 第一步就是要找 到象征可以附著的載體。 在影片中， 曲敬英老人是維系家庭的精 神支柱和中華傳統(tǒng)文化的象征。導演多次從正面、側(cè)面

3、、背面三 個角度對老人進行特寫， 這個特寫鏡頭從影片敘事結(jié)構(gòu)上看， 老 人服裝的變化，顯示寒來暑往時間的推移，推動著敘事的發(fā)展。 更重要的是主體內(nèi)涵的表述上， 采取了符號語言的運用。 這種概 念的轉(zhuǎn)換是通過具體形象的表達能力來實現(xiàn)的， 老人的這個意義 也只存在于這個具體環(huán)境中， 而在其他時空中， 老人只是一個普 通的老者。老人話不多， 每天就那么靜坐著。 雖然生活在這個大家庭中， 卻以一位旁觀者的方式存在著， 看著家里發(fā)生的一切， 看著窗外 變化的世界， 卻什么都做不了。 觀眾似乎可以很輕松地捕捉到她 的內(nèi)心活動， 但我們無法走進她的精神世界， 那是一個世人并不 認同的個體的精神世界。影像在呈

4、現(xiàn)世界時， 不僅使人了解意義， 而且同時獲得感受。 這個特寫的拍攝，完全依靠自然光線，配合自然聲音，小屋中顯 現(xiàn)出一種靜謐的氣氛， 這樣的聲畫語使觀眾感受到面對沖擊傳統(tǒng) 文化的無奈。2. 關(guān)于“分家”一點不同的認識“家和萬事興”， 在王大家子這樣一個“義門”之中， 首先 打破平靜水面卻是“分家”這塊石頭。 長孫王榮東不同意鄉(xiāng)婦聯(lián) 請其媳婦作報告， 爭吵中提出了“分家”這個早已存在于心中的 想法，立即遭到了長輩們的斥責。 “家”在中國社會有著極其重 要的地位， 儒家理想中的家族結(jié)構(gòu)便是累世同居， 中國史書中記 載了相當數(shù)量數(shù)世同居共財?shù)拇蠹易濉ＹM孝通卻認為， 這種大家庭在中國并不通行， 充其量也

5、只是 在鄉(xiāng)紳階層較為流行。 他在江村研究中指出，在當時的小農(nóng)經(jīng) 濟中， 農(nóng)田經(jīng)營和勞動與大家庭并不適應， 農(nóng)民受傳統(tǒng)倫理觀念 的影響，并不足以抵住經(jīng)濟上及家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)上趨于分家的力 量，大家庭不占主流地位。影片開始于 1998 年，我們回去現(xiàn)實空間背景去，可以知道 在此以前， 東北農(nóng)村相對封閉落后， 王大家子通過對一定家庭所 有的土地的耕種，能夠滿足日常生活開銷，家庭結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定， 長孫提出分家的要求也立即被大家否定。 隨著時代的前進， 由在 大連工作的四子梁中泉 （音） 帶來的外界搞活經(jīng)濟的思想開始進 入這個大家庭。 片子中有一個細節(jié)， 梁的車子從開始的小貨車換 成后來的小轎車， 說明梁的經(jīng)

6、濟收入水平是提高了， 這是很有說 服力的。這種外界沖擊，不可能不刺激到家庭的各個成員，由長 孫王榮東經(jīng)營魚塘，到次子王世金（音）養(yǎng)雞，到各家媳婦均靠 養(yǎng)豬，賣豬仔取得“零花錢”， 以小家庭為基礎的經(jīng)濟確立起來， 家庭結(jié)構(gòu)開始松動。對于王大家子而言， 既接收了傳統(tǒng)文化， 又要同時面對生活 實際作出合理的選擇。 二者之間不能單純的定義為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的 沖突，或文化和經(jīng)濟的立場，事實上是不可分割的。在傳統(tǒng)大家庭中，分家的原因是多樣的，或由父母去世，或 兄弟不和等，而王榮東提出分家，主要表現(xiàn)在對貧困生活的不滿， 而非家庭成員關(guān)系不和等因素。 這事實上是農(nóng)民社會的一種理性 選擇。芮逸夫認為，傳統(tǒng)中國的社會

7、組織是一個大家庭套著無數(shù) 小家庭而形成的一個“家庭層系”， 個人融入此一層系內(nèi)而不是 單獨存在，所以家庭之外不知個人為何物。 從影片來看，不管 是四子梁中泉，還是長孫王榮東均屬于思想意識比較活躍的“能 人”，其個人的能力在大家庭內(nèi)是難以體現(xiàn)出來的， 而分家在某 種程度上是給每個人一個重新認識自己、發(fā)揮自我能力的機會。 能力的高與低，經(jīng)營的好與壞，各分家之間的差距在分家后逐漸 的體現(xiàn)出來?！胺旨摇迸c我們傳統(tǒng)的“和”的觀念是否形成對立， 這一問 題的出發(fā)點本身是大傳統(tǒng)文化， 而沒有考慮到小傳統(tǒng)自身的運行 邏輯和實際。費孝通認為“倫理觀念本事一種維持社會機構(gòu)的力 量，它必須和生活事實相符合”看過整部

8、片子，導演表面上努力把自己放在“分”與“和” 的中間立場上，試圖客觀的表現(xiàn)雙方的沖突過程， 而實際上卻顯 然流露出對“和”的偏向和同情， 這種觀念自然對觀眾情感上的 引導，得出現(xiàn)代化對傳統(tǒng)社會破壞的結(jié)論。從人類學者對“分家”這一問題的研究上看， “分家”并不 能代表現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)的沖擊， 這本身是傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)固有的循 環(huán)再生產(chǎn)的重要來源，只是具體到 21 世紀的王大家子，新的生 產(chǎn)生活方式對其造成的壓力（仿佛大海中的一個孤島），面對外 界的影響，王大家子走出土地，卻可以表現(xiàn)導演所要表現(xiàn)的主題 內(nèi)涵，但代表現(xiàn)代潮流的絕不是“分家”。如果一部紀錄片能引起人們感情上的共鳴，同時也帶給人們對其反應的問題的深刻思考， 這樣的作品就可以算成功的了。 看 過影片之后，無論是贊賞還是哀嘆，都不會產(chǎn)生強烈的震撼感， 導演沒有選擇過