美學(xué)復(fù)習(xí)資料匯總

1、美學(xué)復(fù)習(xí)資料匯總（全）美學(xué)選擇題1被稱為“美學(xué)之父”的美學(xué)家是（鮑姆加登）2、 美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的第一階段是指（審美意識(shí)的形成）3、從主觀心意狀態(tài)探求美， 其核心的理論取向在于（堅(jiān)持把美歸 結(jié)為人的某種主觀心意）4、 最早從數(shù)關(guān)系出發(fā)探討美的本質(zhì)的是（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）5、 提出“美育代宗教”的是（蔡元培）6、 第一次明確提出“審美教育”概念的是（席勒）7、 最早提出“詩言志”的著作是（尚書堯典）8正式提出“崇高”范疇并系統(tǒng)探討的是（朗吉弩斯論崇高）9、 在文學(xué)藝術(shù)中的美學(xué)意義和價(jià)值在于 （丑在充分表現(xiàn)自己中否 定自己）10、下面審美聯(lián)想中屬于相似聯(lián)想的是（“記得綠羅裙，處處憐 芳草?！保?1從古至

2、今，美學(xué)家對(duì)美感有很多分歧，但他們都肯定（美感 必須依賴于人的感官）12、 藝術(shù)的核心功能是（審美功能）13、 王國維所謂藝術(shù)意境的“無我之境”與“有我之鏡”是指（前 者是“隱我”，后者是 “顯我”，但都體現(xiàn)出“天人合一”的意境 ）14“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色都沒有感覺”，這說明（窮人沒有與美景建立自由的審美關(guān)系）15、 “世界歷史形式的最后一個(gè)階段是喜劇”提出者是（馬克思）16、提出“曲線為美，蛇形線最美”的是（威廉荷加斯美的 分析）17、 馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是（整體的馬克思主義哲學(xué)）18、 在歷史上，美學(xué)長期被看作（哲學(xué)的分支）19、 美的問題性質(zhì)在于（透過美的現(xiàn)象探討美的本

3、質(zhì)）20、 中國最早將教育分為德育、智育、美育的是（王國維）21、藝術(shù)品最基本的必要條件是藝術(shù)品必須是（人工制品 ）22、 “細(xì)雨魚兒飛，微風(fēng)燕子斜”描繪的是（優(yōu)美景象）23、將“崇高”分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高的是（康德 ）24、“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”這個(gè)論斷的提出者是（恩格斯）25、從古到今，美學(xué)家對(duì)美感問題有許多分歧看法，但都肯定（美 感離不開感覺器官）26、 馬克思確立美育基本任務(wù)的角度是（培養(yǎng)全面發(fā)展的人）27、可以說明杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”這一詩句的美 學(xué)觀點(diǎn)是（移情說 ）28、中國古典美學(xué)獨(dú)特的審美范疇是（意境 ）29、美學(xué)史上最

4、早提出提出“美在數(shù)的和諧”這個(gè)著名命題的美 學(xué)家是（畢達(dá)哥拉斯）30、在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要在于（前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng)一一）31、 從藝術(shù)起源的角度來界定藝術(shù)的學(xué)說是（游戲說）32、 在西方美學(xué)史上，最早提出“美是理念”的是（柏拉圖）33、 以下觀點(diǎn)屬于朱光潛的是（“美是客觀方面某些事物，性質(zhì) 和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象 的那種特質(zhì)”）34、在現(xiàn)實(shí)世界中，令人感到愉快的東西，一是符合主觀目的， 二是符合（客觀規(guī)律）35、西方美學(xué)史上，亨利馬歇爾和格蘭特艾倫倡導(dǎo)（快樂說）36、原始藝術(shù)中的蛇身人面像、千手佛及獅身人面像說明了（

5、人還沒有明確地肯定自己的本質(zhì)力量）37、 古希臘人界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)是（模仿說）38、接受美的教育，主要有三種方式，那是自然、社會(huì)和（藝術(shù)）39、 作為美學(xué)范疇的悲劇是指（一種美的特殊表現(xiàn)形態(tài) ）40、 美學(xué)研究最基本的方法是（唯物辯證法）41、中國當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問題上有過激烈的爭論，其中有一派主張美是主張的，代表人物是（呂熒）42、在西方美學(xué)史上，最早把滑稽和丑的概念聯(lián)系起來的美學(xué)家 是（亞里士多德）43、 藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（意象世界層）44、 從根本上說，鮑姆加登把美學(xué)看作為一種（認(rèn)識(shí)論）45、美育不需要對(duì)別人進(jìn)行說教，而是讓人在生動(dòng)活潑的享受中 使性情獲得（陶冶）46、從事

6、物的客觀屬性探求美， 其最大的合理性在于 （抓住了美 具有感性形式這一特點(diǎn) ）47、 標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是（鮑 姆加登的美學(xué)）48、 “由上而下”的美學(xué)研究方法的主要特點(diǎn)是（哲學(xué)思辨）49、 載道說界定藝術(shù)的角度是（藝術(shù)的功能）50、 “以美育代宗教”的主張的提出者是（蔡元培）51、 俗話說“對(duì)牛彈琴”，它說明美感的形成依賴于 （審美能力）52、 席勒認(rèn)為，通過審美教育，人們可以（由“審美王國”進(jìn)入 “自由王國”）53、 霍布斯的喜劇主張是（突然榮耀說）54、笪重光說：“密葉偶間枯枝，頓添生姿，紐干或生剝蝕，愈見蒼顏。”這句話所體現(xiàn)的美學(xué)特征是（以丑襯美）55、 亞

7、里士多德的“凈化”或“陶冶”是指悲劇的（感化作用）56、狄德羅說，盧浮宮的美，不論有人或無人都同樣存在，這句 話說的是（美的客觀性）57、“悲劇是將有價(jià)值的東西撕破給人看”，這一說法的提出者 是（魯迅）58、 “亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千推雪”描繪的是（崇高景象）59、最早提出“意境” 一詞的是 （王昌齡 ）60、 藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于（意象世界）美學(xué)填空題1、審美形態(tài)是人們的 審美實(shí)踐活動(dòng)中復(fù)雜多樣的人生樣態(tài)，當(dāng)下 生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體的存在狀態(tài)。2、總結(jié)以往美學(xué)研究的相關(guān)成果，我們認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是 一種非理性活動(dòng)，但在一定程度上達(dá)到了理性與感性、理性與非理性 的

8、統(tǒng)一。3、自調(diào)節(jié)審美有其自己的特殊要求， 主要體現(xiàn)在有目的與無目的 的辯證統(tǒng)一、反饋調(diào)節(jié)中。4、藝術(shù)品是人工制品中一種 審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的 異想世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。5、藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)品到藝術(shù)接受這樣一個(gè)由三個(gè)環(huán) 節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程之中。6、觀、品、悟是藝術(shù)品的三個(gè)接受階段。7、1901年，蔡元培在其著作哲學(xué)總論一文中用到“美育”概念， 是近代中國以倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者。8他律性、形式符號(hào)性、 開放性是藝術(shù)品的三個(gè)基本特征。9、就傳統(tǒng)上來說，藝術(shù)分為美術(shù)和 語言藝術(shù)兩部分。10、柏拉圖認(rèn)為，只有理性和理智才能把握真理，信念和想象則 只能產(chǎn)生意見。11、審美形態(tài)是人們的

9、 審美實(shí)踐中復(fù)雜多樣的人生樣態(tài)，當(dāng)下生 成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體的存在狀態(tài)。12、在美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科產(chǎn)生之前，美學(xué)思想是以哲學(xué)的形 式或者文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)的。13、美與美感只是在審美關(guān)系、審美活動(dòng)中才得以產(chǎn)生和形成。14、審美形態(tài)是人們的審美實(shí)踐中復(fù)雜多樣的人生樣態(tài)，當(dāng)下生 成的自由人生境界的對(duì)象化、 感性表現(xiàn)形式 和具體的存在狀態(tài)。15、包含著歷史發(fā)展內(nèi)涵的審美形態(tài)一旦形成，就具有特定的穩(wěn) 定性和永恒性16、意向世界背后所蘊(yùn)藏著的富有形而上的人生哲理意味的最高 境界是意境超驗(yàn)層17、最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一的詞匯意境18、藝術(shù)本

10、體論的核心問題是展示藝術(shù)的 存在方式19、藝術(shù)創(chuàng)作的核心是意象的生成20、 符號(hào)學(xué)美學(xué)將藝術(shù)品分為兩個(gè)層次：符號(hào)和意境21、藝術(shù)接受的 核心是意向的生成，即 重建22、 著有實(shí)驗(yàn)美學(xué)、美學(xué)入門的德國美學(xué)家費(fèi)希納是從 實(shí) 驗(yàn)心理學(xué)的角度研究美學(xué)的。23、審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān) 系。24、把審美活動(dòng)看做一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和限制的過程，并精辟的提出審美帶有令人解放的性質(zhì)的是黑格爾的著名論斷25、中國古代早期的“象”按照內(nèi)容可大體分為四類：鳥類之象、 魚類之象、植物之象、想象混合物之象26、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼.英伽登將藝術(shù)品分為了語音層、語義層、 圖示層和客體層

11、。27、本體論原是一個(gè)哲學(xué)范疇，是西方哲學(xué)中研究世界本原或本 性最根本部分，亦可譯為“存在論”。28、意向的生產(chǎn)過程可分為 意向的孕育和意向的生產(chǎn)兩個(gè)階段。29、在西方，最早明確談到 美的本質(zhì)的是柏拉圖。30、中國當(dāng)代美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是 馬克思主義唯物史觀31、文藝復(fù)興以后，以人為本的理性主義就成為西方美學(xué)主要的 哲學(xué)基礎(chǔ)。32、對(duì)于美學(xué)的研究對(duì)象，我們認(rèn)為它是體現(xiàn)著人對(duì)世界的 審美33、關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)34、 西方美學(xué)史上最早討論美的專著是古希臘美學(xué)家柏拉圖的大 希庇阿斯篇35、語言是意義的載體，按照索緒爾的觀點(diǎn)，語言符號(hào)的意義分 為能指和所指，同樣的事物，語言表述可能會(huì)千差萬

12、別。36、就傳統(tǒng)上來說，藝術(shù)分為美術(shù)和 語言藝術(shù)兩部分。37、藝術(shù)的審美對(duì)象是接受者在 藝術(shù)的形式符號(hào) 暗示和引導(dǎo)下， 由接受者主體性的參與而在接受者的心理活動(dòng)中重建生成的藝術(shù)意向。38、藝術(shù)家在感受生活、孕育意向過程中展開想象、聯(lián)想、幻想 或意象思維的能力的程度是指 藝術(shù)想象力39、率先把美育一詞引入中國的是 蔡元培40、 王國維所劃分的意境的兩種類型是有我之境和無我之境41、 美育作為一門獨(dú)立學(xué)科正式確立標(biāo)志的著作是美學(xué)42、在美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科產(chǎn)生之前，美學(xué)思想是以哲學(xué)、文 藝評(píng)論的形式或創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)的。43、個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向 是審美趣味44、

13、 審美形態(tài)包括優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑和荒誕六種基本 類型。45、黑格爾在其美學(xué)演講錄中，明確將 藝術(shù)列為美學(xué)的研究 的主要對(duì)象。46、藝術(shù)接受中的意向是靠再生成的，而非 直接傳遞的。47、介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)是 建筑48、 隨著席勒在 仃95年發(fā)表美育書簡或者審美教育，美 育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)了。49、對(duì)于先秦儒家來說，審美活動(dòng)包括審美活動(dòng)的目的，多指天 人關(guān)系的和諧和人際關(guān)系和諧50、 西方論文中有時(shí)會(huì)把閃現(xiàn)的靈感的心靈稱作為燈51、目前世界上所 發(fā)現(xiàn)最早的繪畫作品屬于 舊石器時(shí)代晚期52、感知、想象、情感和理解構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)。53、藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是

14、意象世界層54、戲劇藝術(shù)綜合了時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的共同特征，其根本特點(diǎn)是它的時(shí)間性55、 在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫最具有主觀性和精神性，從 而能夠突破空間形態(tài)的局限。56、美育有怡情養(yǎng)性、化性起偽的功能。57、載道說是從 審美功能的角度來界定藝術(shù)的58、以德國哲學(xué)家鮑姆加登 仃50年出版的美學(xué)一書為標(biāo)志的， 美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科得以形成。59、審美活動(dòng)是以審美主體與審美客體為基礎(chǔ)構(gòu)成的。60、根據(jù)審美主體和審美對(duì)象在審美活動(dòng)中關(guān)系的變化，我們可以把審美經(jīng)驗(yàn)劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段61、 藝術(shù)意向的特征有虛擬性、感性、想象性和情感性62、1930年發(fā)表了論教育宗旨一文，將美育與德、

15、智、體三育并稱為四育的是王國維63、 美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科誕生于仃50年64、藝術(shù)的最高追求是創(chuàng)造有意境的意象世界。65、 標(biāo)志著美育作為一門獨(dú)立學(xué)科正式確立的著作是美育書簡66、以德國哲學(xué)家鮑姆加登 仃50年出版的美學(xué)一書為標(biāo)志的， 美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科得以形成。67、根據(jù)審美主體和審美對(duì)象在審美活動(dòng)中關(guān)系的變化，我們可 以把審美經(jīng)驗(yàn)劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和 評(píng)價(jià)階段。68、審美現(xiàn)象三個(gè)方面分別為 主體、對(duì)象、他們之間的關(guān)系69、第一種看法認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的，以黑格爾為代表70、第二種看法認(rèn)為美學(xué)是研究 美的，如柏拉圖的美學(xué)71、第三種看法認(rèn)為美學(xué)是研究 審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理 的，如英國

16、經(jīng)驗(yàn)派的美學(xué)研究72、 根據(jù)美學(xué)的知識(shí)學(xué)構(gòu)成， 分支學(xué)科有哲學(xué)美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、 符號(hào)學(xué)美學(xué)73、 根據(jù)美學(xué)在人類生活中的應(yīng)用，分支學(xué)科有藝術(shù)美學(xué)、教育 美學(xué)、技術(shù)美學(xué)74、 瑞士精神病理學(xué)家榮格，自然美的原型是原始自然崇拜文化75、人本身所表現(xiàn)出的美主要表現(xiàn)在 人體美、人格美兩方面。76、社會(huì)生活中所表現(xiàn)出的美以 社會(huì)功利為前提。77、構(gòu)成形式美的基本要素是 色、形、聲。78、馬克思說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化得形式。”79、英國的畫家和美學(xué)家荷迦茲在 美的分析一書中說：波狀 線可以稱之為“美得線條”。蛇行線可以稱之為“富于吸引力的線條”。80、形式美基本要素的組合規(guī)律有 單純齊一、

17、對(duì)稱均衡、比例、 節(jié)奏韻律、調(diào)和對(duì)比、多樣統(tǒng)一。81、節(jié)奏可以分為 時(shí)間性節(jié)奏和空間性節(jié)奏兩方面。82、多樣統(tǒng)一被稱為形式美最高級(jí)得組合規(guī)律。83、多樣統(tǒng)一的另一說法是 和諧。包括兩種基本類型： 對(duì)比、調(diào) 和。84、古羅馬的朗吉弩斯第一次明確地論崇高和優(yōu)美。85、康德把崇高分為“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”。86、聲音的表情功能和象征功能使它成為形式美的要素。87、英國的博克認(rèn)為“驚懼是崇高最高度的效果”。88、康德的說法，優(yōu)美與愛欲和女性美有關(guān)，崇高與攻擊性和男 性美有關(guān)。89、優(yōu)美和崇高可以理解為兩種不同的人生境界，一種是各方面 得和諧統(tǒng)一，一種是各方面的對(duì)立沖突。90、崇高，是一種由 恐

18、懼轉(zhuǎn)為愉悅，由驚贊轉(zhuǎn)為振奮的感受。91、崇高，充滿了矛盾沖突，甚至包含了 丑的因素。92、人生實(shí)踐角度，優(yōu)美意味著 理想與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一，崇高意 味著理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立沖突。93、認(rèn)識(shí)論角度，優(yōu)美表現(xiàn)為 理性內(nèi)容和感性形式 的和諧統(tǒng)一， 崇高表現(xiàn)為理性內(nèi)容和感性形式 的互不協(xié)調(diào)。94、1853年，羅森克蘭茲出版了丑的美學(xué)一書，專門研究丑。 荒誕是和崇高一起產(chǎn)生，作為崇高的對(duì)立面而存在的。95、夏夫茲博里 認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)來源于人的一種天生的能力，這種 能力被稱為“內(nèi)在的感官”或“內(nèi)在的眼睛”。96、藝術(shù)作品中同時(shí)包含著兩種情感，即 題材引起的情感和 形式 引起的情感。97、英國浪漫派詩人 華茲華斯有

19、個(gè)挺有名的說法：“詩起源于平靜 中回憶起來的情感”。98、審美評(píng)價(jià)主要靠主體的審美理解力發(fā)揮作用。99、 建筑藝術(shù)的藝術(shù)語言分為六個(gè)方面，即面、體型、體量、立 面、群體、環(huán)境藝術(shù)手法。100、 構(gòu)成一幅照片的要素包括：線條、形狀、影調(diào)、色彩101、 工藝美術(shù)兩大類，一日用工藝品，稱為“實(shí)用美術(shù)”；二裝 飾欣賞品，稱為“裝飾美術(shù)”。102、 音樂可以概括為聲音的藝術(shù)，時(shí)間的藝術(shù)，表現(xiàn)的藝術(shù)，再 創(chuàng)造的藝術(shù)。音樂基本特征103、亞里斯多德“模仿論”，一切藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。依據(jù) 模仿的媒介、模仿的對(duì)象、模仿的方式的不同對(duì)藝術(shù)加以分類。104、 黑格爾歷史運(yùn)動(dòng)觀，把藝術(shù)分為三種類型：象征型藝術(shù)、古

20、 典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)105、法國的美學(xué)家査爾斯巴托把藝術(shù)分為三種類型：美的藝術(shù)、 機(jī)械藝術(shù)和介于二者之間，既有實(shí)用目的又使人獲得審美愉悅的藝術(shù)。美學(xué)名詞解釋1馬克思主義實(shí)踐論：首先，馬克思的實(shí)踐概念是在繼承和批判西方傳統(tǒng)實(shí)踐觀念、特 別是德國古典哲學(xué)的實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的?？梢哉f社 會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的，而人類廣大的人生實(shí)踐范圍包括物質(zhì)生產(chǎn) 勞動(dòng)在內(nèi)的人的各種各樣活動(dòng)、人的整個(gè)社會(huì)生活等等。其次，馬克思的實(shí)踐概念是生成性的，感性個(gè)體的實(shí)踐造成了個(gè) 人的感性世界。最后，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，它最終決定著包括 藝術(shù)、審美活動(dòng)在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動(dòng)和人的一切其他實(shí)踐活動(dòng)。2、

21、直觀：直觀即感性認(rèn)識(shí)，就是實(shí)踐中外界事物作用于人的感覺器官而在 大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象。3、靈感：所謂靈感，是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處 于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。4、美感：美感也叫美感經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)；美感是在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、具體 的審美活動(dòng)中，與美同時(shí)生成和當(dāng)下構(gòu)建起來的、審美主體所呈現(xiàn)出 來的存在方式和存在狀態(tài)。5、美育：廣義的美育泛指自覺和非自覺的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染 人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R(shí)地利 用審美特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)；狹義的美育則專指智

22、育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。6、審美:審美就是一種人生實(shí)踐。所謂審美，審是一個(gè)動(dòng)詞，就一定有主 體的介入，這也就決定了不存在與人無關(guān)、純粹客觀的美；同樣審美 作為人的一種特殊活動(dòng)，必定有一個(gè)作為美的客體，也決定了沒有離 開對(duì)象、純粹的審美主體。7、審美理想：審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。所謂審美理想就是 主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。8、審美趣味：審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好 和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審 美趣味的外在表現(xiàn)。9、審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述， 它是

23、審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和 具體存在狀態(tài)。10、審美需要：審美需要是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物具有的， 渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生 理想去自由而完整的發(fā)展自己的精神要求，審美需要是在人的勞動(dòng)不 斷神話的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，它是人的 本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。11、審美教育：審美教育即美育。狹義的美育指有意識(shí)的通過審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力，提高 人的整體精神素質(zhì)，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌；廣義的美育指通過審美活動(dòng)，建構(gòu)人的全面發(fā)展的成長和存在方 式，促進(jìn)人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生

24、成。12、審美意識(shí)：審美意識(shí)指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的，有某種不明晰審美追 求的意識(shí)；它往往通過具體感性的審美活動(dòng)體現(xiàn)出來，缺乏明確而系 統(tǒng)的理論表達(dá)。13、藝術(shù)敏感：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的 敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和 深刻。14、藝術(shù)活動(dòng)：藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)的最高級(jí)，也是最典型的形態(tài)。審美活動(dòng)的 一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。15、藝術(shù)想象力：藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、 聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。16、想象：想象是一種通過加工和改造記憶力的表象來創(chuàng)造新的思維表象的

25、 過程。17、再造性想象和創(chuàng)造性想象：再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和 綜合，從而在自己的頭腦中形成關(guān)于事物形象的心理功能。創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過主題的 創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。18、類似聯(lián)想：類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。佃、接近聯(lián)想：接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們?cè)谟?關(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把他們聯(lián)系在一起，因而很自然地會(huì)從其中一個(gè)聯(lián)想到 另一個(gè)。20、對(duì)比聯(lián)想：對(duì)比聯(lián)想是指由對(duì)于某一事物的感知和回憶，從而引起與其具有 相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想方式。21、仿象：是主體通過模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意

26、象，它在感性形態(tài)、 具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真。22、喻象:主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方 式形成的意象便是喻象。23、興象：是主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、 啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以 展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。24、抽象：抽象指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用的=一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的一種意象。25、游戲說:游戲說首先由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓 塞等人完善，游戲說倡導(dǎo)藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來 的。26、娛樂說:娛樂

27、說可分為自娛和娛人兩個(gè)方面；自娛是指藝術(shù)家是借助創(chuàng)作 中想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、 追求和理想，從而達(dá)到自娛；娛人是指一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂， 都有娛人的特性和功能。27、模仿說：模仿說是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，世界 的本質(zhì)是理念的，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)世界的 模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿。28、表現(xiàn)說:18、19世紀(jì)西方浪漫主義思潮標(biāo)榜自我表現(xiàn)，沖破了模仿說的網(wǎng) 羅，表現(xiàn)說興起；表現(xiàn)說批評(píng)模仿說機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn) 主體情感為主。29、移情說：移情說的主要代表是里普斯；他認(rèn)為審美情感并非審美客體所固 有的，

28、而是主體在審美活動(dòng)中將自己的人格和情感移入或投射到對(duì)象 之中，與之融為一體，使對(duì)象呈現(xiàn)人格化的情感特征。30、符號(hào)說:當(dāng)代美國女哲學(xué)家蘇珊朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式， 是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能。藝術(shù)符號(hào)表現(xiàn)一 種人類的普遍情感和情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心 生活的動(dòng)態(tài)過程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命 形式”的內(nèi)在本質(zhì)。31、載道說：載道說較早可追溯到孔子，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈完善，他認(rèn) 為：古文是為了宣傳儒道了存在的，文是有政治教化作用的，并非為 了緣情。但這顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，是片面的。32、有意味的形式說：藝術(shù)的本質(zhì)在于

29、“有意味的形式”，這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著藝術(shù)家獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù) 家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有 意味的形式”。寒假通知親愛的同學(xué)們：本學(xué)期即將結(jié)束，現(xiàn)有幾項(xiàng)事情要各位老師通知學(xué)生：1省考試院組織考試時(shí)間為 2017年1月6至1月9日，務(wù)必 與學(xué)生再次強(qiáng)調(diào)自覺遵守考場(chǎng)紀(jì)律，嚴(yán)格考紀(jì)考風(fēng)。如有違紀(jì)，本 次考試所有科目全部按零分處理，并記錄誠信檔案，取消學(xué)士學(xué)位 評(píng)定資格，告誡同學(xué)務(wù)必重視。2、正式放假時(shí)間為1月15日。提醒學(xué)生離校前關(guān)閉宿舍所有電源，貴重物品帶回家，注意回家路途安全。下學(xué)期開學(xué)時(shí)間為2月19日?qǐng)?bào)到，20日上課。

30、各位老師要密切關(guān)注學(xué)生思想動(dòng)態(tài)， 對(duì)學(xué)生 假期去向進(jìn)行跟蹤，要與家長取得聯(lián)系，（同學(xué)到家后要告知班主任） 確保學(xué)生安全到家。3、下學(xué)期的書本本學(xué)期提前領(lǐng)取；各班主任與7號(hào)前收取學(xué)雜 費(fèi)，派學(xué)生代表于1月9日上午到財(cái)務(wù)室開發(fā)票，憑發(fā)票領(lǐng)取書本。特別提醒：1、14高起本學(xué)生與16級(jí)新生，三、四月份有公共課考試，請(qǐng) 在假期里認(rèn)真復(fù)習(xí)。2、明年5月英語四六級(jí)考試，準(zhǔn)備報(bào)名的同學(xué)及時(shí)做好復(fù)習(xí)。3、廣告學(xué)：學(xué)雜費(fèi)179 +校園意外險(xiǎn)70播音與主持：學(xué)雜費(fèi)210 +校園意外險(xiǎn)70新聞與傳播：學(xué)雜費(fèi)210 +校園意外險(xiǎn)70動(dòng)畫動(dòng)漫：學(xué)雜費(fèi)156 +校園意外險(xiǎn)704、通知書帶回家家長簽字，元旦后統(tǒng)一上交班主任處

31、。蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院自學(xué)考試教育辦公室家長簽字： 美學(xué)簡答、論述1審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)P54（1） 必須將審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味 所做的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。（2） 審美趣味作為審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必須受到審美理想 的制約。2、審美活動(dòng)的特殊性。P57（1）人與世界的本己性精神交流（2）最具個(gè)性化的精神活動(dòng)（3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一（4）是自律性與他律性的統(tǒng)一3、 為什么說審美經(jīng)驗(yàn)即是感性直觀又是本質(zhì)直觀呢？P222（1）從美學(xué)的角度來看，我們認(rèn)為感性直觀與本質(zhì)直觀都是普遍 存在的。感性直觀是指在審美活動(dòng)中，主體是通過自己的感覺器官而 不是通過

32、抽象思維，直接而非間接地與對(duì)象打交道，而對(duì)象也以自己 的感性外觀呈現(xiàn)給主體；從而主體與客體之間建立了一種感性直觀的 關(guān)系。（2） 當(dāng)我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞或者審美活動(dòng)的時(shí)候，并不只是為了獲 得感官的愉悅，而是同時(shí)得到深刻的思想啟迪，感悟到宇宙人生的意義和價(jià)值，這表明審美經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也是一種本質(zhì)直觀活動(dòng)。4、審美教育的內(nèi)涵。 P359（1）我們?cè)诜治鰧徝澜逃膬?nèi)涵時(shí)，應(yīng)該注意三個(gè)原則；（2）首先，對(duì)美與內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果一致的原則； 其次，確定美育內(nèi)涵還應(yīng)該遵循直接效果與間接效果兼顧的原則；再次，確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)該遵循獨(dú)特性的原則；（3）美育作為一種特殊的教育方式， 其獨(dú)有的內(nèi)涵和性質(zhì)，審美

33、教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為媒介手段、通過審美活動(dòng)展示審美 對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化 地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有 組織、有目的的定向教育方式。5、丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因 P佃4（1） 審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象有時(shí)有一定的局限性的，因 此就決定了美不是純而又純的東西，審美主體和審美對(duì)象也不是一成 不變的，丑也必然會(huì)與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐中去。（2） 美作為一種特殊的人生境界的對(duì)象化和感興顯現(xiàn)，固然是與 丑相對(duì)或相異的，人生境界也分層次，其中也包含丑的因素；丑也是體現(xiàn)美的人生境界的另一面。（3） 勞動(dòng)作為人生實(shí)踐最為

34、重要的部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā) 展的非常重要的創(chuàng)造力和推動(dòng)力。（4）理性主義的思辨哲學(xué)和美學(xué)，從統(tǒng)治地位消除，非理性主義 從、個(gè)人主義、實(shí)用主義等哲學(xué)、美學(xué)思潮后起，為丑進(jìn)入審美領(lǐng)域 奠定了思想基礎(chǔ)。（5） 藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對(duì)于丑的描繪了創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出以 丑帶美的趨勢(shì)，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。6、美學(xué)研究的基本問題 P36（1）審美關(guān)系與審美活動(dòng)（2）美與審美形態(tài)（3）美感與審美經(jīng)驗(yàn)（4）藝術(shù)和審美教育7、審美形態(tài)的歷史性 P128（1）審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物（2）審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的（3）從人類文化的發(fā)展看，審美形態(tài)也

35、處在初步形成的階段（1）日常情感更多是個(gè)人色彩，審美情感具有更為顯著的社會(huì)性 和理性特征（2） 日常情感只是由于本能需要的滿足引起的，不需要反思和判 斷。而審美情感是從對(duì)象是否滿足自己的審美需要和審美理想出發(fā)來做判斷的，因而具有更多的理性因素和社會(huì)色彩9、 簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別與聯(lián)系。P281（1）藝術(shù)品是人工制品，而不是自然物（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果（4）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品（5） 藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬領(lǐng)地，增 添門類品種，使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味10、簡

36、述美育的功能。P369（1）怡情養(yǎng)性：對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，達(dá)到心理平衡、 人格完善（2）化性起偽：性是生來就有的本質(zhì)和功能， 偽指自然本質(zhì)基礎(chǔ) 上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。11、 如何理解美學(xué)是以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)的？P27（1）馬克思的存在論是以實(shí)踐為根基的， 是以實(shí)踐論緊密結(jié)合的 實(shí)踐存在論；而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度，馬克思的實(shí)踐論與社會(huì)存在論的結(jié)合，亦即實(shí)踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲 學(xué)基礎(chǔ)。（2） 美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，首先要看到，人的 存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是實(shí)踐中雙向 建構(gòu)、同步發(fā)展的。12、 給藝術(shù)下的定義之所以

37、因難的原因。P275（1）藝術(shù)范疇源自對(duì)某一類“現(xiàn)象”進(jìn)行整理的結(jié)果，現(xiàn)象無比 豐富，在把握時(shí)，需對(duì)其進(jìn)行組織與整理。（2）思維對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分類整理時(shí)需要一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則（3）“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類的文化視野中，不是確定不變的13、確定最基本的審美形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。P124 （重）（1）廣泛性和普適性（2）集雜多與統(tǒng)一（3）歷史性14、藝術(shù)品的四個(gè)結(jié)構(gòu)層次。P285 （重）（1）物質(zhì)實(shí)在層：指藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介， 如畫布、 舞臺(tái)、錄像帶等（2）形式符號(hào)層：各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的形式符號(hào)，如色彩、 音符、詞語等（3）意象世界層：建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人 類審美經(jīng)驗(yàn)、富有意味

38、的表象世界，這是核心層次（4）意境超驗(yàn)層：意象世界背后所蘊(yùn)含的富有形而上的人生哲理 意味的最高境界15、 審美教育內(nèi)涵有哪些原則。P356（1）手段與效果相一致（2）直接效果與間接效果兼顧（3）獨(dú)特性16、 原始審美意識(shí)的發(fā)生過程。P105 （審美意識(shí)在歷史上如何產(chǎn)生）（1） 審美意識(shí)的發(fā)生以人類一般意識(shí)的發(fā)生為前提，人類意識(shí)的 發(fā)生首先在動(dòng)物祖先的直立行走、手腳分工等形態(tài)特征的變化（2）具有決定性作用的是，遠(yuǎn)古祖先開始使用和制造工具， 開始 提升動(dòng)物本能，使人的活動(dòng)具有了自覺目的性特征，這是人類意識(shí)發(fā) 生的根本條件和顯著標(biāo)志17、 為什么美學(xué)研究的方法是多樣的、綜合的？P16（1） 美學(xué)是研

39、究具體的審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)，更注重感性的經(jīng)驗(yàn)、 情感的契合、心靈的碰撞。（2）吸收社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等思想資源，研究方法是多樣。（3）美學(xué)研究的多種方法有主次之分、核心與附屬之分。核心方法是哲學(xué)方法。18、審美經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成要素及其作用。P234（1）感知：審美感受只有通過對(duì)對(duì)象的感知才能產(chǎn)生（2）想象：想象力是一切藝術(shù)創(chuàng)作和審美的必要條件（3）情感：是最為活躍的因素，伴隨審美活動(dòng)全過程（4）理解：審美經(jīng)驗(yàn)要把握對(duì)象意義，作出審美判斷和評(píng)價(jià)佃、優(yōu)美與崇高之間的相互關(guān)系。P157（1） 優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因?yàn)槠鋵徝佬螒B(tài)的內(nèi)涵以 及所體現(xiàn)出的形式特征的互補(bǔ)性，常常作為相互對(duì)立補(bǔ)充的一組審

40、美 形態(tài)出現(xiàn)。（2）優(yōu)美與崇高也不是完全一致的， 兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，崇 高在于人類自己的精神，它展示了人的理性的力量，從而體現(xiàn)了倫理的勝利。（3） 優(yōu)美與崇高都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展 現(xiàn)人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，是審美實(shí)踐發(fā)展中的 形態(tài)。（4） 崇高與優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面，崇高的 審美形態(tài)的具體體現(xiàn)，由自然、形式上的規(guī)定性，進(jìn)而發(fā)展到社會(huì)倫 理生活中去，所以它的內(nèi)容和取材多側(cè)重于大的社會(huì)沖突、高尚的道德品質(zhì)等，其藝術(shù)表現(xiàn)形式也常以粗獷堅(jiān)定等特色為主。20、藝術(shù)鑒賞過程是一個(gè)階段性的過程，談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí).P336（1）接受者對(duì)藝術(shù)品的接

41、受，不是一蹴而就的，而且嗎誒呦封閉 的最終結(jié)果。藝術(shù)的接受是一個(gè)階段性的過程，其中階段性的變化， 指的是接受者隨著對(duì)藝術(shù)品的符號(hào)與意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而而導(dǎo)致 的主體感受的變化。即觀、品、悟。（2）觀：觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感 受和重建意象。接受者開始接觸藝術(shù)品，首先是初步了解藝術(shù)符號(hào)的 意義，借此理解，可以初步在主體意識(shí)中形成不完整或粗淺的意象。（3） 品：品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心里結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，發(fā) 揮想象、細(xì)致品味作品，充實(shí)豐富發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性?？梢哉f，品是意象重建的過程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào) 的深層意義，在把握過程在把意象建立起來，豐

42、富起來，充滿起來。（4）悟：悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境夠厚，終于升華為對(duì)已經(jīng)的感悟。主體悟克服了藝術(shù)品中符號(hào)與意義間的矛盾，進(jìn)而 通過意象重建直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)含， 在一瞬間升華為高度自由的境界。21、藝術(shù)活動(dòng)環(huán)節(jié)展開要點(diǎn) p45（1）要有作者 作者是作為藝術(shù)品的所從由來者（2）作者對(duì)藝術(shù)品的創(chuàng)造（3）藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的多層次（4）藝術(shù)品必須被人審美的接受22、 審美經(jīng)驗(yàn)的超越性體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。P229 （重）（1）能實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越（2）能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越（3）能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越23、簡述喜劇的特點(diǎn)。P169（1）其包含深刻社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容， 這種反映

43、是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式 表現(xiàn)出來的（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征（3）其情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征24、 原始審美樣式的主要樣式。P115（1）雕刻（2）繪畫（3）音樂與舞蹈25、 請(qǐng)舉例論述說明有我之境與無我之境。P298 （重）（1）意境有兩種藝術(shù)類型，即有我之境和無我之境，最早于王國 維人間詞話中提出（2）“無我之境” 指創(chuàng)作主體完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。 例如：“采菊東籬下，悠然見南山。”（3） “有我之境”以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。 例如：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！保?）“有我”與“無我”，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造各 種各樣的藝術(shù)意境。26、

44、史前人類的自我修飾與美化的意義？P111（1）人類的自我修養(yǎng)與美化，是人的審美意識(shí)覺醒的一種重要標(biāo) 志。一般來說，原始人的自我修飾，大致可以分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型。（2）所謂固定裝飾，是指原始人通過刻痕、刺紋等手段局部且與 永久性的改變自身的自然形態(tài)；這些裝飾一旦固定下來，并作為一種 習(xí)俗和傳統(tǒng)流傳下來，它就會(huì)被后來的人們僅僅作為一種單純美的標(biāo) 記追求起來，從而使這些裝飾手段逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立的審美意義。（3） 非固定性裝飾是利用某些天然的或經(jīng)過加工的物品，通過不 斷變化的方式使之依附或懸掛在身體的某些部位，從而達(dá)到美化的目的；表現(xiàn)出豐富的想象力和創(chuàng)造力。（4）史前人類的自我裝飾與美化

45、，在人類審美意識(shí)的發(fā)展過程在 起了十分重要的作用；無論是固定裝飾還是非固定裝飾，就他們作為人的一種創(chuàng)造活動(dòng)來看，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)需要的層次而進(jìn)入精 神需要的領(lǐng)域；特別是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種 直接表征。27、 美感與審美經(jīng)驗(yàn)的差別是什么。P43（1）美感是在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、具體的審美活動(dòng)中，與美同時(shí)生 成，是審美主體所呈現(xiàn)出的存在方式和狀態(tài) .（2）審美經(jīng)驗(yàn)是與感性血肉相連， 須臾不分，且感性經(jīng)驗(yàn)始終占 主導(dǎo)地位。（2）審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)， 不同于感官欲望帶來的快感， 在 審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。28、 舉例說明藝術(shù)的多元功能。P299 （重）（1）審美

46、功能：憑借藝術(shù)意象，在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅。（2） 娛樂消遣功能：欣賞藝術(shù)品使人在緊張工作之余，獲得精神 的放松。（3）認(rèn)識(shí)作用：通過欣賞藝術(shù)品，獲得對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，增 長見識(shí)（4）道德教育功能：通過藝術(shù)品的意象體系接受主體的某種典范， 對(duì)其進(jìn)行潛移默化的道德教育（5）宗教感化功能：以藝術(shù)品的形式再現(xiàn)宗教故事， 使人心中引起感化作用（6）思想啟迪作用：藝術(shù)品具有對(duì)接受主體進(jìn)行引導(dǎo)啟迪的作用（7）政治宣傳功能：借助藝術(shù)品這一形象化的傳播媒介， 來宣傳 政治主張等（8）心理平衡功能：通過藝術(shù)品的欣賞娛樂， 使主體得到心理平 衡和補(bǔ)償（9）社會(huì)干預(yù)功能：藝術(shù)以自己獨(dú)特的方式，影響接受者參與

47、改 造社會(huì)的活動(dòng)（10）文化交流功能：藝術(shù)品作為文化的集中體裁，通過互相傳 播，起到文化交流的作用（11）商業(yè)廣告功能：藝術(shù)品往往兼具審美與商品兩重價(jià)值29、藝術(shù)意向的主要特征。 P294（1）虛擬性：是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象進(jìn)入藝術(shù)品中，成為藝術(shù)意 象，同時(shí)進(jìn)入非現(xiàn)實(shí)層次（2） 感性：主體不需經(jīng)過自覺的理性反思， 僅憑感覺便可直接感 知意象的存在（3）想象性：審美意象本身是想象的產(chǎn)物（4） 情感性：藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿鸵龑?dǎo)，伴隨創(chuàng)造全過程30、美育的目的。P377（1）使人精神上獲得解放和自由，把人從自然物質(zhì)的束縛中解脫 出來，上升到精神的理想境界，進(jìn)入一種與天地同體的和諧境界。（2）還在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。31、 意境與意象的區(qū)別與聯(lián)系。P296（1）意境以意象的存在為前提，二者是相通的（2）二者所達(dá)到的層次深度不同， 意象主要講審美的廣度，意境 主要講審美的深度（3）意境是意象的升華，是主體心靈突破意象的域限所再造的一 個(gè)審美境界（4）在中國文化中，意象屬于藝術(shù)范疇，意